业障深重的人_业障深重不愿往生的生肖

1.前世的修行人，为啥今生多磨难，身体不好，是因为业障重吗？

2.为什么有真信切愿念佛，临终没人助念，没往生西方

3.昌臻法师：印光对念佛人病中发心开示

4.做命理行业招来的业障可不可以忏悔掉会不会耽误往生

5.往生是什么意思

学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。

净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。

印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了生死的捷径。偈语说：

真为生死——（学佛的目的） 发菩提心——（学佛的动力） 老实念佛——（念佛的要领） 求生净土——（了生死的捷径）

我们要想今生了生死，生净土，必须认真学习，深入领会，依教奉行。

下面分四点讲：

一、真为生死——学佛的目的

我们学佛究竟为了什么？在佛教徒中，不少人对这个问题认识模糊，不加重视，有的甚至是错误的。一般人学佛的目的，常见的有三种：

1、为求消灾免难，保家庭平安

这也是合情理的要求。佛是众生慈父，如小孩遇到危险必定唤父母，众生遇灾难，佛菩萨自然来救。《普门品》说，水、火、刀兵、强盗等灾难，只要称念观音菩萨名号，菩萨「即时观其音声，皆得解脱。」印祖说：「一切事情都可念佛求保佑，求得到解决。除了做坏事。」特别是我们生在末法时代的众生，各种灾难，层出不穷。许多人正是因为这样祈求而使灾难消除，得到利益，才对佛法生起信心。

但，必须认识，佛陀出世度众生的目的不是这个，这只是教化众生的方便法门。「先以欲钩牵，后令入佛智。」让我们凡夫先尝点甜头，生起信心，进一步才提高到了生死，生净土，成佛道，度众生的境界。这就明白，求消灾免难并非不可以；但如当作学佛的目的，就错了。好像把一个价值连城的宝珠，换个糖吃，这太不合算了。

2、为求无病无痛，健康长寿。

病苦，对我们的折磨很厉害。不少人因受病苦，而信佛、念佛；也有不少人因信佛、念佛而疾病解除，增强信心；也有不少人因信佛、念佛而得到健康长寿。等等。

这是什么道理？一句弥陀，叫做「阿伽陀」药，是万病总持的特效药。还有，学佛人清心寡欲，饮食清淡，思想包袱轻，免疫功能强，再加上平时种戒杀、放生等善因，必定获得疾病消除，健康长寿的福报。但，这只算是学佛的副产品，并不是学佛的目的，更不是佛陀度众生的本意。纵然你活到120岁，不能了生死，出轮回。有什么用呢？

3、求世间福报，有的求今生享福，有的求来生的福报。

有些人感到人生太苦，实在不想再活下去，想好好修来世，下一世才有好日子过。

有这种想法的人，从根本上说，对于人生的苦，轮回的苦，并没搞清楚。还想下一世来享福，这太糊涂，也太危险了。因为，你今生修福德，来世享福报。福报愈大，造的恶业（杀、盗、婬）也越大。享福即消福，到第三世，福报享完了，恶业造就了，你就到三恶道去受报。所以，叫它「三世怨」，第一世，修福德；第二世，享福报（造业、消福）；第三世，堕三途，受恶报。

我们修念佛法门的人，当然要修福德（念佛是正行，修福德是助行），没有福德也不能往生。还有，印祖教导说：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生（福报是往生资粮），则所得世间福报，反为下劣（很差，很少）；而心不专一，往生便难决定矣！」

上面所说的，求消灾免难，健康长寿和求世间福报，都是学佛的副产品，只要我们认真持戒、念佛，都是必定得到的。如果只去追求这些，决不能了生死，出轮回。

所以，必须明白：只有「真为生死」，才是学佛的目的，也是修净土的目的。以上讲的第一个问题。

二、发菩提心——学佛的动力

这是发愿心的问题，是修念佛法门的关键问题。

首先，看你发的什么愿心？有的唯求自己往生，不管别人。这把念佛法门修成小乘法，与弥陀愿力不相应，怎么蒙佛接引？有的虽在念佛，不想了生死，只求世间福报。这把净土法门修成人天乘，永远出不了轮回，还谈什么往生！

