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1.什么是火供？

“民间艺术”，是艺术领域中的一项分类，冠以“民间”字样，显然是要与所谓的“宫廷艺术”与“贵族艺术”等有所区隔。不过“民间艺术”的领域很宽广，而且也不乏很多“绝活”，象皮影、剪纸、编织、绣花、狮子舞等等，都是很著名的民间艺术，也是中华文化的瑰宝。

节令玩具

山西岁时节令及传统庙会中的民间玩具，常常使人陶醉于幼儿时期度年过节趣事的回忆之中。除夕夜、正月初一点“滴滴金”；元宵节扎灯笼，玩花灯；二月二，龙抬头的古庙会上，布龙、面龙、竹蛇、纸蛇玩具，能动的构造给他们以诱感力，逗引得儿童们喜笑逐闹、争相购买；三月三上巳节的泥哨哨，声声悦耳；清明前后放风筝；端午节戴香袋，玩艾叶虎。还有那小风车，七音哨、皮老虎、草编的蚂蚱笼，足使儿童们兴高烈了。

花灯玩具

儿童花灯玩具以手提式多见。一般都是篾扎纸糊，内装小红蜡烛。农村传统的小花灯，用高梁杆扎架，麻纸糊面，用色彩画人们喜爱的动物或神话故事，或印上木版年画，或贴上民间剪纸，内装小油灯。现今发展为竹架构造，彩纸或绸布糊面，内装蜡烛。在制作技艺上虽然并不纯熟，但粗犷有力，无矫揉造作之感。无论是造型、用料、色彩和制作风格都具有生动活泼的乡土生活气息和浓厚的地方特色。

棉塑玩具

一个棉塑只需一把棉花，几根剥了皮的高梁杆和少许的胶水。制作简便，先把几根高梁杆芯扎成骨架，将蓬起的棉花轻轻缠于骨架上，再用胶水粘塑定形，胶水涂多涂少，可塑出不同形状。最后在形体表面均匀地涂一层胶水固定造型，然后用品色染色，一件棉塑动物或人物就做成了。把它插在预先备好的卟啷摇鼓上，就是一件既可摆设欣赏又可随手玩耍的声形并茂的玩具。棉塑玩具用料较少，成本低廉，又可就地取材，所以艺人们常常是现做现卖，边表演边出售。棉塑玩具中有鸡、麻雀、喜鹊、燕子、鹤等飞禽，长不过三五寸，高不过六七寸。人物主要有《西游记》中精灵的孙猴子、憨厚的沙和尚，傻乎乎的猪八戒及慈善的唐僧，一个个栩栩如生，令人爱不释手。

染织绣类的民间艺术实际上包括了印染、手工纺织、刺绣、织锦、缂丝等几大类别。

印染是民间服饰和日常居室装饰密切相关的工艺品，主要有蜡染、扎染、蓝印花布、彩印画布等，主要用在服装、帽子、被褥、床饰、门帘、包袱布等方面，是用途非常广泛的布艺。

刺绣则包括了四大名绣、各地民间刺绣、少数民族刺绣等。四大名绣有湘绣、苏绣、蜀绣、粤绣，各地民族民间刺绣中有代表性的包括苗绣、土族刺绣、满族枕顶绣（绣于枕头两端）、湖北挑花和陕西、山西、河南民间手绣。

传统刺绣

刺绣

中国的传统刺绣，根据使用者的不同、地域的不同、工艺精致程度的差别，分为民间刺绣和四大名绣。

民间刺绣是相对于具有宫廷文化风格和文人画风格的「四大名绣」而言的、普遍存在于中国各地的民间刺绣工艺。中国传统刺绣历史悠久，随着丝绸的产生和发展而存在。早在四五千年前，刺绣就已经成为「章服制度」中重要的装饰手段。两千多年前的长沙马王堆墓出土的刺绣已经有了丰富的不同针法。可见当时刺绣工艺已经出现了不同针法的程式化的固定工艺。1982年从湖北江陵马山一号楚墓中，出土了战国时期的绣衾（被）和禅（单）衣，上面绣着龙、凤、虎和花卉等图案，形神兼备，绚丽多彩。

汉代的乐府诗《孔雀东南飞》中有「妾有绣腰襦，葳蕤自生光」的诗句。汉末、六朝时期，剌绣题材中出现了人物形象，为后来的人物绣品开了先河。唐、宋时期，文人们开始参与刺绣画稿的设计，文人画所表现的诗词境界、书法和绘画的雅致，影响到民间刺绣的创作，刺绣开始向精致化和文人化的方向发展。到了宋代，刺绣几乎成为妇女的女红手艺中最普遍、最重要的一项，不少有文化的富家女子的刺绣创作，更使刺绣工艺臻于精细绝妙。明、清时期，全国城乡出现了众多的刺绣商业作坊。尤其是明代，首先在上海出现了「露香园绣」这样绣工精细，用针巧妙的以个人风格著称的「顾绣」，并专门刺绣花鸟走兽画幅、画页、手卷等陈设品，表明中国传统刺绣从附属在服饰上的装饰手段，成为独立欣赏的艺术品。清代开始出现了几个重要的刺绣艺术流派，如北京的京绣、开封的汴绣、山东的鲁绣等，以及后人称誉的四大名绣。

清代后期，各地都出现了具有地方特色和技艺特色的民间刺绣工艺。但是长期以来，官方文化和精英文化，对各地出现的民间刺绣工艺极少关注，更谈不上记录和评介。民间刺绣基本上处于与日常生活完全融合在一起的普通「手艺」的地位，但是正是这种生活的艺术，才使得民间刺绣一代代自发地保留了下来，成为我们今天看到的传统艺术中最精彩、最形象、最富有文化内涵的非物质文化品类。

民间印染

中国传统的民间印染有扎染、蜡染、蓝印花布和彩印花布。

前三者都是以印和染的方法着色、显花的工艺，以植物蓼兰中分解提炼出的靛青为染料，民间也称为蓝染和蓝印。彩印花布则是一种多版套色印花的工艺。据《史记》、《竹书记年》等古籍记载，早在公元前26世纪初，「黄帝制玄冠黄裳，以草木之汁染成文彩」。夏、商、周时代，就已经有用服饰的印染色彩、纹饰来区分尊卑等级的规定了。秦汉以后，镂空版印花方法大为盛行，其后花色品种日见繁多，印染工艺也日臻完善。

