灞陵西是什么意思_灞陵伤别比喻什么生肖

1.闭幕式折柳送别那些关于杨柳的唯美诗句

2.传统节日习俗作文

留香铁花一点红

春来折柳需留意

所指生肖为 龙

春来折柳需留意

折柳

折柳一词最早出现在汉乐府《折杨柳歌辞》第一中。上马不捉鞭，反折杨柳枝。后人用折柳隐晦离愁之情，也有暗示思乡之情的,此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。（《春夜洛城闻笛》李白）羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（《凉州词》王之涣）这其中的杨柳是代指两种事物。一种就是真正的塞外杨柳树，还有一种就是折柳曲。暗示戍守边关将士思乡的心态。“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意：在我国的古代，亲朋好友一旦分离，送行者总要折一支柳条赠给远行者。“折柳”一词寓含“惜别”之意 。我国“折柳送行”的习俗最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》里的《小雅;薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。古时柳树又称小杨或杨柳，因“柳”与“留”谐音，可以表示挽留之意。离别赠柳表示难分难离、不忍相别、恋恋不舍的心意。北朝乐府《鼓角横吹曲》中有《折杨柳枝》，歌词是：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人。”李白“年年柳色，灞陵伤别”就说明了这样一个风俗：古代长安灞桥两岸，十里长堤，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人。白居易《青门柳》“为近都门多送别，长条折尽减春风。”鱼《折杨柳》“朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。”“折柳赠别”蕴含着一种对友人“春常在”的美好祝愿，也喻意亲人离别家乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。人们离别时折柳相送，在思念亲人、怀念故友时也会折柳寄情。“折柳”一词也寓含“怀远”之意。张九龄“纤纤折杨柳，持此寄情人”；李白“攀条折春色，远寄龙庭前”；李白《宣城送刘副使入秦》“无令长相思，折断杨柳枝。”李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”

闭幕式折柳送别那些关于杨柳的唯美诗句

留香铁花一点红

春来折柳需留意

所指生肖为 龙

春来折柳需留意

折柳

折柳一词最早出现在汉乐府《折杨柳歌辞》第一中。上马不捉鞭，反折杨柳枝。后人用折柳隐晦离愁之情，也有暗示思乡之情的,此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。（《春夜洛城闻笛》李白）羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（《凉州词》王之涣）这其中的杨柳是代指两种事物。一种就是真正的塞外杨柳树，还有一种就是折柳曲。暗示戍守边关将士思乡的心态。“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意：在我国的古代，亲朋好友一旦分离，送行者总要折一支柳条赠给远行者。“折柳”一词寓含“惜别”之意 。我国“折柳送行”的习俗最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》里的《小雅;薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。古时柳树又称小杨或杨柳，因“柳”与“留”谐音，可以表示挽留之意。离别赠柳表示难分难离、不忍相别、恋恋不舍的心意。北朝乐府《鼓角横吹曲》中有《折杨柳枝》，歌词是：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人。”李白“年年柳色，灞陵伤别”就说明了这样一个风俗：古代长安灞桥两岸，十里长堤，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人。白居易《青门柳》“为近都门多送别，长条折尽减春风。”鱼《折杨柳》“朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。”“折柳赠别”蕴含着一种对友人“春常在”的美好祝愿，也喻意亲人离别家乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。人们离别时折柳相送，在思念亲人、怀念故友时也会折柳寄情。“折柳”一词也寓含“怀远”之意。张九龄“纤纤折杨柳，持此寄情人”；李白“攀条折春色，远寄龙庭前”；李白《宣城送刘副使入秦》“无令长相思，折断杨柳枝。”李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”

传统节日习俗作文

闭幕式折柳送别那些关于杨柳的唯美诗句

来时迎客松，去时折柳送。孩子们的虎虎生威和连年有余;二十四节气的智慧和十二生肖的传统文化;朵朵雪花的万众一心和盏盏灯笼的美好祝愿;广邀四海赏明月的豪气和天下一家世界和平的愿景。

以中国式的热情迎来宾客，又以中国式的婉转浪漫道声再见。五千年的文化底蕴，造就了如诗般的浪漫。折柳辞君去，不敢问归期。整理了一些折柳送别的浪漫诗句，看古人如何送别。

《春夜洛城闻笛》李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

《送元二使安西》王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

《宣城送刘副使入秦》李白

借问几时还，春风入黄池。无令长相忆，折断绿杨枝。

《雨霖铃·寒蝉凄切》柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?

《送别诗》佚名

杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归?