发菩提心是学佛的动力。佛菩萨不为名利，舍己为人，度化众生。他们巨大的动力来源于菩提心。

什么是菩提心？就是自觉觉他、自利利他的心。具体说就是上求佛道（修智慧）、下化众生（培福德）的心。

发菩提心，就是要以「无我」的伟大精神（就是大智慧），做种种利他事业（就是大慈悲）。所以说，它是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。

我们凡夫，开始学佛发心不大，往往是为个人，如疾病缠身，环境困难，遭受灾难等。这也是人之常情，只要能信佛、念佛，持戒修行，佛菩萨不舍弃一个众生，都会满足你的心愿。但决不能仅停留在这个上面，一定要扩大心量，从为「小我」，逐步扩大为「大我」。念佛求生净土，是为上求佛道，见佛闻法；乘愿再来，普度有缘。因此，必须具有自度度人的菩提心。所以，发菩提心是学佛的动力，是求生净土的动力。

我们凡夫之所以在生死轮回中出不来，之所以烦恼很多、业障重重，根本原因，就在我执，把这个假的躯壳当做「我」。学佛要从「破我执」下手，少想点「我」，烦恼会少些；多想想众生，心量就会扩大些。菩提心就是在破我执的基础上发展起来的。

发菩提心的重大意义。菩提心能生长、培养一切善法。所以，菩提心称为「善中之王」。

《无量寿经》的纲领：「发菩提心，一向专念」。三辈往生都必须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这就是净土法门修行的纲领。发菩提心包括了信和愿，必须深信切愿才能发起菩提心，有大愿心，才能老实念佛，求生净土。所以，省庵大师《劝发菩提心文》说：「什么叫做多善根？莫过于发菩提心，只要发了菩提心，就超过你历劫修行的功德。」

这就很清楚，发了菩提心，能够消除多生累劫的业障，增长善根、福德，这正是往生的重要条件。印祖说：「菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」

归纳起来，说明发菩提心是学佛的动力，是我们消业障，培福德，生净土，成佛道的保证。以上谈的是第二个问题「发菩提心」。

三、老实念佛——念佛的要领

念佛，是成佛的正因。念佛是种因，成佛是结果。也是修净土法门的正行，其余四摄、六度都是助行。

怎样念佛？《无量寿经》说：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」彻悟祖师说：「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」印光祖师说：「老实念佛」。提法不同，基本精神是一致的。归纳起来，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」和「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」就是「老实念佛」。因为必须对念佛法门具有深信切愿，才能发起菩提心，只有真正发菩提心的人，才能一向专念，即「老实念佛」。

「老实念佛」四个字（因系偈语，言简意赅），包含对念佛的认识和态度，原理和方法在内。说明如下：

老实念佛，是念佛的认识和态度问题。

首先，要认识「十法界不离一念心」。凡夫做不到无念，我们的心一天到晚，都在十法界里打转。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地狱。只要意念一动，就落入八识田变为种子，遇缘便起现行。所以，印祖说：「心造佛国，临终佛国相现；心造地狱，临终地狱相现。」具有这种认识，自能老实念佛。

老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说：「三字真传老实念。」「老实念」三字，即念佛的真传。印祖说：念佛的秘诀，就是「至诚恳切」四个字。只有「至诚恳切」，才能「老实念佛」。五逆十恶，临终地狱相现，恐怖到极点。有善知识劝他念佛，只念十声，甚至一声，都蒙接引。因他这时老实到极点，诚恳到极点，就是「一心」，就感应道交。

念佛的方法，「都摄六根，净念相继」就概括完了。六根，六个窗口，其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住，其余四根就不难了。「心念耳闻」是有效方法。就是心里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来，又回到心中（八识田）成为金刚种子。人到临终，八识田中的善恶种子（业力），齐向外涌，即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道，恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大，它一出来，与弥陀的愿力（光明）相应，感应道交，便蒙佛慈接引往生。

对念佛认识清楚，态度端正，原理明白，方法对头，才能做到不怀疑、不夹杂、不间断（见倓虚大师：《念佛论》）。这就是「老实念佛」的具体要求。能这样念佛，今生必能成就。

是否老实念佛，可用下面三条对照一下：

1、不怀疑

净土是易行难信之法。易行：三岁儿童都能念；难信：连阿罗汉都还不信，所以《弥陀经》是无问自说。因此，不怀疑难，只有两种人：一种是上根利器；一种是愚夫愚妇。中间一大批，既非上根，又不甘当愚夫愚妇，很难不怀疑。