中国织锦

中国织锦历史悠久，据考古发现，早在先秦时期就已生产出「何菱形纹锦」、「填花燕纹锦」、「对龙对凤纹锦」等多色提花锦。到汉代，已能用复杂精密的提花机织出图案优美的锦。唐宋以后，以各色丝线和金银线制作的织锦缎及妆花缎，色彩鲜艳瑰丽，人们喻为锦上添花。

蜀锦产于四川，以成都为主，故成都又有锦城和锦官城之称。此外，南充、阆中、乐山、绵阳、新都等地也生产蜀锦。蜀锦仍然沿袭染色熟丝织造，质地坚韧，五彩缤纷，富有独特的地方风格。宋锦因今之产地在苏州，故又名「苏州宋锦」，以古朴雅洁而著称于世，现已面临技艺中断的濒危局面。云锦的产地在南京，因其锦纹瑰丽有如云彩，故而得名。其图案布局严谨，富有装饰性，并多以金线显花或绞边，华彩四溢，臻丽至极，是中国的御用织锦，代表了织锦工艺的最高技术水平。

塑作艺术

塑作类是指以捏、塑、堆、纳等方法为主制作的民间艺术品，其内容包括了泥塑、面塑、陶塑、糖塑、米粉捏制品、纸浆拍塑、琉璃和玻璃等造型艺术。塑作类艺术往往靠艺人以手施艺，靠手工方法造型，由于用了与雕刻不同的创作手法，它们的艺术效果也不同。塑作类艺术还常结合彩绘装饰方法，在塑形后再施以彩绘，以增加艺术品的欣赏性、象征性和吉庆祥和的气氛。如泥塑中的典型作品有江苏惠山的「手捏戏文」、河南淮阳的「泥泥狗」、北京的面人汤、面人郎的作品等；纳模玩具如泥饽饽、泥玩具中的耍货「阿福」、凤翔泥塑、北京兔儿爷、中秋月饼、巧果、糖人等都是典型的塑作类民间艺术。一些民间脸谱和器物用纸浆拍塑而成，而玻璃类、糖人等则用吹塑方法，趁热边吹边塑形，也属于塑作类艺术。

泥塑艺术

泥塑

泥塑艺术是中国一种古老的民间艺术。它以泥土为原料，以手工捏制或磕模捺泥方法成形，或素或彩，以人物、动物为主。

新石器时代到汉代，中国境内考古发掘的大量文物中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民的丧葬习俗中大量使用陶泥偶像作为陪葬品。到了唐代，泥塑艺术达到了顶峰。被誉为雕塑圣手的杨惠之就是杰出的代表。泥塑艺术发展到宋代，不但宗教题材的大型佛像继续繁荣，小型泥塑玩具也发展起来。有许多人专门从事泥人制作，作为商品出售。元代之后，历经明、清、民国，泥塑艺术品在社会上仍然流传塑，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。天津、江苏无锡惠山、广东大吴、陕西风翔、河南浚县、淮阳及北京等地仍是传统泥塑的重要产地。

面塑艺术

中国传统饮食文化源远流长，据文献资科记载，汉代早已有面塑存在了。宋代《梦粱录》中记载了把面塑用在春节、中秋、端午以及结婚祝寿的喜庆日子的习俗。现存最早的古代面人，是在新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中发现的唐代永徽四年（公元653年）墓中出土的面制女俑头、男俑上半身像和面猪。清代，出现了以做面人为生的手艺人，到了今天，在中国北方大部分地区仍然保存着面人制作的手艺和习俗。

面塑一般分为观赏的面塑和食用的面花（或叫礼馍）。用于观赏的面塑通常用精面粉、糯米粉、盐、防腐剂及香油等制成，而用于食用的面塑则用澄粉、生粉等制成。材料的不同使这两种面塑在制作工艺上也有少许的不同。

面塑

食用面花的制作工具简单，全凭妇女的心灵手巧，其方法是先将白面经过搓、捏成面团，用剪刀、菜刀和梳子等工具对面团进行造型。观赏和装饰面塑，其材料的制作方法则是将面粉、糯米粉、防腐剂中倒入开水并用筷子搅拌，然后将面团反复揉搓均匀。然后把品红、品黄、品蓝、大、锅烟黑等颜色分别加入面中，制成多种色面，再用揉、搓、剪、挑、压、粘等方法来塑造形象。还可以用一些羽毛、棉花等来装饰面人的头发、胡须之类，这样一个完整的形象就出现了。

食用面花或节俗礼馍普遍流行于中国以吃面食为主的北方各地，沿黄河流域的青海、甘肃、宁夏、陕西、山西、河南、山东各省以及内蒙古、新疆、东北等地农村都有食用面花。面塑则以北京、山东、江苏、浙江为主要的产地。北京的面塑艺术水平最高。

木偶艺术

中国木偶艺术从不同侧面反映着博大精深的中华文化的特征，从质材、操纵方法上看，木偶艺术有提线、杖头、掌中、铁枝、药发、水力等不同形式；从表演剧目上有历史、神话传说、寓言故事等，天上人间，驰幻入魔，还有现实小品，可谓多种多样；从造型上可以大至与人同高（汉代大木偶高193厘米），又可小于一尺，偶头能造到如拇指般大小而能雕绘五官端正、比例准确、线条均称、色彩鲜明。如粤西地区的杖头木偶，《芙蓉仙子》中的书生陈秋林，以及《孙悟空三打白骨精》中的猪八戒、牛魔王等，即使是神怪夸张却仍保持着合度比例。

现代的粤西木偶双眼能活动自如，能按照表情需要造出睁、暝、瞅、瞬等动作，得心应手，顾盼传神；冀南的吴桥民间木偶头则夸张简练，独具特色；有的接近唐仕女和敦煌彩塑；有的接近戏曲脸谱却又能变通风趣，灵活运用。