《折杨柳》张九龄

纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。

《诗经·薇》佚名

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

《移家别湖上亭》戎昱

好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。

《答韩翃》柳氏

杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。

《劳劳亭》李白

天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。

《淮上与友人别》郑谷

扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

《忆秦娥·箫声咽》李白

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。

中国民间的传统节日，在农历五月初五，也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大长节”、“沐兰节”、“女儿节”、“小儿节”。它是汉族的传统节日之一这个之外，端午节另有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、骚人节、龙日、艾节、端五、夏节、重午、午日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。 端午节的起源和形成，不是某一历史事务和人物故事发生的偶然产物，而是民族文化素质在民俗心态中的天然流露和反应，具体地说是对中原人文初祖伏彝氏创造的太极伏羲八卦学字文化----河图洛书中的天数2五、地数30、天地之数和55的俗化纪念。阴历五月初五，当作天干地支记岁记日月时辰的数码和阴阳合和的极端是子来经念。中国发俗谚语中说：“正月下，打新春；仲春二，龙昂首；三月三，祭先人；四月八，拜菩萨；五月五，过端午；六月六，晒丝织品；七月七，掐巧乞；八月十五正当中秋；玄月九，度重阳；十月一，送冬衣；10月1日月冬至数阳九，十仲春腊八年到头。”险些每一个月都有节，都是数码重复。中国人的数码不雅念是尊一崇三尚五，二五为十是阴阳运行规律。是以，伏彝文化的算术科学，成就了中国的干支记岁。黄帝时代创造的中国历书，成为世界科学的熬头个宠儿。历书与同期间的《黄帝内经》都运用阴阳五行的辨证法将人与天然融合为一个同一的伟大的系统，孕育发生了“天人合一”的思想理论休系。由此，咱们伟大的先人对“五”这个数码有着一种特殊的亲密而接近感和神秘感。于是，人类诞生时“五五”这个数码就陪同而来：人的一手五指，“五五”互动向天然索要；一足五趾，二五互换行立于天地间；生化的五官、五脏等等的“五”，给人的是先天的天然调和。以是面对五月五日这个岁月数码，中原子孙与生俱来在不自发间便把史前文化的根子带了出来，五月端午成为中国大地上的一个传统节日。时直到现在日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。国家很是正视非事物文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经政务院核准列入熬头批国家级非事物文化遗产名录。

端午节是全年四大节之一。五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午节又叫“五月端”。五月是整个热天的初步，五毒蛇起头活跃，鬼魅魍魉也会猖獗，这些都会给人特别是会给无所忌惮又无抵抗能力的孩子带来灾难，必须在五月端此日集中地为孩子消灾防毒。也有说法，说是为了纪念人类始祖女娲，“娲”与“娃”同音，是以，许多人又把五月端午节说成是“小孩节”或“娃娃节”。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习气，因为地区广大，民族浩繁，部门蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西民族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节，加之许多故事传说，于是不仅孕育发生了浩繁相异的节名，而且各地也有着不尽不异的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，摆钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，吊挂菖蒲、艾叶，游百病，佩喷鼻囊，备牲醴，赛龙舟，交锋，击球，荡秋千，给小孩涂鸡冠石，饮用鸡冠石酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、角黍和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消掉外，剩下直到现在流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已患上到新的发展，冲破了时间、地区界线，成了国际性的体育赛事。

2005年11月24日，韩国申请“端午祭”被结合国教科文组织正式确定为“人类口头和非事物文化遗产”。这对中国人对中汉文化遗产的保护一次深刻的教训。

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。这个之外，端午节另有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、骚人节、龙日、娃娃节等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习气，因为地区广大，民族浩繁，加之许多故事传说，于是不仅孕育发生了浩繁相异的节名，而且各地也有着不尽不异的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，摆钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，吊挂菖蒲、艾叶，游百病，佩喷鼻囊，备牲醴,赛龙舟，交锋，击球，荡秋千，给小孩涂鸡冠石，饮用鸡冠石酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、角黍和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消掉外，剩下直到现在流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已患上到新的发展，冲破了时间、地区界线，成了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于夏商周夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说，纪念女娲说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》枚举的百余条古籍记载及专业人士考古考证，端午的起源，是中国古代南边吴越民族进行图腾祭的节日，比屈原更早。但千世纪来，屈原的热爱自己的国家精神和动人诗辞，已广泛深入人心，故许多人“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，是以，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流官位地方。在民俗文化范畴，中国黎庶把端午节的龙舟竞渡和吃角黍等，都与纪念屈原联系在一路。

时直到现在日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。 端午节现为国家法定节日。

端午节传说

端午节是古老的传统节日，创建中国的年龄战国期间，直到现在已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这搭仅先容以下四种：