要想真正老实念佛，首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语；信弥陀佛决无虚愿；信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除，念佛才能老实。

2、不夹杂

必须一门深入，长时熏修。有的同修虽在念佛，总觉得一句佛名太简单，不保险。要加强保险系数，加念这样咒、那样经，甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做，每天早晚花两个多小时，功课一大堆，剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。

明代莲池大师，是菩萨再来，净宗八代祖师。他提出：「一句佛号，一部经（指小本《弥陀经》，大本《无量寿经》也一样），一生成就。」他自己这样做，他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就，必须照办。

有人怀疑：提倡「一句佛号，一部经」。是不是就不需要「深入经藏，智慧如海」呢？不能这样理解。因前者说行门，后者说解门。解行虽不可分，但各有侧重。净宗二祖、唐代善导大师说得明白：「若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速得实益。否则，经劫至劫，均难出离。」

再者，「深入经藏」，不能理解为「博览群书」；而是要「解如来真实义」，方能「智慧如海」；还有，修学佛法也不同于研究世间学问，而是一经通，一切经通。所以说一句佛号，包括三藏十二部。佛法是「心地法门」，与世间向外驰求、分门别类的学问完全不同。不要误解祖师的开示。

所以，必须一门深入、长时熏修，一句佛号念到往生，才叫老实念佛。

3、不间断

俗话说「三天打渔，两天晒网」，就是间断。我们要想今生了生死，出轮回，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家务琐事，人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排，一切要随众，念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识，时间是挤得出来的。不间断，并不是一切事都不做，而是说需要办事时，就一心办事，做完事再提起佛号。

要做到「不间断」，应该制订功课，每天念多少，必须按时完成。每天3,000—10,000声，应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧，随缘默念，是辅助功夫。

能够这样「老实念佛」必定一生成就。

四、求生净土——了生死的捷径

佛所说的一切法门，都是要让众生了生死。但是时节因缘不同，众生根机各异。我们生在末法时代的众生，如果自己又不属于上根利器，正如佛在《大宝积经》所说：「末法亿亿人修行，罕（少）一得道；惟依念佛，得度生死。」也是近代高僧道源法师说的：「末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。」（道源法师：《佛七开示录》）」这说明仗自力和仗佛力了生死的难易有很大差别。可以概括为四句：

仗自力了生死难、仗佛力了生死易

在娑婆了生死难、到极乐了生死易

印祖说，一切法门都是仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、两生能了。证初果的人，还要七次投生天道，七次投生人间。要证到四果才算了生死。又说，参禅虽已明心见性，大彻大悟，如未证果，仍是凡夫，不是圣人，再来娑婆都难免不迷。又说：「念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（指在此界，尚未断惑业名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。」（见《印光大师全集问答撷录》185页。）

莲池大师说：「今人喜谈参悟，谈了生死。不知在娑婆世界了悟（了生死、开悟）甚难，名竖出三界。斯陀含（二果罗汉）因后三品思惑未断净，还须再至人天道一度受生。此土众生，多是先生西方，然后了悟。（永明大师说：「但得见弥陀，何愁不开悟」。）往生西方法门，名横超三界，万无一失者。」（见《云栖法汇》）」

莲池大师说，我观察历代士大夫中，才华出众，聪明绝顶的人，前世多是出家人。再投生娑婆，十人当中，九人都迷。五浊恶世，退缘太多，贤者也难免。（见莲池大师辑《往生集》）《龙舒净土文》说，五祖戒禅师，再来为苏东坡，以三毒习气，今生多缘诗语、受窜谪。吉老四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。再来享大富贵，多忧苦。这证明靠自力在娑婆了生死，难度这样大。

如果是仗佛力往生极乐，就最容易，最稳当。纵然是五逆十恶，带业往生；一旦往生，永不退转；莲花化生，寿命无量，一生成就。

从上面讲的，仗自力在娑婆了生死，那样困难，仗佛力在极乐了生死，那样容易。但是，我们凡夫，业障深重，还有两种人，不愿「求生净土」。印光祖师说：

一种人很狂妄。说自己本来是佛，何须念佛？我自心清净了，佛土就清净，何必再「求生净土」呢？从理上讲，众生都有佛性，都能成佛；境由心生，心净土净，是正确的。但，凡夫与佛，相差天渊。只有历劫修行，才有希望。空谈理论，不讲实修，误导众生，破坏佛法。这种人死后定堕无间地狱去受报。