另一方面，木偶戏亦是社会人生的写照，不少帝王、文人均曾被触动心弦，发出由衷的咏叹。如五代十国时，前蜀后主顺正公王衍观傀儡后感慨良多，尝云：

「切道断人生几何！有分者任作傀儡。」

剪刻艺术

剪刻类是指以剪、刻、凿等方法为主制作的民间艺术品类。其内容包括了剪纸、刻纸、皮影、剪贴画、刻葫

木刻

芦、铁画、石刻线画、瓷刻画等。民族服饰和布艺的制作中也使用了大量的剪裁工艺。这些艺术品的造型顺序往往是由大及小，所使用的材质一般具有挺阔硬朗的质地，如纸、皮、竹木、石、陶瓷、象牙等。剪刻中常使用的工具有剪子、刀子、凿子、錾子和一些性工具，剪刻作为造型手段，擅长表现作品的细节，体现精致的技巧，如刻纸作品可以达到细如发丝（浙江乐清的细纹刻纸就是一例），木刻达到肌理毕现、入木三分的艺术效果（如质地细腻的黄杨木雕、象牙雕刻等）

剪纸与刻纸

剪纸

剪纸在中国民间广为流传，根据历史的记载和出土的实物来看，剪纸至少有将近1,500年的历史了。剪纸的出现应该是在汉代造纸术发明之后的事情，造纸术的发明，为剪纸的出现提供了有利条件。到了唐代，剪纸艺术大展，以剪纸招魂是当时民间的重要习俗之一。在民间，剪纸图案还被广泛应用于木版雕刻、铜器饰纹、布匹印染等其他艺术领域。宋代的造纸业发展成熟，纸品种类的增多为剪纸的普及提供了条件，出现了诸如民间窗花、灯彩和茶盏上的装饰等各种不同的表现形式，使民间剪纸的运用范围比唐代更为扩大。南宋时期，就已出现了以剪纸为职业的艺人。明、清时期是剪纸艺术的鼎盛时期，剪纸成为重要的居家装饰品，如门笺、窗花、柜花、棚顶花等，剪纸也成为民俗活动必不可少的装饰品。中国的剪纸起源于汉至南北朝时期，而真正繁盛却是在清朝中期以后。古老的剪纸多在乡间，以剪刀铰出为主，趣味浑朴天然，均出自农家妇女之手；剪纸进入城市后，不仅市民情趣和生活理想要参入剪纸艺术，而千家万户拥挤在一起，互传成习，需要颇巨；剪纸艺人为了省工，一刀多张便改为刻刀雕刻为主，风格转向精巧，艺人也就不止于妇女了。然而，时代更迭、生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现实需要，所以现代新兴剪纸艺术孕育而生。

刻纸

木雕

刻纸也是民间工艺的一种常见形式，剪纸和刻纸两者虽然最终形式相同，但制作技法却不同。剪纸是一种以纸为加工对象，以剪刀为工具进行创作的艺术。刻纸则需要用垫板、刻刀、尖锥子、钉子等工具，先将原有的样子放在20张或者30张薄纸上，然后将它们放在垫板上并用钉子固定，用刻刀由里到外一层层的刻，刻好花样后，刻纸就完成了。一般来说，剪纸更注重原创性，不受刻刀和纸张的限制，造型更加自由和随意。刻纸则更适合表现细腻的画面效果，如浙江的细纹刻纸细如发丝，令人惊叹。刻纸某种程度上弥补了剪纸的不足，但在创作上，受到了较多的限制。

各地风格

中国的剪纸艺术一般来说可分为北方风格和南方风格两大类型，即使如此，每个地区的剪纸也有着不尽相同的特点。

陕西剪纸是比较有代表性的北方剪纸艺术，广泛用于春节窗花、结婚的喜花、丧葬中大量的纸活儿装饰、社火表演中的道具、庙宇中宗教气氛的营造等，各种民俗活动也离不开剪纸。此外，剪纸还用于刺绣等艺术品制作的底样。剪纸形式上大多以单色为主，造型简洁、洒脱、粗犷、注重夸张变形，内容上多以传统的花草、动物、人物、戏出为主。

河北蔚县染色刻纸是中国典型的刻纸艺术形式，相传已有两百年历史，尤其以窗花见长。后来河北武强县的木版浮水印窗花传入，刻纸工艺吸取其色彩特点，仿其透明效果，以刻代剪，形成蔚县刻纸的独特风格。蔚县刻纸以「阴刻」和「色彩点染」为主，故有「三分工七分染」之说。题材多取自戏曲人物，也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥形象。

其余还有山东剪纸、湖北剪纸、浙江浦江戏曲剪纸、浙江乐清细纹刻纸、广州佛山剪纸等等。

皮影

中国皮影，北方以滦州皮影代表，影人结构分七大部分：头、上身、上臂（两件）及下臂（两件）、手（两件）、下身、腿（脚与腿相连，两件），共11个组件。中心控制是脖条。以杆子操纵。生旦脸部镂空，净丑则涂色，脸形棱角分明，尖下巴，平额头。形体较小，一般25.4厘米至30.4厘米左右，最高40.6厘米。多以驴皮雕镂。以黄牛皮雕镂的陜西皮影亦分11个组件。

南系以成都灯影戏为代表，影偶分大、中、小型，大灯影身高60－80厘米，个别高达1米，中灯影40－60厘米，小灯影24－30厘米。成都灯影全身共分14关节：

帽、头、胸、腹、下肢二、上臂二、前臂二、手掌二。头子可插进脖项上用细铁丝缠绕的皮圈内。其余关节用细麻绳连结。一个穿戴整齐的影人分三段：帽作一段，头作一段，统称「帽子」（北方称「头荏」），衣履共作一段，统称「把子」（北方称「戳子」）。

中国皮影关节灵活，在优秀艺人操纵下，行坐顾盼，端带撩袍，舞刀挥剑，驾雾腾云，打斗驰马，出神入化，令人叫绝，扮演种种故事，塑造了生、旦、净、丑、神、佛、灵、怪、兽种种难以想像的影窗形象，成为驭物为灵的艺术。

雕镌艺术

雕与镌都是指在竹木、玉石、金属等介质上面进行的刻画方式，雕镌类指用这种方式制作的作品，如我们常见的雕版、雕漆、雕花、浮雕等，还有与塑形结合的雕塑艺术品等。雕和镌往往都是在硬质界面和半干状态的固态界面上进行的，而塑需要在软质材料上进行，这是雕镌和塑作不同之处。我们熟悉的这类作品包括雕花的竹笔筒、玉石首饰和摆设、金属首饰、芜湖铁画、在砖上雕刻的砖雕、石雕作品等。雕镌类作品创作中常使用刀子、凿子、钻子及一些性工具。

