宋代十二生肖_宋朝十二生肖的简介资料

1.沈炯的十二属相诗及翻译，十二生肖的古文字翻译

2.十二生肖的排名的来历是怎么回事？

3.十二生肖的故事，从何而来？

4.十二生肖的排名到底是谁定的？每个生肖有什么意义？

5.有谁知到12生肖文字的演变

代表生肖蛇。中国古代文学批语的第一部诗话《六一诗话》作者是宋朝的欧阳修，中华民族最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。原书只称《诗话》，后人称引时名之为《六一诗话》、《六一居士诗话》、《欧公诗话》、《欧阳永叔诗话》、《欧阳文忠公诗话》等。古代诗论专著，一卷，宋欧阳修撰。作者曾自注：“居士退居汝阴而集，以资闲谈。“《六一诗话》是文学理论史上以“诗话”为名的第一部著作。下面就跟放肆吧一起具体看看中国古代文学批语的第一部诗话等相关内容。

沈炯的十二属相诗及翻译，十二生肖的古文字翻译

1、陆游一生笔耕不辍，其中写给猫的诗就有十多首，在诗人中堪称佼佼者。这些诗中，有姓名的猫有三只，分别是小於菟（小老虎）、粉鼻、雪儿。

陆游之所以养猫，一开始也是为了收拾老鼠。他喜好藏书，家里就是个书窝，但老鼠一直来捣乱，把他的书咬得一片狼藉，他专门写过一首《鼠败书》，来控诉老鼠的“罪行”。由此，陆游便养了一只小猫，由于小猫擅长抓老鼠，还给它取了一个霸气的名字——小於菟，意思是小老虎。

2、小猫具有灵性，生性喜爱整洁和清净，因此除了捕鼠用，古人还把猫当宠物养。唐代时，养猫的人就多起来，并且开始注重毛色和品种。到了宋代，城市经济繁荣，市民队伍扩大，人们对日常生活的兴致渐高，养猫也盛行起来。

南北宋时，在杭州和开封，还有专门卖猫食和猫窝的市场。这些在《东京梦华录》、《梦梁录》中都有记载。南宋时，有着白**长毛的狮猫在达官贵人中尤为受宠。

3、近代文人丰子恺也是爱猫如痴，他一生爱猫、写猫、画猫，与猫有着不解之缘，也留下不少与猫有关的趣话。抗战胜利后，丰子恺居住在杭州。有一回，他养的猫丢了，十分着急，马上刊登寻猫启事，上面写着，对找到猫的人予以酬劳。朋友们见他如此难过，又为他的爱猫之心所感动，不约而同地送来10多只猫，有大有小，有黑有白。

虽说丢了一只猫，得到一群猫是因祸得福的事，可各种麻烦接踵而来。一群猫待在一起，将家里闹翻了天，还要吃要喝，弄得难以招架。丰子恺不得不紧急组织召开家庭会议，商讨猫的伙食标准问题。标准定低了，亏待了猫；定高了，猫又与人争食，一度让他头疼不已。

4、沈榜在宛平知县任上编写的《宛署杂记》，其中就记录了嘉靖皇帝和他的爱猫霜眉的故事。这猫很讨皇帝喜欢，旦夕陪伴在他身边，宛如侍从一般。皇帝休息的时候，它也不走，必等主人醒来才肯离开，进食或如厕。明世宗就封他的爱宠为“虬龙”。

一日，虬龙步履蹒跚哭号着上前，不一会便走开。人们很快发现，虬龙静悄悄地死了，而它临死前还惦记着要跟主人诀别。朱厚熜惋惜之余，命人将爱猫葬于万岁山，立碑曰“虬龙墓”。

5、众所周知，齐白石画虾堪称画坛一绝。他的笔下，也经常能找到猫的身影。齐白石喜欢将猫与老鼠画在一起，画面颇有故事情节，妙趣横生。在众多“画猫”的水墨画中，《油灯猫鼠》是情节感最强也最幽默的一幅。

画面里，老鼠偷油，猫坐在地上守候观望。最有趣的是他的题字：“昨夜床前点灯早，待我解衣来睡倒。寒门只打一钱油，哪能供得鼠子饱。值有猫儿悄悄来，已经油尽灯枯了。”后来，这幅作品以448万元的天价拍卖售出。