一种人很愚痴。说我们是凡夫，不敢妄想超凡入圣，求生净土。只求消灾免难，保住人身就够了。这种人太愚痴，虽学佛，不求了生死。如将摩尼宝珠换个糖吃，太可惜了！

总起来说，印祖这首偈语，给我们指出了生死的捷径，修净业的纲要。第一句首先提醒我们，修行的目的，是真为生死。至于消灾免难、健康长寿，世间福报，都是念佛的副产品，不求自得的。第二句指出学佛的动力，是发菩提心。就是自度度人的心，是我们求生净土的愿力保证。第三句老实念佛，包含对念佛的认识、态度等在内。第四句求生净土，告诉我们：仗佛力了生死易，生极乐了生死易。

我们大家都修净土法门，要想今生了生死，生净土。应该把这首偈语，作修行的指导，切实奉行，必能满愿。希望与各位同修共勉！

前世的修行人，为啥今生多磨难，身体不好，是因为业障重吗？

修行十大要点

一、孝养父母

佛教以孝为本，孝养父母是佛门的最大根本，也是做人最基本的要件，试想连乌鸦尚知反哺报恩，如果我们不能孝养父母，岂不是连禽兽也不如吗？

父母是我们一生中最大的福田，孝养父母与孝养佛的功德无二无别，不能孝养父母是人生最大的过错，不孝之人是一点也谈不上学佛的资格。

此外，劝父母信愿念佛，求生西方，永脱轮回生死之苦才是最究竟最圆满的孝道。

二、恪尽本分

人生世间，每个人都有自己应尽的本分与职责，学佛人应当在自己的工作岗位上精进努力，做家庭、社会、国家的模范榜样，能孝顺父母，教育子女，爱护家庭，利益社会，报效国家，方是真学佛人，逃避了自己应尽的职责，不能恪尽本分，侈言学佛，都是自欺欺人，学佛不可能有所成就。

三、深信因果

整个佛法的核心就是'因果二字，种了善因必得善果，种了恶因必得恶果，因果报应，丝毫不爽，不是不报，时候未到。学佛人当深信因果，以戒为师，日日反省，随时改过。

此外，念佛人深信种了念佛的善因，必得成佛的善果，这是最最深奥的因果。

四、戒杀吃素

学佛人当诸恶莫作，将一切的罪恶行为努力断除。而所有的罪恶中，以杀生吃肉的罪恶最重，因为众生最宝贵的，无非自己的生命，杀它吃它，它最恼恨，怨仇结得最深，将来杀债杀报，血债血还，恶果最为惨烈，因此，诸恶莫作中以戒杀吃素为急！

五、放生救命

学佛人当众善奉行，任何的善事，只要有机会当努力实践。而所有的善行中，放生第一，因为放生是救急救命的行为，功德最大，非其他小善所能比拟。而众生最宝贵的，无非自己的生命，放它救它，它最感激，善缘结得最深，未来福德善报最不可思议，所以，众善奉行中以放生救命为先！

六、竭诚尽敬

诚心敬意是成就天下任何事业的基础，印光大师更教导我们要竭心尽力地把诚敬二字做到了极点，有一分诚敬，就有一分功德，有十分诚敬，就有十分功德，这是学佛成功与否的绝妙秘诀，大家绝对要谨记在心！

七、发菩提心

学佛的功德大小与自己的心量成正比，心量有多大，功德就有多大。因此学佛人的心量一定要大！做任何事绝不是为了自私自利！一定要从内心发真诚心，真实为利益一切众生。我们上求佛道，发心成佛后有能力要普渡众生；我们下化众生，发心有机缘一定要把佛法最精要的重点传播大众。

此外，真正愿意念佛求生西方极乐世界的心，就是真正的发菩提心。

八、拜佛忏悔

我们累世以来所造作的罪业，若是有体有相，是尽虚空也装不下，我们其实只不过是个业障深重的浊恶凡夫罢了。因此，学佛人当发惭愧心及忏悔心，勤行礼佛，因为礼佛一拜，罪灭河沙，拜佛忏悔是表达我们诚心敬意，惭愧自省最好的方法。