玉雕

玉雕是中国传统雕刻艺术形式之一，早在新石器时代，仰绍文化和龙山文化就有了玉雕的鱼和龙。商代的殷墟文化中发现了绿松石和玛瑙等饰品。可见中国的玉石文化已有五千多年的历史了。

编织物

玉因其原料珍贵，雕琢技术要求高而被视为具有重要的仪式功能的礼器。四川遗址就出土了具有4,000年历史的精美绝伦的玉琮。商代至春秋战国时期，出现了用于祭祀神灵的各类玉质的礼器和饰品，皆造型生动，雕刻精美，玉质上乘。

汉唐时期，玉雕作为装饰品成为民间和宫廷都喜爱的工艺品，西汉时期的金缕玉衣的出现就是例证 。宋元时期，玉雕工艺得到了重视和高速发展，宫廷中的玉院专门为雕琢玉器而设立。福建的寿山石雕在当时的创作量很大，其价值也被朝廷认识到。明清时期是玉雕发展的鼎盛阶段，苏州以玉雕雕刻精巧而闻名于世，宫廷大量使用玉器作为装饰和使用器物及把玩的对象。雕刻工艺更加丰富，出现了圆雕等精致的工艺品，有代表性「大禹治水图玉山子」是世界上最大玉件之一。近代，也是玉雕的繁盛期，出现了潘秉衡等一批玉雕名家，在北京。中国玉雕的「四大国宝」一岱岳奇观、群芳揽胜、含香聚内与四海腾欢，就是例证。

随着传统技艺的消失，玉雕行业因工作辛苦和观念落后而在雕琢工艺上出现了困难。这方面，我们应该在继承传统的基础上，学习西方一些科学合理的记忆和技术，是目前玉雕行业翘首以盼的。

木雕

木雕工艺品是指以质地细密、坚韧、不易变形的树木为原材料、以雕刻的方法进行创作而成的各种观赏品、富于形式美感的实用装饰品。中国发现的最早的木雕是出土于河姆渡遗址的一条木雕鱼，制作时间距今已有6,000－7,000年之久。在战国时代，木雕工艺已由商代用于制陶工艺中的简单刻纹和雕花板的阴刻，发展到立体圆雕工艺。汉代的木雕水平比前代已有提高，在汉墓中出土的木雕动物，形象自然生动，刀法简练果断，显示出当时木雕艺人的高超水平。自唐、宋开始，木雕艺术开始向写实和精致的方向方展，至明、清时期，小型观赏性木雕、建筑和民间实用器具上的装饰性木雕水平都达到了鼎盛时期。20世纪初中国解放之后，木雕艺术为愈来愈多的人所认识和喜爱，成为观赏与收藏热品，也成为产业化的实用性装饰艺术。

中国的木雕种类繁多，遍布于大江南北，最著名的是浙江东阳木雕、广东金漆木雕、温州黄杨木雕、福建龙眼木雕，人称「四大名雕」。其他种类如：曲阜楷木雕，南京仿古木雕、苏州红木雕、剑川云木雕、上海白木雕、永陵桦木雕、泉州彩木雕……这些木雕都是因产地、选材或工艺特色而得名，有的历史悠久，具有较高的工艺水平和传统特色，能工巧匠遍布各地，后起之秀木雕技艺日趋精湛，造型也日臻完美，具有鲜明的地方特色。

木雕的雕刻技法有圆雕、浮雕、镂雕等，一般在雕刻过程中，各种技法是混合使用的，由于木雕易腐易蛀，所以有的作品还要施彩、上漆。与所有的雕刻一样，木雕的形式大致可分为二种，一种是「独立式」，一种是「依附式」。前者是指可以用来自由放置，并且从任何方向任何角度都能看见的三维空间艺术的圆雕作品，通常是被用作室内的陈设品或案头摆件；后者是指用于装饰建筑物室内墙面或门窗等固定空间的浮雕而言。最为著名的木雕产地有浙江东阳、浙江乐清、广东潮州等地。除此之外，徽州木雕、少数民族的木雕艺术也是成就突出的木雕艺术形式。

石雕

中国石雕艺术具有悠久的历史。河北武安磁山文化遗址出土的石雕人头，是距今7,000年前的新石器时代品。秦代（公元前221－前207年）已出现了巨型石雕──石麒麟。河北石家庄西北郊发现的一对石人，考证认定为西汉文帝时代（公元前179－前157年）的石雕作品，气魄深沉宏大，风格古朴浑厚。东汉时佛教传入中国，中国在宗教石雕和陵墓石雕两个方面发展较快。著名的云冈和龙门等石窟的石雕就可说明六朝、唐、宋时代的石雕艺术水平。宋、元以后石雕艺术向世俗化、多样化方面发展。明清时代，精巧玲珑的工艺石雕和具有汉唐石雕气质的乡间拴马桩、镇庄兽等民间雕刻，成为明清石雕艺术的主体。 民间小型的工艺石雕，一般以石料产地或石料特点来命名的，从石料产地来看，有安徽徽州、浙江青田、河北曲阳；按石料命名来看，有福建的寿山石雕、湖南浏阳的菊花石雕、四川广元的白花石雕。以石雕艺术品而闻名的地区包括甘肃陇东地区（镇庄兽）、陕西渭北地区（拴马桩）、陕北地区（拴娃石）、河南方城（石猴）、山东掖县（滑石猴）、山东嘉祥（石麒麟等）、广东雷州（石狗）等地。

民间小型工艺石雕的制作十分注重石料的品种、色泽纹理的选择，主张因材施艺，追求雕刻精工，运用浮雕、圆雕、镂雕、线刻等多种技法来创作。石雕的制作工序大致相同，一般是：一、相石，根据石料的形状和纹理、色彩确定要雕制的题材。二、用笔在石材上画出雕刻的部位，然后凿出粗坯，再刻大体。大局部位刻成后，修刻细部，最后琢磨、修光、上蜡完成作品。