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十二生肖的排名的来历是怎么回事？

沈炯的十二属相诗:鼠首属水，元必清独耀。 牛角属土，振华苍生耀。 虎爪属木，鞠中显露耀。 兔嘴属金，富贵彰显耀。 龙颈属土，吉象昭降耀。 蛇身属火，祥云起腾耀。 马蹄属金，毓秀荣显耀。 羊角属土，造福威德耀。 猴头属木，贵气冠世耀。 鸡项属金，六德奕秀耀。 狗腰属土，瑞气铄烁耀。 猪齿属水，泉源涌泻耀。十二生肖的古文字翻译：鼠：首属水，元必清独耀。 牛：角属土，振华苍生耀。 虎：爪属木，鞠中显露耀。 兔：嘴属金，富贵彰显耀。 龙：颈属土，吉象昭降耀。 蛇：身属火，祥云起腾耀。 马：蹄属金，毓秀荣显耀。 羊：角属土，造福威德耀。 猴：头属木，贵气冠世耀。 鸡：项属金，六德奕秀耀。 狗：腰属土，瑞气铄烁耀。 猪：齿属水，泉源涌泻耀。

十二生肖的故事，从何而来？

生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点。

1、轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，近似于儿童故事的传说，不是对问题的科学解释。

2、动物习性说，从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果。

3、五行阴阳说，明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合。

其他文明古国的生肖排列

古巴比伦的十二生肖是牡牛、山羊、狮、驴、蜣螂、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰。古埃及和古希腊的十二生肖与此基本相同，只是将蜣螂换成了蟹，另外，古希腊的生肖还将猫换成了鼠。

这十二生肖中，牛、羊、蛇、犬、鼠、猿（即猴）与中国的相同，狮大体上相当于中国的虎，驴相当于马，其他的均不相同。

中国和古印度的生肖文化属于另一组。中国的十二生肖是与十二地支相对应，其排列顺序是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

按古印度神话的记载，古印度十二生肖原为十二个神的坐骑，具体是招杜罗神的坐骑为鼠，毗羯罗神为牛，宫毗罗神为狮，伐折罗神为兔，迷立罗神为龙，安底罗神为蛇，安弥罗神为马，珊底罗神为羊，因达罗神为猴，波夷罗神为金翅鸟，摩虎罗神为狗，和真达罗神为猪。

排列顺序跟中国一样，都是以鼠为起始，到猪结束。仅排第三和第十的生肖有所不同，第三个生肖，中国是虎，古印度是狮，第十个生肖，中国是鸡，古印度是金翅鸟，因而可以说古印度的十二生肖与中国的基本相同。

远在南美洲的墨西哥，古时也有“十二兽历”，其中的虎、兔、龙、猴、犬、猪与我国完全相同，其余六种则是当地古代常见的动物。而横跨欧亚大陆的土耳其，其十二生肖竟有十一个和中国的一样，只有“龙”变成了“鳄鱼”。

百度百科-十二生肖

人民网-十二生肖：是中国造还是舶来品

十二生肖的排名到底是谁定的？每个生肖有什么意义？

生肖排序

十二生肖的动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。

民间故事说

轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，猫就错过日期，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，结果老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在鼠和牛的后面。这下兔子又不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗又不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚到了倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪又跑来占据末席。

该传说还解释生肖为何无猫。其实，远古中国并没有猫，家猫故乡在非洲苏丹，传到中国时生肖早已形成。这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。

动物习性说

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。

此说从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。持论即有先天不足之憾，因为十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。

五行阴阳说

明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。

“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”

然而明代大学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六项地支。

阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已提出类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：

“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”

佛教说

《法苑珠林》引《大集经》言：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉传入，而生肖形成于先秦，此说不攻自破。

十二生肖，又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人的出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

生肖起源

古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题，古今学者一直众说纷纭。

二八星宿说

古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。中国古代将周天等分为十二分，用十二支来表示，而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。明代大学士王鏊认为，以二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会，因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。

岁星说

木星每十二年运行一周天，从木星的位置便可确定年度的支序。《玉函山房辑佚书》记载，每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，还有一说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。植物的兴衰和动物生活环境存在周期，从而食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食、杂食动物在不同年份的生活条件大不相同”，人们认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益成长。”从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支是统一的。