九、信愿念佛

净土法门是依靠佛力救拔，信则信西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，愿则愿意速生极乐世界，厌离此苦世界，行则老老实实执持一句'南无阿弥陀佛圣号，只要'信愿行'三资粮具足，就可当生倚仗阿弥陀佛的大誓愿力救拔，超生脱死，永断轮回，是佛教一切法门中最深奥最奇妙最特别最方便的法门！

照理说，一句'阿弥陀佛'是靠佛力救拔，是绝对绝对保证往生西方的，但为什么当令念佛的人多，而真正往生西方的人却很少呢？

这是一个非常严肃关键的问题，当今念佛人无法往生的关键在于—'缺乏信愿，怕死，根本不愿往生。'当令念佛人念佛只是求长寿求健康求平安求富贵求顺遂，求世间一切利益，但绝不求往生西方！

'死'之一字即可勘验念佛人是否具足信愿。扪心自问，你怕不怕死？如果现在马上得死，马上阿弥陀佛就接你往生西方，你愿不愿意？一个真正厌离娑婆，欣求极乐的真念佛人，一定是视死如归，随时愿意早点跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去的，是绝对不怕死，马上愿意死，马上愿意随时往生的。至于表里不一，假信虚愿的假念佛人，则是贪生怕死，不愿意死，不愿往生，求多活几年，有太多太多的理由牵绊敷衍。要知道，只此一怕死，不愿死，不愿求往生之心，即与阿弥陀佛的心相违逆，信愿行三资粮不具足，如何成功地往生西方呢？

当今念佛人千有九百九十九多为假念佛人，'死,之一字，当时时刻在心头，时时检验自己，只要念佛人不怕死，喜欢死，随时愿意死，随时愿意早一点往生极乐，就是真正的'厌离娑婆，欣求极乐'的真念佛人，这种人千念千生，万念万生，绝无不生西方之人！

十、实践力行

佛法最重要的是实践，一个一字不识，完全不懂经教，只会吃素拜佛，老老实实执持一句'阿弥陀佛的老太婆，学佛的成就往往远胜于辩才无碍，精通三藏的大通家，关键即在于是否能够实践力行，能知不能行，犹如纸上谈兵，说食数宝，只是惘然！

总而言之，学佛但求专精，最忌夹杂，只要掌握住要点努力实践，就能真正得到佛法的实益。

为什么有真信切愿念佛，临终没人助念，没往生西方

如是因，如是果，现在的一切都是因为之前多种下的因、身体不好不一定是业障重。但是也不排除是业障。建议多多放生。

《梵网经》云“故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”

高僧大德开示：放生得生，你放别人生，别人就放你的生；你救别人命，别人也救你的命。放生得生，常行放生，是常住之法。常行放生是常住之法，你常常放生就得长寿，在世间就立得住。有的人到处都有善缘，就因为他前生放生。

放生可以减少疾病

很多人有重大疾病，通过放生马上就好转了。原先本溪有一个领导，他得了白血病。那时候我刚到本溪，居士去问我，说你看，他得白血病怎么办？用什么办法？我说你放生。正好他上天津，那天把天津所有海里的物全都买掉了，拿几辆车载了就往海里放去了。可能是就放了那一次。过了可能是两三个月吧，这人出院了，到现在还担任领导工作，病好了，原先已经（被医生）判处死刑了。所以放生我们能得健康。

?放生能得慈悲

诚心放生就有个慈悲心，消灾免难的，慈悲即如来嘛。你比如说，盘锦有个居士，他就常行放生。家庭生活条件比较好一点，经常拿着汽车不断地放生。后来他就遇到一场官司，这场官司挺大，他被排在七号人物。他自从放生、学佛以后，跟这些过去（不好）的朋友就不能见面，一见面就头疼，头疼受不了，必须得马上离开，离开以后头就不疼了。最后他干脆只能打打电话，就不能见面，一连续将近三年多的时间，没有和他朋友去来往。后来他朋友就犯错误给抓起来了，认为他是“军师”，把他排在七号人物。最后通过调查一看，什么事和他都没有联系，最后就被释放了，平安地回到家里。