砖雕

砖雕出现于中国战国时代，当时就已有花砖出现。汉代画像砖已发展相当成熟，以墓室砖雕最为著名，但制作大都是模印而成的，唐代花砖用模印后再经过雕刻加工，创造出富有立体感的装饰浮雕作品。砖雕上的人物动物形象突出而且都以卷云纹相衬托，结构充实，形态生动，呈现一种繁复富丽的艺术风格。宋、金时期，墓室砖雕流行，多以世俗生活为题材，具有浓厚的生活气息，其中宋代砖雕中的形象比例匀称，姿态生动，轮廓整齐清晰，刻画衣纹，刀法俐落，是一种清新朴实的艺术风格。到了金代，砖雕人物形体健壮，敦厚质朴，浮雕线条一般粗犷简练，有趣味性。明清时代，砖雕主要用于装饰住宅及寺观庙宇，表现内容丰富，构图复杂，制作除单层浮雕外，还有多层浮雕、堆砖等表现技法。花纹图案具有完整的装饰效果，作品画面具有独立的构图形式。

明清时代开始，砖雕艺术逐渐从建筑物的附属装饰发展成为一种独立的民间砖雕艺术品，砖雕制作的队伍发展壮大，全国几乎都有各自的砖雕产地，其中以徽州、天津、北京、山东潍县、苏州、广东、甘肃、台湾等地最为著名。

明清时代的南北方砖雕艺术逐渐形成了自己的风格，但民间砖雕制作的工艺还是大致相同的，一般来说分为六个步骤。（1）修砖（2）上样（3）刻样（4）打坯（5）出细（或叫刊光）（6）磨光。一般来说北方砖雕艺术风格比较浑厚，南方砖雕艺术偏于秀细，但都洋溢着中国各地民间的乡土气息。

什么是火供？

吉祥天女，婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻），梵文 Lak?mī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。

火供的含义

“火供”是西藏最古老密宗里的一种特殊上供养，下布施仪轨，是用焚烧贡品、树枝、谷物、咒符等供养诸佛菩萨及神灵的祭祀方式之一，通常用来祈求祥和平安，也用来超度亡灵、降妖伏魔。经由火供的修持可以古老本教经典里讲的上供养神灵、中布施六道、下驱除病魔的作用，也迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。总的来说，就是以燃烧供品的方式供养给火神、本尊、诸佛菩萨、护法神、财神等，所以叫做火供。

一，火供的来源

火供的来源每一个宗教有不同的说法，藏族来说，藏传六大教派也有不同的说法，我这里讲的是西藏最古老的文化根源象雄文明及本教的说法，本教认为，世界由风火水土四种基本元素构成，这种思想的传播应当归功于古象雄文明。火是象雄文明中讲的四元素中唯一没有被动物形象占有的一个元素。象雄文明认为火是万物的本源之一，因为它和水、气一样对生命很重要。象雄文明之中讲，世界既不是神，也不是人所创造，而且四大元素形成的的。这些理念对后世人有着重要影响，在漫长的时间里，很多人对火的认识越来越丰富，他们认为火并不是一种破坏性的元素，它也是一种改造性的元素，这便是火的奇妙之处。大家都知道千万年以来，人类与火的关系一直神秘而密切。在那最初产生于红红火焰所造成的神秘的气氛中，火的神奇性质使它成为人类生命的一个源泉。它是光与热的象征。火能代表热力，生命不能离开热力，远在蒙昧洪荒时期，没有火的世界是恐怖的，是黑暗的，是寒冷的，更是野蛮的。如果火的力量没被发现，人类估计现在还处在混沌阶段。从某种意义上说，火是人类从野蛮阶段进入文明阶段的决定性力量。火有很多神话，也有神秘的故事，但今天这里不是讲神话和故事，而讲火供的来源。从简单来说，火供是供火神的一种仪轨，那么火神又是什么，真的有火神吗？人类对火神的传说很多，也有不同的议论，有人说火神是存在，有人说火神是迷信之语，不管怎么样，西藏古老本教认为火神是存在的。对于火神有两种理解，一种是自然性的理解，一种是生命性的理解。第一，火神指的是火的能量，火有神秘的一种能量，也有独特的力量，比如，火的威力是巨大的，它能驱除黑暗、防寒御冷、恐吓野兽、保护牧群以及烧荒种地等方面与人类的生活息息相关的能量。但在尊重火给人间带来恩惠的，人类对火能造成的巨大破坏，它会对人类带来一些灾祸。第二，火神是一种居住在火中神灵与动物，火神是一种神的观点不仅仅是藏地，海内外也有，中国神话之中火神的分类很多，西方的宗教里讲的火神更多的。藏传佛教里火神是守护东方的一个神灵。本教认为火有火神，水有水神，山有山神，地有地神，风有风神，太阳神，月亮神，星神等分类很多。所以通过火来供养火神、诸佛菩萨及人天龙王等。但很多人认为西藏的火供和伊朗神话之中拜火教有直接关系，那是错误的观点，因为，说到伊朗拜火教最初起源于对波斯神话中太阳与光明之神密特拉的祭祀崇拜。它起源于公元前15世纪的古波斯，可谓是宗教崇拜里最原始的太阳神祗，时至今日印度－伊朗地区还有大量的太阳教信徒。说到西藏火供，最初从本教发展的，后来其它教派吸收而已，火供最初源于对象雄文明之中四大元素崇拜而引起的。它起源于公元前16017年的古象雄，火供所讲的崇拜对象并不是太阳神祗，而是火神，是火的能量和火有关系的动物。伊朗神话中讲的火神是创造神界者，西藏本教从不承认世界是某一位万能神创造的，而是四大元素形成的。西方火神的形象有所不同的说法，西藏各个教派也有不同说法。　　　　　　　　　　　　　　　　