图腾说

在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》中诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等形象就是远古各地的图腾神。 一般认为，夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。 因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行崇拜。

民族学学者刘尧汉从我国彝族的原始图腾遗迹，反推所谓“十二兽”历法的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法不约而同地将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。 《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾的名称，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，并非无稽之谈。

外来说

清代赵翼在《陔余丛考》指出，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中，认为中国的十二生肖源于巴比伦人的黄道十二宫，是汉代西域诸国仿照十二宫而造十二生肖。 而古希腊、古埃及、巴比伦等古国，也有类似的十二生肖，只是动物不同，由此证明中国的十二生肖也许并非首创。但随着秦简的出土，该说法不攻自破，且世界各国都出现类似的动物崇拜，反过来加强了图腾说的合理性。

生肖取数

生肖数目是十二，源于十二在天文和文化的特殊意义。

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。通过观察天象，月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。

除时间分割，十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。”意思是，周朝取代商朝为王，制周礼，最上等的数字是十二。 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。”[13]

“十二天象”又是古代对天气现象的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……

十二生肖取十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。

有谁知到12生肖文字的演变

十二生肖最早记载出现于战国晚期，1975年在湖北省孝感市出土的睡虎地秦墓竹简描述了十二生肖，而十二个生肖的排名到底是谁定的，怎么定的，迄今已无法查找与证实，倒是古人写过几篇文章和流下几个传说，都是古人的推测，不过有一本古籍记录的倒很有道理的。

图为辽代十二生肖彩琉璃。

宋朝洪巽在著作《旸谷漫录》中试图解释十二生肖的排名，他将生肖分别阴阳两类，阴4脚趾阳5脚趾，但是因为老鼠前足四趾蛇无趾，所以此推测有很大漏洞；还有鼠年为首有两个神话传说，一个是赛跑先后顺序，老鼠爬上了牛的角争得第一名；还有一个是开天地时老鼠溜出来立下了打开天地的功劳所以排第一，但是这些要么有漏洞，要么神话传说。

图为睡虎地竹简记录十二生肖。

不过，在明朝郎瑛写的《七修类稿》里对十二生肖排序有一套理论。古代有12个时辰，然后古人根据动物出没的活动时间规律，选出了上述十二个动物配十二个时辰，比如子时(23-1)，老鼠活动最活跃，子不同鼠搭配；丑时(1-3)，牛吃足了草，还在“倒嚼”，准备清晨出来耕地，所以丑就同牛搭配；寅时(3-5)，老虎最凶猛，所以寅同虎相配；

图为保利艺术博物馆藏的圆明园十二生肖之一的猴首，目前为止7件在大陆，1件在台湾，4件至今下落不明。

清晨五时后，月亮还在照耀大地，所以卯时(5-7)就跟神话月宫中的玉兔搭配；辰时(7-9)，正是群龙行雨的时候，辰时就属龙了；巳时(9-11)，蛇不在人行走的路上游动，不会伤人，这样巳时就属蛇了；午时(11-13)，阴气即将产生，由于马是阴类动物，午时就属于马了；

图为唐代十二生肖陶俑。

未时(13-15)，羊吃了这时候的草，据说并不影响草的再生，未时就属羊了；申时(15-17)猴子喜欢啼叫，所以猴就同申搭配；酉时(17-19)，鸡开始归窝，酉时就同鸡联系在一起，戌时(19-21)，狗开始看家，所以戌时属狗，亥时(21-23)，万籁俱寂，猪憩睡得最熟，所以亥时同猪相配。

至从盘古开天地，三皇五帝到于今：以流传了几千年，（三皇）-——天皇“伏义”推翻母系社会的统治，建立父系族氏社会：地皇“燧人”不仅有钻木取火之说，还开创了绘画、图书语言和图腾文化：更重要的是动、植名称最原始创始人，同时也是养殖、游牧业的创始者：人皇“神农”尝百草建医、药的传说只是“神农”功绩的一角，“神农”最主要的功绩是把野蛮猎食“人”类带进了食五谷的农业文明社会。十二生肖的起源就得从“神农”说起。