这例子就说明，他放生以后，避免了很多的灾难。要是常常（和不好的朋友）在一起，你说也说不清楚。再参与那里，肯定是逃不出这个牢狱之灾，所以放生非常好。还有一次，他来咱们寺院，就在现在弥勒佛雕像前面那里，他正要往回走。刚要上车，还没上呢，旁边这个小卖店（卖香）的人就说：哎，你那车轱辘怎么掉了。他那车都是好车，一看这车轱辘已经脱离了，掉了。这个给他吓坏了，如果这个车继续开，稍稍一加速，车毁人亡的事故就跑不掉了。还没等上车，这个别人就发现了这问题，又避免了一场大灾难。所以他对放生坚信不疑，现在还放生。

放生非常好，放生使我们的恶缘变为顺缘，比如孩子有的学习不好，或者有的来讨债的，通过放生可以解除冤仇。另外放生使我们延寿。看过很多以前所写劝善的古书。有的走到半道，看到鱼鳖买来放生，一看是什么龙太子又是什么的，这样给放了，人家保他去升学。这故事太多了，通过放生有很多的感应。通过这个，本来不应该考上学的，最后考上了。因为他有个善心。功名的问题，第一是德，第二才是学问，培养德对我们来讲太重要了，确实起到立竿见影的效果。

昌臻法师：印光对念佛人病中发心开示

往生决定在信愿之有无，这个「有」要坚定的有，这是决定得生的因素，所以在临命终时，十念乃至於一念都决定得生。

阿弥陀经要解大意 （第十三集） 1991 台湾电台 档名：01-09-013

若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提心为要，正与此同。

蕅益大师这一段的开示，说明往生西方极乐世界，发菩提心是一个非常重要的要素。我们在《无量寿经》经文当中看到，在「三辈往生」的经文里面，无论是上中下三辈，都是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为修学的宗旨，蕅祖在此地又特别以这个意思来劝告我们。信愿要真正的坚固，真正坚固，他老人家说了，能不能往生决定在信愿之有无，这个「有」要坚定的有，这是决定得生的因素，所以在临命终时，十念乃至於一念都决定得生。如果没有信愿，纵然将这句佛号念到『风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似』，这都是形容，『亦无得生之理』，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，为什麼？信愿不坚固。不坚固就是信心常常动摇，愿力不强，一时候想往生，一时候还想别的，这不能往生，这是我们一定要知道，一定要认识清楚，所以『修净业者，不可不知』。特别又举出《无量寿经》来做证明，说大本《阿弥陀经》就是指的《无量寿经》，《无量寿经》上讲到修行方法还是以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是佛在《大经》上给我们讲修学的方法，跟小本里面讲的完全相同。

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阿弥陀佛怎麼念

前清慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是「念佛」。念佛功德确实不可思议！

有人问，到底是念「阿（音窝）弥陀佛」，还是「阿（音阿）弥陀佛」？「阿（音阿）弥陀佛」是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念「阿（音窝）弥陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我们不必执著音，要著重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是「心净则土净」。《阿弥陀经》讲往生的条件是「深信、切愿、持名」，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窝）」也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念「阿（音窝）弥（音逆）陀佛」，他坐著往生。这就是说明心真诚，心真有佛。

「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我现在心里有佛。念念有佛相还不行，只是种善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一样。佛心是什麼？平等心。所以，我们的心清净平等，这是念佛，念佛心。

「愿」，念佛愿，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿。我的心、愿、解与阿弥陀佛的心、愿、解相同，就与阿弥陀佛建立共识。也就是要把弥陀三经所说的道理，变成自己的思想见解。我们的「心、愿、解、行」依照三经所说的修正过来，一切业障就彻底忏除了。

我们平常念佛号，「心、愿、解、行」都在其中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号所含藏的意思无量无边，所以名号功德不可思议！因此，念有会念，有不会念，不会念的是嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是真正忏除业障，这是真实修行。

（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》4-9-03忏除业障）

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做命理行业招来的业障可不可以忏悔掉会不会耽误往生

[原文]

　念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业；业消，则病愈矣。若放不下，欲求好；倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？！

　[语译]

