您现在的位置是: 首页 > 生肖文化 生肖文化

自作孽后面怎么说_自作孽指哪些生肖

tamoadmin 2024-06-07 人已围观

简介1.天作孽犹可违自作孽不可活什么意思?2.自孽是什么意思3.自作孽不可活什么意思4.侯景之乱:改变了南北朝格局的人间浩劫,背后是南梁朝廷的自作孽5.自作孽不可活啥意思自作孽不可活,指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。出自《尚书·商书·太甲》。《尚书·太甲》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。例如:当今社会的某些不称职的干部利用自己职务之便为自己谋取私利,明明懂法知法,却违法,最终被法律审判,这就

1.天作孽犹可违自作孽不可活什么意思?

2.自孽是什么意思

3.自作孽不可活什么意思

4.侯景之乱:改变了南北朝格局的人间浩劫,背后是南梁朝廷的自作孽

5.自作孽不可活啥意思

自作孽后面怎么说_自作孽指哪些生肖

自作孽不可活,指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。出自《尚书·商书·太甲》。《尚书·太甲》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。例如:当今社会的某些不称职的干部利用自己职务之便为自己谋取私利,明明懂法知法,却违法,最终被法律审判,这就叫自作孽不可活。

扩展资料:

天作孽犹可恕自作孽不可活。这是一句俗语,表示一个人如果自招灾祸,是没有办法逃避的。它的原话是“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭“。与”咎由自取“、”自取灭亡“、”罪有应得“同义。

《孟子·公孙丑上》:孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居 也。如恶之,莫如贵德而尊 士,贤者在位,能者在职。国家间暇,及是时明其政刑,虽大国必畏之矣。《太 甲》曰:‘?天 作 孽 , 犹 可 违 。 自 作 孽 , 不 可 活 。此之谓也 。

天作孽犹可违自作孽不可活什么意思?

这句话没有下一句,只有上一句:“天作孽犹可违,自作孽不可活。”

释义:假如是命运的惩弄,那么还可以凭借自身的意志与行动去违抗,假如是自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。

出处:《尚书·太甲》

作者:先秦诸子

创作年代:周

原文:太甲曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”此之谓也。

翻译:太甲说:“假如是上天惩罚的灾祸那么还可以凭借一己之力违抗,假如是自己招来的罪孽就逃脱不了。”这句话就是这个道理啊。

造句:古话说“天作孽犹可违,自作孽不可活”,她这就是自己把自己葬送了。

扩展资料

孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沦浪之水浊兮,可以濯我足。’

孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

出处:《孟子·公孙丑上》

作者:孟子

创作年代:春秋

释义:孟子说:“不仁义的人难道可以和他商议吗?他们对别人的危险心安理得,从别人的灾难中牟利,把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议,那怎么会有国亡家破的事发生呢?

从前有首儿歌唱道:‘沧浪的水清呀,可以洗我的帽缨;沧浪的水浊呀,可以洗我的双脚。’

孔子听了说:‘弟子们听好了啊!水清就用来洗帽缨,水浊就用来洗双脚,这都是因为水自己造成的。’

所以,一个人总是先有自取其辱的行为,别人才侮辱他;一个家庭总是先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它;一个国家总是先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

《尚书·太甲》说:‘上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”

自孽是什么意思

意思是:天上下的雨虽然覆盖范围很大,但是如果没有根,草木仍然得不到润泽。佛门虽然宽广,来者不拒,但如果不心存善念,即使皈依佛门,也是不能修成正果的。

这是白马寺后殿门上的对联,意思是做任何事情都是要有前提条件的,没有这个前提条件,即使做的再好,也是无济于事的。前半句的根,暗指根本、基础,即要受天雨润泽的基础。

天雨指自然之力,所以前半句的意思是,要想受自然之力的恩泽庇护,自身要先具备承受的条件,即按照自然规则保存自己的根本,有了这个根本,才能吸收自然之力。后半句指,凡事从心开始,任何外在的表现都是虚无的,只有心地善良才能脱离苦海,早登极乐。

扩展资料:

佛教否定宿命论,认为人有命运,但是不鼓励人听天由命,而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生,因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变,因此命运并不是必然如此不可更改的。

再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓‘居安思危’,不能不戒惧谨慎。

《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”。又说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生,既然是众缘所生,就是无自性的,就是空的。