农历五月初五，俗称“端午节”。端是“初步”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，仲春为卯，按序至五月为午，是以称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从历史书籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不成少的活动逐渐演变为：吃角黍，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝鸡冠石酒。据说，吃角黍和赛龙舟，是为了纪念屈原，以是解放后曾把端午节定名为“骚人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝鸡冠石酒，则据说是为了压邪。只管端午节岁岁过，可是关于端午节的来源，却不甚清楚，归纳起来，大抵有以下诸说。

一，纪念屈原说。此说最早出自南边和北边朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，身后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝角黍于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯顿时荡舟捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸身。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一路搜集在岸边的亭子旁。当许多人患上知是打捞贤臣屈医生时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，许多人荡舟江河之上，今后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃角黍、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐朝文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不克不及洗患上直臣冤。”

二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。年龄时吴国忠臣伍子胥衔冤而死然后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

三，龙的节日说。这类说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的群落进行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃角黍和竞渡，都与龙相关。角黍投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越处所的瓜葛尤深，况且吴越百姓另有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有效“五色丝系臂”的民间风尚，这该当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

四，恶日说。在先秦时代，遍及认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏年龄》中《仲夏记》一章划定许多人在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲解毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为洗澡”以浴驱邪认为重五是灭亡之日的传说也很多。《二十四史·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将倒霉其怙恃。”《风尚通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不患上举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其阿公便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是遍及现象。可见从先秦往后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝鸡冠石酒以避疫，就是瓜熟蒂落的事。

五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出3个主要理由：(一)权势巨子性的岁时巨著《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃角黍的节日风尚，却把吃角黍写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的活动，可见不绝对是就是为了打捞投江的伟大骚人屈原。(二)端午节风尚中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“杂药”等，现实上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的熬头个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节恰是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。因为屈原的人格艺超群，许多人也愿意把这一纪念日归之于他。

六，纪念女娲说。在甘肃庆阳地区过一直保留着稠密的端午节习俗。这一天是女人耍线，梳妆娃娃的节日，以是被说成是娃娃节或女娃节。娃娃违上一个苏绣的大青哇，或违上一盘蛇。再配上五毒，头戴虎头帽，足登虎头鞋，肓上粉饰双虎，胸前戴着装草药的喷鼻包，范式八门五花（这些后面统称为庆阳喷鼻包）。手腕儿、脚腕拴上五色彩线搓成的花花绳，都是从女做事的人里做出来的。这类节俗传承起源于什么时候何代，没有办法也无资料考证，只是一种非事物文化遗传(庆阳喷鼻包在02年被列为首批国家非事物文化遗产)。要是将这些民间口头语言及娃娃的佩戴与历史上的一些东鳞西爪的记载相印证，就不难发现它与中原人文一脉相承的脉络瓜葛。“娃”与“娲”同音，“女娃”也与“女娲”同音，民间俗语说的端午节是娃娃节，女娃节即为女娲节。由此推测，发生在中原发祥地庆阳地区的端午习俗，应是当地人对人类孩提岁月的追思和纪念，是纪念女娲的，属母亲的爱的一种通报方式。母亲的爱与童稚瓜葛的潜在性，对一代对一代人孕育发生着神秘理睬?呼唤，积淀成一种民俗意识。它的起源年氏已很长远了，远到比今朝考证的时代更要年代久远。这就是端午的源头，它为厥后“五字打头”的中国大文化系统的形成奠定了根底，成为中原后人对天然起源的思维框架。

〖源于纪念屈原〗

据《二十四史》“屈原贾生列传”记载，屈原，是战国期间楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，受到贵族子兰等人的强烈***，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了伤时感事的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深广（因而，端午节也称骚人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，痛澈心脾，可是始末不忍丢开自己的祖国，于五月五日，在写下了遗言作《怀沙》然后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的热爱自己的国家主义乐章。

传说屈原身后，楚国百姓悲伤异样，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船舶，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食品，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈医生的身体了。许多人见后纷纷效仿。一名老医师则拿来一坛鸡冠石酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以避免危险屈医生。厥后为怕饭团为蛟龙所食，许多人想出用楝树叶包伙，外缠彩丝，发展成棕子。

往后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃角黍、喝鸡冠石酒的风尚；以资来纪念热爱自己的国家骚人屈原。

〖源于纪念伍子胥〗

端午节的第2个传说，在江浙一带流传很广，是纪念年龄期间（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，厥后子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐身后，其子夫差继位，吴军士气昂扬，势如破竹，越国大北，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底覆灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，诽语谗谄子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以资死。子胥本为忠良，舍身殉难，在死前对邻舍人说：“我身后，将我秋水挖出吊挂在吴京之东门上，以看越国部队入城灭吴”，便抹脖子而死，夫差闻言震怒，令取子胥之尸身装在动物熟皮里于五月五日投入大江，是以相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