农业社会的形成是人类进化过程中从“兽”到“人”转择。农业：是人类科学的结晶。当然这不是一个人能完成的，那是一个时代一邦杰出有头脑人探索、研究和辛勤劳动的产物。 “神农”时期，还没有文字，也没象现在那么多语言词汇，为了相护之间交流有个名称，所以“神农”早期就开始了以动物为自己起名，因为人们是从“鼠”那里得到谷子能吃能治病的启发才有了人类的农业社会，所以人类第一个有名字的人就叫“鼠”，牛、虎、兔、龙跟盘古、三皇有关，最早的龙指的是水、陆两牺大型爬行兽,后来们又把z蛇称龙,黄z成为“天子”龙就成为了“天子”专用名词，蛇也就次之，马、羊、狗是人驯养出来的主要是游牧业以它们为主。鸡、猪是人类农业兴起后自然走进人类生活圈子来的，猴、人们认为是动物界最聪明的动物，猴脑成为了人们的天然补品，养猴吃鲜活猴脑成为了当时人的时尝也就是这帮“有名人”发展了农业。 农作物的季节性非常强。如不按时下种、施肥和交水就会棵粒无收，要发展农业就的掌握农时节时，也就是当时的“有名人”研究出了人类第一部“历法”这部为专为农业的“历法”分一年、四季、八段和二十四节气。｛《侃：周易》中有详细说明｝。 最原始的农业是“刀耕火种”，收获的谷子就堆放在露天里，天上有飞鸟，地下有鼠族都对谷子感，为了防鼠人们就用土垒起圆形高台，把谷子堆放在这高台上，还得防鸟，如是人们就在谷堆中间插上一根长杆在杆子顶端系上飘带，起到赶跑雀鸟的作用（卦字来由），另外还得用一个人守在谷堆旁，不论白天、黑夜都有人把守，这样久而久之人们从日、月光使杆影有规则的变化中建立了十二时辰，每个时辰用发明者的名字来命名。这就出现了：鼠、牛、虎、兔……兽名时辰。

“盘古”开辟并传播“天——神”概念之后，人类就出现了祭祀活动，逐渐产生了专业的祭祀机构和祭祀人员。在远古祭祀人员就是“神”的代表，发展到部落社会后，祭祀机构和人员成为部落首领服务机构。也是除了首领之后的最高权力机构，不仅掌管着部落杀生大权，而且还掌管着人们所有日常活动。 人类的文明进步跟“祭祀”活动分不开的，是“祭祀”活动开辟了人类的精神领域，文化、文字、艺术、音乐……都离不开“祭祀”这个根，更重要的是“祭祀”传承、发展了人类的精神文明。到了“神农”时期祭祀内容扩展到生产领域，下种、收获、祈雨、排灾……，都要由祭祀部门来主行隆重祭祀仪式。

随着农业技术的发展，“数字”在生活中越来重要，也就发展出“爻”为写数“天干、地支”为读数的数字体系。“天干”读日时，“地支”读时辰，“度春秋、过日子”的来由是：日-白天也、子-夜晚也，白天“甲”为首，晚上“子”为头，子、丑、寅、卯……成为了时辰的代名词。也成为了祭祀活动用的专业用语，随着社会的进步数字也进化成（一、二、三、……）写数，（1、2、3、……）读数的数字体系传至至今。而（天干、地支、十二兽）也就成为记“年、时”的专用名词。人类最早创建的历法、时辰、天干、地支就由祭祀机构传承了下来，而鼠、牛、虎、兔……兽名记时辰法确在民间流传下来。

到了夏朝：人们创建了更完整、更准确的历法，根据月亮的规律“年”下产生了月份，就产生了年、月、日、时完整的时间规律。也就用上了以天干记日：以地支记月和时辰，天干、地支连接来记年号。为了区别月、时在记时里加上了十二兽名，十二兽也就以记时辰传承了下来。（老子：之后祭祀机构进化为“道教”）十二生肖是到了宋朝才产生的：“周易”是宋朝学子在科考中榜后又没职位上任，也就是这些待业学子为谋生而出现的产物。（侃《周易》有细说）为了充实《周易》内容和使《周易》更有说服力，就把十二时辰兽改为了十二生肖，也就是说十二生肖是宋朝才开始出现在《周易》里。