佛教认为,因缘不具备的时候,事物就消失了,这样的一种现象就是“空”。因者是主要的条件,缘者是辅助的条件,主要的条件和辅助的条件都不具备的时候,就没有事物的存在。

因此,任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候,事物就存在;因缘不具备的时候,事物就消失。

参考资料:

百度百科-因果

参考资料:

百度百科-佛教

自作孽不可活什么意思

问题一:自孽是什么意思? 自作孽的简称 记得给赏金

问题二:自孽倾向是什么意思 虐待自己

问题三:自虐是什么意思 英文]autonomy

[词义]自虐顾名思义,自己折磨自己,如故意去看自己觉得难以接受的作品等。很多极限运动爱好者也把自己所喜好的运动戏称为自虐。此外,也常见“爱情即是自虐”的说法。

[心理学定义] 施虐狂的攻击行为是指向外界的客体。当施虐狂以自身作为攻击的目标,即成为自体施虐。自杀被认为是最严重的自体施虐行为。自体施虐与受虐狂作为同义词交替使用。

[自虐心理的表现]不敢坦然陈述自己的意见,因为害怕引起争论;觉得自己所做的每一件事都会被人误解;躲着困难走,生怕自己插手事情会更复杂;不敢对任何人不敬,生怕被对方怀恨;常对人心存妒意;一旦自己犯了错误,就只会生闷气;不敢享有别人给自己太多的恩惠,宁愿多付出。

在户外运动中,也有腐败一词,是腐败的反义词。拼音简写为“ZN”,一般指那些不走平常路的家伙。如果可以选择,自虐者永远都会选择一种最艰难和痛苦的方式参与活动,简单的说就是自己折磨自己。

问题四:天做孽犹可恕,自做孽不可活,讽刺是什么、暗指是什么,当然这段话字面意思我知道,我想知道深层次,谢谢 20分 天作孽犹可违,自作孽不可活的意思:上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃。 孽:罪恶,灾祸。指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。 出自《尚书?太甲》曰:“天作孽,犹可 违;自作孽,不可活.’此之谓也。” 文意本是天作孽还可...

问题五:自作孽是什么意思? 《尚书?太甲》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。” 孽:罪恶,灾祸。指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的

问题六:自虐是什么意思是什么 遇到不顺心的事情会有比较极端的行为```

会在自我摧残中解压``从中解除心中的愤懑!

就是和自己过意不去,以折磨自己的身体来得到发泄,做出种种虐待自己的事情,就是自虐,有这种倾向的行为就叫做自虐倾向。

看完《不要和陌生人说话》这部电视剧,他开始怀疑自己是否有点自虐倾向。

问题七:自作孽是什么意思 自作孽不可活,指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。出自《尚书?商书?太甲》。孽:罪恶,灾祸。指自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的

问题八:天做孽有可活,自做孽不可活,什么意思 就是客观因素造成的不良后果,是不能向相关人追究责任,所以相关的人可以得到宽恕。

但是如果是人为因素造成的不良后果,相关人员就难逃干系了。

问题九:自孽倾向是什么意思 虐待自己

问题十:自孽是什么意思? 自作孽的简称 记得给赏金

侯景之乱:改变了南北朝格局的人间浩劫,背后是南梁朝廷的自作孽

自作孽不可活意思是指自己招来的罪孽或灾祸是逃不脱的。

自作孽不可活拼音:zì zuò niè ,bú kě huó。

自作孽不可活词语解释:

孽:罪恶,灾祸。比如:现在有一些不称职的干部,利用职务之便为自己牟取私利,明明知道法律是不可违反的,反而为之,最后被法律审批,这就是叫作孽。

天作孽,犹可恕;自作孽,不可活。是一个常用的汉语短句,意思是”如果一个人自招灾祸,那是没有办法逃避的“,跟”自取灭亡“、”咎由自取“、”罪有应得“同义。它的原话是“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭”。违,回避。逭,逃脱。

例句:“他做这么多坏事,实在是自作自受,‘自作孽,不可活’。”

自作孽不可活出处:

《孟子·公孙丑上》:孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居也。如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家间暇,及是时明其政刑,虽大国必畏之矣。《太 甲》曰:‘?天作孽 ,犹可违 。自作孽 ,不可活 。?此之谓也 。”

教育意义:

佛曰:万物皆有缘、善恶一念间、佛说、放下屠刀立地成佛、也是劝解人们不要执迷不悟、更不要自己为难自己。外界对你造成的伤害、都是有时的、自己对自己的伤害才是永久的。

自做了孽、如若不能及时悔悟、就是把自己推入了无间炼狱、若不能自己救赎、放下孽缘、才是真罪恶。

即使你现在是在迷茫且无助的阶段,也要坚持自己的原则和底线,相信自己一定可以度过这段艰难的时刻,万万不可越线。如果一时错误,也请不要放弃自己,一错再错,要相信光明永远在前方等着你。

自作孽不可活啥意思

侯景之乱,是中国古代最为恐怖的叛乱之一。在这场爆发于南北朝期间的空前浩劫中,侯景就像是“无差别屠杀”的恐怖分子,所过之处,千里无人烟、白骨露于野,曾经富庶的南梁成为了人间地狱。

侯景作为一个如丧家犬般逃到南梁的北朝叛将,为什么具备如此强大的破坏力?队伍从800人发展到十万大军,单靠他卓越的军事才华就能实现?

所谓天时不如地利、地利不如人和,侯景能够横行江南,是因为他在这几方面都占据了先机。东魏高澄的纵虎归山、离间计,南梁君臣的利令智昏、志大才疏,南朝统治阶层的整体腐败、逐渐拉大的贫富差距,共同“帮助”侯景呈现了 历史 上最凶残的人间浩劫。

北魏分裂后,南北朝进入了西魏、东魏、南梁三朝并立的格局。其中,西魏的掌控者宇文泰、东魏的权臣高欢,都是当初北魏六镇起义中的镇兵,在跟随尔朱荣后逐渐崭露头角;尔朱荣死后,才能出众的俩人抓住机会,各自扶植傀儡皇帝,形成了东西对峙局面。

而朔方人侯景,当初也是怀朔镇兵(跟高欢一样),在六镇之乱中体现出了卓越的军事才能,逐渐被尔朱荣委以重任,后来又归高欢驱使。

史书称,侯景“骁勇有膂力,善骑射”,生性残暴,对待将士极为严酷;但同时也比较豪爽,每次作战得来的财物都分给下属。因此他的队伍既号令严明,又极具凝聚力;加上侯景本人的能力,战斗力甚是强悍。

高欢在世时,侯景被任命为司徒、南道行台,指挥着十万军队,专门替东魏镇抚黄河以南地区。

但侯景并不是个安于现状的本分人:既然跟自己出身差不多的宇文泰、高欢都能权倾天下,为啥自己只能当个将领?在高欢晚年,他甚至毫不掩饰的放出话来,自己今后绝不会任高澄这个“鲜卑小子”指挥。对此,高欢也早有准备,在去世之前,他已经对儿子高澄面授机宜,安排好了对策。

公元547年,高欢刚刚去世,侯景一如大家预料的那样迫不及待地反叛。为了拉外援,他首先向西魏递交降书,但宇文泰等人对这位老伙计的德行知根知底,他们首先开出了空头支票,许诺给予侯景太傅、河南道行台、上谷郡公等待遇,邀请其入朝(实际是要削其兵权),同时派人去接受土地。

对这种吃定自己的鸡贼套路,侯景当然不接招,他随即转头向南梁求助,声称愿意带着自己管辖的十三州归附,甚至表示今后自己将作为南朝讨伐东魏的马前卒,先送宋、齐,再攻燕、赵。

在过去的十多年里,虽然与东魏保持着友好关系,但梁武帝萧衍内心一直有着光复中原的豪情壮志。但理想很丰满、现实很骨感,自从陈庆之之后,南朝再也没有拿的出手的名将,君权都掌握在宗室子弟手中。因此,当收到侯景的降书后,萧衍高兴得喜出望外:不费吹灰之力拿下河南,这几乎是天上掉馅饼。

但尚书仆射谢举等大臣都明确表示反对,他们认为,自古以来,接纳友邦叛臣的行为,最终都没啥好果子吃。但贪心的萧衍在亲信朱异等人的鼓励下,认为“天予不取,反受其咎”,决定接纳侯景,并迫不及待的让侄子萧渊明带着数万大军前去接应。

对于这一天,高澄早有准备,他按照父亲留下的计策,派出了慕容绍宗(前燕名将慕容恪后裔)。寒山一战,东魏军打得南梁军队毫无还手之力,萧渊明等一众将领被俘,数万将士伤亡。其后慕容绍宗进攻侯景,双方在涡阳之战交手几个月,侯景虽在战斗上不落下风,但外无援军、粮草不济,最终队伍分崩离析,只能带着区区800人狼狈逃向南梁。