火供就是通过火来上供养诸佛菩萨及火神，下布施六道众生。火供也是崇拜火的威力、尊敬火的光明，恭敬火的力量，一万六千年前幸饶弥沃佛祖发现，通过火能，自心发出智慧火光，智慧摧毁一切烦恼，火光烧毁一切脏物。心里感受火光和阳光的温暖和威力，就可以带给你内心安详和暖和的感觉，你的心情自然就温和和轻松。 如果你的身体和精神有病，通过火能治疗疾病，所以幸饶弥沃佛祖创立了火供的仪轨。他创立的火供的仪轨属于密乘，在密宗的经典里火观为火轮坛城，而且密宗认为火具备摧毁脏物、纯净污染的力量，所以在仪轨里重视火供、烟供、桑供等，在这些仪轨里火观为强迫、威力、发明，烧毁外界物质的染垢和妖魔等邪恶的东西，也能摧毁内心的烦恼，而且净化业障。在密宗修法之中，观想火神。火神身上发出智慧的火光，普照一切众生，烧毁魔障、消除业障、净化烦恼。光照外界，摧毁世界不净的一切，世界变为净土及坛城。这种观想也是借用火的力量来净化内心的染垢、治疗疾病、证悟真理等。幸饶弥沃传教的密乘里有很多种火供仪轨，每一个火供的仪轨中有一个火神，比如，虎衣明王火供仪轨中的火神就是虎衣明王本尊，伏魔佛火供仪轨中的火神就是伏魔金刚本尊等每一个火供的仪轨都有火神。总结，火供的来源与古象雄文明本教。

二，火供的意义

古老佛法本教中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智慧二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火把上供和下施的食物等烧完之后上供养给诸佛菩萨及火神等善者，下布施给六道众生的方法便叫做火供。

火供供养的对象

火供供养的对象共有以下四类，其中，第一类与第二类称之为上供，是供养与给予；第三和第四类则称为布施，对象是向下的。上供养的对象有二，其一是，信仰者向诸佛、菩萨、本尊供养； 其二是，信仰者对护法及高灵力的天神。下布施的对象有二，其一是布施诸有情众生；其二是布施诸鬼魂及饿鬼道，恶业的债主和亡者。

火供的分类

火供主要的类别有三种，第一种称为桑，第二种称为sù，第三种称做津塞。桑、、津塞之内又包含有许许多多种的荟供类型，但主要的仍是这三种。桑又称烟供，主要集中于山河、大地、宇宙诸神的供养，包括各类的神，在“桑”中，特别对他们做供养。桑供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行，生起很大的烟。

“供”又称嗅供，也是对前述的四大类对象做供养，不过，较着重于鬼道，亡者、对恶业的生命做供养。所以，信仰者燃烧各种不同的食物，甚至任何其它东西，来供养他们。供有素的供，及荤的供，这是两种不同的供，仪轨都不一样。 “津塞”就是中文中的“火供”事实上等同于“津塞”，但并不包括　“桑”　及“”，因此，严格来说，“火供”只包含了“津塞”的意义。 火供还要分有相火供和无相火供。有相火供分息火供，增火供、怀火供、诛火供等四大火供。内部分类很多。

三，火供修行程度

火供的力量大小不看烧的东西多少，而看主持火供的上师与修行者的智慧高低和修行的程度深浅，还要看发心。火供可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

(一)上等修行火供：主持火供的上师透彻了解菩提心和缘起空性二者无二无别，在禅定中以究竟的智慧之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供，又称真实火供、大乐智火供，属于无形火供。做这种火供的上师，如占巴南喀大士、良美大士，夏匝巴大师等大持明者。

上等火供修行之果报：1．见到自性本来面目，就是本性清净及法身佛。2．任运成就，就是自性清净及报身佛。3．悲心清净及化身佛、一切佛菩萨之成就

(二)中等修行火供：主持火供的上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身，所供养之福物转为甘露，清净自身。这种火供也属于无形火供。

中等修行火供之果报：依自己本尊所修行而得之果报，如修虎衣明王即得虎衣明王金刚之果位。

(三)下等修行火供：主持火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，一律修持有形的火供。这种火供属于有形火供。

下等修行火供之果报：依有形的物质所修行而得之果报，增添人天福报和开发智慧。

四，火供的地方

在密乘经典中讲，无论传法、讲经、修法或涅时均需借地，主因依业力因果及清净之意。幸饶弥沃所传的密乘都必须要向地神母修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大灌顶、大火供、大烟供、超渡、闭关、建庙、建塔都必须要借地，才能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。借地时二种必经程序：第一，向借地及土地主人借地，必须要对方要同意。第二，向地神母借地：必须要皈依、发菩提心、观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用之，而后即消失于空性。借地之后要加持才能做火供。

五，火供的布置

火供不是一个简单的法会，而是密乘里非常重要的法会。因此需要布置好，主持火供的上师及参加的弟子都把自己的身要布置好，怎么布置呢？出家要穿出家的僧衣，在家要穿在家的衣服，居士要穿居士的衣服，瑜伽士要穿瑜伽士的衣服，大家都坐在清净的圃团上，身体作如来五支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想自己的本尊。但不同的火供有不同的布置法，比如做息火供：主持火供的上师坐西朝东，法衣一律素白，现报身佛之形象。做增火供：主持火供的上师，坐北朝南，法衣一律**，现报身佛之形象。做怀火供：主持火供的上师，坐东朝西，法衣一律红色，现报身佛之形象。做诛火供：主持火供的上师，坐南朝北，法衣一律黑色或绿色，现忿怒之形象。但这些是寺院，或者大规模火供，或者特殊情况下，一般火供不需要。主持火供的上师面前，法座要准备之法器及物品：金刚本尊像、金刚钣、金刚杵、金刚小鼓、甘露宝瓶(瓶中装自己本尊与上师加持之甘露净水)，香、白芥子(驱魔用)等。

六，火供的坛城

在藏地每座寺院都有坛城，而且布置得很圆满，平时简单的火供也需要坛城，如何布置坛城呢？在主持火供的上师左侧，坛城中间备有做什么火供本尊的佛像或唐卡，比如，做马头明王，就要马头明王的佛像，佛像右边有一尊佛像，左边一尊菩萨，前方稍微低处要护法神的像。再下面摆好五供及火供的福物。最上等的坛城是二十种颜色染色沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。实在没有那些条件，那么一尊佛像，或者五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧放甘露药物，左侧是放红茶，坛城最前方排放八杯水，坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报越大。

如果做四大火供的话，需要布置隆重的坛城，因为息、增、怀、诛的火供也有不同的坛城。

比如息火供的坛城为白色，观想诸佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，火供的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障(四魔)，而得福慧二种资粮，为利益众生，圆成佛道。