〖源于纪念孝女曹娥〗

端午节的第3个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，爸爸溺于江中，很多天不见尸身，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的门生邯郸淳作诔辞歌颂赞扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江的地方开始建筑曹娥庙，她所居住的小市镇更名为曹娥镇，曹娥殉父的地方定名为曹娥江。

〖源于古越民族图腾祭〗

近代大量发掘出来的文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专业人士揣度是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。发掘出来的瓷具上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，糊口于水乡，自比是龙的子孙。其生产东西，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为糊口用品的坛坛罐罐中，烧煮食品的印纹陶鼎是他们所独有的，是他们族群的标志之一。直至秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部门百越人已融合到汉族中去了，剩下部门则演变为南边许多少数民族，是以，端午节成了全中华民族的节日。

〖五月五日是恶月恶日〗

河北省民俗文化协会会长袁学骏研究认为，早在屈原以前就有了“端午节”观点。

袁学骏说，中国人的思维模式中历来就有数码叠合的观点，如正月正（阴历一月月朔）过年，仲春二日龙头节，三月三日相传是西王母的仙桃会，这个之外另有七月七日七夕节、玄月九日重阳节等，这些节日都有其自身内涵，它们都和中国几千年来的农业文明紧密相连。五月五日被当作节近几天来过和上面所说的这些节日形成早晚相当，在七八千年前就已形成。

“在中国的历史传统认为五月五日是恶月恶日，按照《易经》等文籍记载，阴恶从五而生，五月五日恰恰是阳气运行到端点的端阳之时，这类日子恶疠病疫多泛滥，是以，这一天许多人便插艾叶、挂菖蒲、喝鸡冠石酒、配喷鼻囊等，以驱邪辟邪、保健健身。”袁学骏说，屈原在农历五月初五投江自杀，可能成心在端午节，表达对国家民族的忠心。

袁学骏认为，现在流传下来的端午节时吃角黍、赛龙舟，是两千多年前屈原跳江然后，后人在打捞屈原遗体时逐渐演变的纪念方式。许多人在江中撒米是为了让鱼吃饱后制止吃屈原遗体，打捞屈原要用船，船多了天然形成竞争，于是角逐逐渐展开，至于龙舟，则更晚一些。

端午节习俗

我国民间过端午节是较为隆重的，祝贺的活动也很富厚，从清晨天麻麻亮起头，一直持续到日中才结束。比力遍及的活动有以播种种形式：

其他回答2： 清明节清明节是我国民间重要的传统节日是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在阳历的四月五号但其节期很长有十几天前八日后及十几天前十日后两种说法这近二十天内均属清明节。

清明习俗是富厚有趣儿的，除了讲求禁火、扫墓，另有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风尚体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，以是各人来参加一些体育活动，以熬炼身体。是以，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲痛心酸泪，又有踏青游玩的快活的笑声，是一个富有特色的节日。清明扫墓，谓之对先人的“思时之敬”，其习俗由来已久。然而，在清明扫墓的期间，有些禁忌与忌讳是你该制止的。

春分末期，清明之初，这时候阳气生发过半，降水增加，风力也逐渐增多。但此时“倒春寒”会频繁光顾，对人的身体造成绝对是影响。是以，清明摄生对身体康健有重要意义。

清明时节的雨，总是细细的，纷纷然，是告知春的气息，又似轻轻的诉说。四月因清明而特别，飘呀飘渺渺打湿空山鸟语的雨，深深浅浅观望田野足迹的草，浓颜色深浅淡遮不住岁月记忆的忖量，陪伴咱们走过这样一个怀念的季候。

每一年的清明，总是有雨。在这雨中漫步，总是能想起那古诗中欲断肠的意象。

清明时节雨纷纷，路山行人欲销魂。

借问酒家那边有？放牧的孩子遥指杏花村。

这首唐朝骚人杜牧的吟哦清明的小诗今天读起来仍然觉患上那末恨怨那末亲切，让人想起逝去的亲朋。可见古往今来，人道中某些共同的，美好的感情，是雷同的，古今雷同，四海雷同。

在此日咱们恣意道出对亲人的忖量，洒下所有的泪，再也不让回忆成为糊口的承担。咱们再次体会人间间的关爱之心与温暖，拼合破碎的心，微笑着重新扬起糊口的帆船。咱们常常感叹世事无常，人生苦短，只要咱们曾经真正爱过，生命就再也不有缺憾，只要心中有爱，信赖咱们的人生永恒是斑斓的春天。

清明，品读着那些曾经震撼和慰籍过咱们心魄的文字，寄托哀思的心会泛起幽幽涟漪，想象着已逝去的人用心静听这小雨，静不雅行人，静想灵魂的银幕，心被触动，这静幽的意象，悄然间让那逝去的人在心房再现……

[百度上为你搜的你自己也可去找找]