　念佛的人患病，应当一心求往生。如果你的寿缘还没尽，很快会痊愈。因为你把躯体都放下来念佛，消业的力量最强；业障消除，病就好了。如果执著躯体，只求病好；假使病不得好，决定不能往生。因为你不愿往生嘛！这些道理如果不弄清楚，怎么可能得到佛的愿力摄受呢？！

　[体会]

　念佛的人，平时念念求往生；一旦病来了，反而怕死，怕死还是要死；但决不可能往生；因为你没有往生的愿心，怎么能够感应道交，蒙佛愿力接引呢？！因此，我们当病来时，只能一心求往生，决不可怕死。

　如果你的寿缘未尽，反而能速愈。因为你放下躯体，一心念佛，消业的力量最强，业障消除，疾病自然痊愈。如果你的寿缘已尽，因为一心念佛求往生，必能与佛感应道交，蒙佛愿力接引。

　当然，能治的疾病，也可用医药治疗。但决不可依赖医药，更不可一心只求病好。因为，我们是业力凡夫，不知道自己的寿缘还有多长。所以，病中只能发愿求往生，最为稳当。如寿缘未尽，反能速愈；如寿缘已尽，必能往生。反过来说，如病来时，只求病愈，只靠医药。这非常危险！如果你寿缘已尽，决不能往生，因你自己不愿往生嘛！纵使寿缘未尽，也要受病苦的拖累，到处访名医，求妙方。不能一心念佛，更不可能放下躯体求往生了！

　昌臻病中重读这段开示，体会祖师悲心，誓当依教奉行，书此自警，并愿与同修共勉。

　[原文]念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业；业消，则病愈矣。若放不下，欲求好；倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？！[语译]念佛的人患病，应当一心求往生。如果你的寿缘还没尽，很快会痊愈。因为你把躯体都放下来念佛，消业的力量最强；业障消除，病就好了。如果执著躯体，只求病好；假使病不得好，决定不能往生。因为你不愿往生嘛！这些道理如果不弄清楚，怎么可能得到佛的愿力摄受呢？！[体会]念佛的人，平时念念求往生；一旦病来了，反而怕死，怕死还是要死；但决不可能往生；因为你没有往生的愿心，怎么能够感应道交，蒙佛愿力接引呢？！因此，我们当病来时，只能一心求往生，决不可怕死。如果你的寿缘未尽，反而能速愈。因为你放下躯体，一心念佛，消业的力量最强，业障消除，疾病自然痊愈。如果你的寿缘已尽，因为一心念佛求往生，必能与佛感应道交，蒙佛愿力接引。当然，能治的疾病，也可用医药治疗。但决不可依赖医药，更不可一心只求病好。因为，我们是业力凡夫，不知道自己的寿缘还有多长。所以，病中只能发愿求往生，最为稳当。如寿缘未尽，反能速愈；如寿缘已尽，必能往生。反过来说，如病来时，只求病愈，只靠医药。这非常危险！如果你寿缘已尽，决不能往生，因你自己不愿往生嘛！纵使寿缘未尽，也要受病苦的拖累，到处访名医，求妙方。不能一心念佛，更不可能放下躯体求往生了！昌臻病中重读这段开示，体会祖师悲心，誓当依教奉行，书此自警，并愿与同修共勉。

往生是什么意思

建议您可以把做命理的收入，固定的拨出一部分去做捐助需要帮助的人，如此你做命理虽然担心泄露天机，但是却把这个业转化成助人为善的功德，一样是好事。上天有好生之德，你的功德回向必然会得到好报的。不能只是用口头忏悔来忽悠~~还是要配合实际行动滴！

“往生净土”的意思是：人放下一切世俗之物，放弃一切利益而自得其乐，摆脱过去的业力束缚，放下一切，获得灵魂新生的过程。

净土:指阿弥陀佛之地。全国众生行十善，身、口、心清净，无苦，但享诸种乐。因此，它也被称为极乐世界。其他诸佛佛国也有净土，但他们国土上的一切菩萨，最终都会住在极乐净土。

只要你建立起像钻石和岩石一样坚定的信心，并且保持不变，直到生命的尽头，只要“信与行”是自然的，你就可以去净土。自阿弥陀佛，唯心净土，意盖。是禅，净土，殊途同归。不离心，就是佛，就是禅。千河归海，净土法最方便。一句话，阿弥陀佛，去西方极乐世界。