做增火供的坛城为**，观想诸佛菩萨为**，上师及弟子均需穿**衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为**，火供的福物也为**。其意义为佛法根本之菩提心增长，智慧、财势、长寿、福慧二资粮均增长，并愿圆满利益众生，共登觉岸。

做怀火供的坛城红色，观想诸佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，火供的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力，菩提心、空性、神通力，不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量，今世今生获得佛果。

做诛火供的坛城为蓝色，观想佛菩萨为忿怒本尊，身色黑、蓝、绿的本尊，上师及弟子均穿蓝色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为蓝、绿、黑色，火供的福物也是蓝、绿、黑色。其颜色则其中任一颜色即可，无特别规定。

这里讲一讲诛火供分有诛作法和诛供养两种：

诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。就是极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以今天没有作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。

诛作法之对象：此魔为十恶不赦的恶人：

1．毁灭佛教。　2．摧残三宝。3．劫夺僧财。　4．谩骂大乘。5．伤害上师。　6．挑拨金刚兄弟。7．障难修行。　8．绝无慈悲。9．背弃誓戒。　10．颠倒业果。

诛作法上师五个条件：1，诛杀十恶魔之后，有能力将诛杀的灵魂送到极乐世界，就像占巴南喀大士等大持明者。

2，你证悟空性，诛者、诛法、诛伤的对象都归回到空性， 长期闭关入定者，就像桑安尼巴大士。

3，发大心，发大愿，发菩提心及胜义菩提心者，无有一点自私的心，就像东炯图切大士。

4，使十恶魔死后，神识没有一点痛苦，而且获得快乐。

5，修法上师和十恶魔之间要大因缘者，发愿生生死死都要度他的愿望及结善缘。

诛作法的福物一般是黑色，含有毒性，有毒的水、毒化、自然死亡的孔雀肉等五肉，供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为占巴南喀大士所作，可是末法时代很难有真正的诛师。诛供养之处所：山谷、魔鬼聚集处、尸陀林等不吉祥处。诛供养之坛城：火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是横死的人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。诛火供颜色为黑色。

火供的火炉说明

火供的火炉坛城布置与说明：火供之火炉坛城布置可分为大小二种：大的火炉：高度一尺半，长度一米。小的火炉：长度、高度约为东南西北一尺半见方。上面铺的布四和坛城都不一样：

息的火供的坛城白色而圆形；增火供的坛城**而四方形；怀火供的坛城红色而半圆形；诛火供的坛城黑色而三角形。坛城中本尊所拿的法器，各个续部解释均不一样，这里暂时不讲，因为，密宗有一千多种火供，法器也很多种，暂时讲不完的。如果做大的火供，坛城一定要用白色细沙子。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方**，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。这些都是依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法而修。

火供的火神介绍

在本教的经典里讲，世间有八护方神：东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗、西北风天、东北自在天。其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想时，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊，比如今天作黄财神的火供，那么，火神腹中真有黄财神的坛城和黄财神，身边有很多财神。

火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土**的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。

火神的颜色也不一样：息火供的火神是白色；增火供的火神是**；怀火供的火神是红色；诛火供的火神是蓝色。

火供的福物

火供福物的布置与说明：首先讲火供福物的布置，在上师的右侧，布置供养本尊之福物；上师的左侧，布置供养火神之福物。供养本尊的福物是五供、八吉祥、七珍宝等。供养火神福物的种类：

四大火供共同的福物：

1， 奶油、橄榄油、食用油、芥子油：财富的力量。息火供渐次恢复已失去的财富。增火供增长财富。怀火供勾召财神等的财富；诛火供立断阻碍财富的力量。

2，柳木等各种木头：威严的力量。息火供渐次恢复威严；增火供增长威严；怀火供勾召诸佛菩萨神灵的威严；诛火供立断阻碍威严的力量。

3，黑白芝麻：除障罪障的力量。息火供消除破戒等的罪障；增火供增长福慧二资粮；怀火供勾召诸佛菩萨的悲慧的力量来对治诸种障碍；诛火供立断我执、障碍等诸业。

4，咎粑：大乐的力量。息火供渐次恢复快乐；增火供增长大乐；怀火供勾召一切大乐；诛火供立断痛苦。

5，四种米（白、黄、红、黑）：福德的力量。息火供消除阻碍福德；增火供增长福德的力量；怀火供勾召一切福德；诛火供立断阻碍福德的力量。

6，青稞（染色成白、黄、红、黑）：精神的力量。息火供用白米能渐次消除；增火供用黄米能增强精神；怀火供用红米能勾召精神力量；诛火供用黑米能立断精神不振。

7，带壳之物（染色成白、黄、红、黑）：失物失而复得的力量。息火供用白的壳能已丢失再度寻回；增火供用黄的壳增加福德；怀火供用红的壳勾召福德；诛火供用黑的壳立断阻碍财富的力量。

8，豆（白、黄、红、黑）：力气的力量。息火供用白豆能渐次恢复力气；增火供用黄豆能增强力量；怀火供用红豆能勾召力气；诛火供用黑豆、蓝豆能立断无力之障碍。

9、麦子及高梁（染色成白、黄、红、黑）：除病的力量。息火供用白的能除病障；增火供用黄的能增强健康；怀火供用红的能勾召健康，消除病障；诛火供用黑的能立断病障。

10，百节草、茅草（染色成白、黄、红、黑）：长寿的力量。息火供用白的能消除阻碍长寿的力量；增火供用黄的能延寿；怀火供用红的能勾召长寿佛等的长寿；诛火供用黑的能立断阻碍长寿的力量。

11，芥子（染色成白、黄、红、黑）：驱魔的力量。息火供用白的能阻止魔鬼的；增火供用黄的能增强驱魔；怀火供用红的能勾召忿怒本尊的力量融入自身；诛火供用黑的能立断魔的力量。

12，吉祥草（用白、黄、红、黑线来捆起来）：吉祥的力量。息火供用白线的能渐次消除不吉祥；增火供用黄线的能增长吉祥；怀火供用红线的能召请一切吉祥；诛火供用黑线的能回遮不吉祥的力量。

13，银、象牙、金子、玛瑙、红铜、珊瑚、绿松石、蓝宝石、七宝：消除烦恼，息火供用银子、象牙等白的能渐次消除烦恼障；增火供用黄金、玛瑙、红铜、珊瑚等**珠宝能增长消除所知障的智慧；怀火供用红铜、珊瑚等红色的珠宝能召消除业障的能量；诛火供用绿松石、蓝宝石等黑色珠宝能立断习气障的力量。

14，五色布：增加福报。息火供用白布的能渐次消除福报的障碍；增火供用黄布能增长福报；怀火供用红布能召诸财神的福报；诛火供用黑布的能回遮福德增长的障碍，此物为特别对火神之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。

四大火供不共同的福物：消除二障，得到的福德、智慧二资粮，并以下列物品代表之：

1，水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。

2，花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性亦可。颜色相同最好。

3，诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。

4，糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。

5，在共福物中没有提到之物－如玉米等都可以，但需无毒。

四大火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛城之本尊有：

1，朵玛，2，白菩提，3，红菩提，4，荟供品－愈多愈好，5，八供杯。

火供的目的

最低级的想法来讲：个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，治疾病，驱妖魔、增添人天福报，修火供最善妙。

中等级的想法来讲：为自己的国家战争平息、地震、风灾、火灾、水灾、雪灾、病灾、天灾人祸，若修火供，三灾八难均得灭熄。

上级的想法来讲：为天下和平、世界和睦、平息世界战乱及天灾人祸，若这样发心修火供，对世界和平有所帮助。

从法会的角度来讲：为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示法会圆满、吉祥。

从闭关的角度来讲：持咒语或观想或禅定不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。

从忏悔的角度来讲：犯了五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身礼拜佛、口头念百字明.，心里发愿不再犯法，在诸佛菩萨面前忏悔，之后再修息火供，可涤除破戒之罪障。

从超度的角度来讲：为往生人之做息火供。七七四十九前后都要做烟供。西藏做火葬也是一种火供，此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智慧二资粮俱足，便可超脱生死轮回之苦，往生极乐净土。

从建筑三佛田的角度来讲：建筑寺院，大佛像、大佛塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此工程才能顺利完竣。佛塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供。

总之，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，增添福慧，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就无上涅佛果。

做火供师父的条件

上品做火供者的上师需要五个条件：1、证悟空性；2、闭关修本尊而成就；3、通晓显密法；4，发菩提心；5，通晓火供仪轨。

中品做火供者的上师需要五个条件：1、通晓密法；2、修行高深；3、具无量慈悲心；4、持守密乘的誓言；5、持守菩萨戒律。

下品做火供者的上师需要五个条件：1、了解密乘生起次第和圆满次第的意义；2、接受本尊灌顶；3、具无量慈悲心；4、修炼本尊；5、熟悉火供的仪轨。

火供的升起次第

观想火神从空中迎接到坛城之上，把火供的福物观想成纯洁而圣物来供养火神，火神意乐，空中迎接的火神就是智慧尊，是火神之自性，然后观想火神离开火坛城，安住在火坛城的东南处。再观想福物变甘露，观想一切功德在利济众生，面向火坛城，心中坚信火神能救世。

然后再观想火神之形体，火神的腹中有本尊的坛城，坛城中间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。再后祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的腹部中的本尊，于是拿供养本尊的福物来供养本尊，礼赞本尊，在本尊面前祈愿，消除罪障，福慧益显，于是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。再后观想本尊的智慧尊归回自己的净土，或融入自性中。再后祈请已安住在东南处的火神和智慧本尊再度降临到坛城只中，再以第二次供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛都能满愿。心中真诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。再后观想，火神和智慧尊又回住东南处，开始做火供的仪轨。按火供仪轨去观想及供养火神和诸佛菩萨本尊及天龙善神。同时布施六道众生，最后观想火神和智慧本尊归回空中而融入法界空性之中，最后发愿吉祥圆满。

火供具备六度的功德

无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。一，修火供时，烧福物来上供下施，是财施。观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。这些都是布施波罗密。

二，真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。做火供时，如法地修行，均不混淆，不犯密乘火供的规矩，便是清净是持戒波罗密。

三，修行人以慈悲心替敌人、厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱度。

四，远离做火供的懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当勇猛心，坚强心，坚持心去调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，便是精进波罗密。

五，修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。

六，修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。

做火供的时间

一，按以年分，年年都可以做，做大火供的话，1，息和增火供在鼠年、兔年、马年、鸡年最有效果。2，怀火供在虎年、蛇年、猴年、猪年更有效果。3，诛火供：牛年、龙年、羊年、狗年最有作用。

二，按以月分：1，息、增火供：农历每月一日至十五日。,2，怀火供：农历每月一至廿五日。

3，诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。

三，按以天分：1，息火供：旭日东升午时之前。2，增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。3，怀火供：中午到下午五时。4，诛火供：黄昏到晚上。

火供的性相和功德

做火供需要禅定的力量，福物的功德，特殊修行的方法，咒语的加持力，密乘的威德力，本尊或坛城的能量，以上六种性相力量和合相聚，才算是真正的火供，才能有功德，火供的功德：息火供：消除烦恼、所知二障，获得安乐及无上涅佛果成就。增火供：增加福慧二资粮、寿命、健康、平安，最终获得佛的无量功德。怀火供：勾召福慧二资粮，消除二障，获得天龙善神的福报，最终获得佛的二十一种涅。诛火供：断我执，消除烦恼、点亮，铲除无明，除四魔，以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。

火供二谛的功德

一，火供世俗谛的功德：增长寿命、祛除疾病、改变命运、开发智慧、增加福报、化解灾厄、生意兴隆、子孙安乐、家庭和谐、国家平安、世界和平等功德可谓无量无边

二，火供胜义谛的功德：修密乘息、增、怀、诛火供的胜义谛的功德就是，息火供：可得东方佛等所有息本尊之报身佛成就果位。增火供：可得南方佛等所有增本尊之报身佛成就果位。怀火供：可得西方佛等所有怀本尊之报身佛成就果位。诛火供：可得北方佛等所有诛本尊之报身佛成就果位。四者一起修，可得中央佛等所有本尊的成就。