此时,史书中有个值得玩味的片段。眼见慕容绍宗就要赶上自己,侯景派人提醒:“景若就擒,公尚有何用?”也就是说,如果除掉了我,你就不怕兔死狗烹?慕容绍宗果真没再追赶,放了侯景一马。

实际上,这一场景很值得推敲,要么是虚构的故事,要么是虚构的台词。当时天下三分,高澄的头号敌人,是西边的宇文泰;侯景确实难缠,但毕竟只是个叛将而已。慕容绍宗这种军事奇才,不可能只有应对侯景这一个价值。因此,并不存在兔死狗烹的说法。

只有一种可能,东魏是故意放侯景入南朝。当初得知萧衍接收侯景投降,东魏军司杜弼曾写来战斗檄文一封,痛斥南梁背信弃义的行为,同时还提醒萧衍不要引狼入室,否则迟早面临“祸生骨肉,衅起腹心,强弩冲城,长戈指阙”的局面。

而后来的事实走向,完全印证了杜弼的预测。这不能不让人怀疑,慕容绍宗放了侯景一马,实际上是故意而为:要引祸水给萧衍。

得知涡阳之战的结果后,对于势单力薄的侯景,萧衍君臣以为对其进行掌控轻而易举,决定予以接纳。

但朝廷中不乏头脑清醒之人。当初听闻萧衍决定接受侯景投降,平西将军咨议周弘正就叹息:“国家将有兵变”;此时,太子詹事何敬容也认为:“景翻覆叛臣,终当乱国”;光禄大夫萧介也上书劝谏,声称侯景是“凶狡之才”,被高欢任命为一方大员尚且不满足,怎么可能甘心被毫无恩惠的南朝当成棋子?

但谜之自信的萧衍却认为,自己终于得到了一位可以抗衡北朝的名将,他任命侯景为南豫州牧,镇守重镇寿阳。

此时的侯景,手下只有区区800亲信,看起来确实构不成什么威胁。不过东魏很快祭出了一招,加快点燃了侯景这颗定时炸弹。

侯景败走后,东魏很快收复了当初侯景献给梁朝的土地,萧衍在遭受惨败后一无所获,而且还跟曾经的友邦撕破了脸,可谓赔了夫人又折兵。

但出人意料的是,高澄很快派人送来书信,表示要梁朝既往不咎、恢复邦交。对于被俘的萧渊明,高澄把他当成贵宾一样养起来,并和颜悦色劝他写信给萧衍,转达自己的示好之意。

连续接到高澄、萧渊明的信件后,萧衍召见群臣商议对策,他的一众亲信朱异、张绾认为这可以“静寇息民”,主张接受;其他大臣也乐得省心,纷纷附和。只有司农傅岐认为事出反常必有妖:“高澄连战连胜,在占尽优势的情况下为啥要求和?这一定是反间计,好让侯景坐立不安,从而心生异志、制造祸乱”。

但萧衍已经失去了斗志,也丢失了基本的判断力,他很快回信表示接受和谈。

身处南北方必经之路的侯景截获萧衍回信后,立刻心生恐惧,担心自己成为被抛弃的对象。他偷偷给朱异送去重金,请对方劝萧衍改变主意。但朱异笑纳钱财却不办事,甚至还把侯景写给萧衍的奏章全部扣留。

其后东魏、梁朝使者来往频繁,侯景也越来越坐立不安,为了摸清萧衍的底线,他以高澄的口吻伪造了一封信,表示愿意用萧渊明交换侯景。

萧衍信以为真,一向顾恋亲情的他决定同意这一提案。傅岐再次提醒:“侯景在山穷水尽之下才投奔我们,如果就这样出卖他很不仗义。况且他身经百战,绝不会束手就擒。”

萧衍亲信谢举、朱异则不以为然:“侯景区区败军之将,如今寄人篱下、仰人鼻息,只要一声令下,他还不得老老实实的前来?”萧衍于是爽快回信,声称:“如果萧渊明上午被送回,下午侯景就会被押去邺城。”

侯景彻底绝望,开始产生反叛之心。后来,他写信给萧衍,声称自己的妻妾都被东魏,因此请求娶王家或谢家的女子为妻。梁武帝说:“王、谢门第高贵,你配不上,可以考虑朱、张以下的家族!”侯景越发怨恨梁武帝,他恨恨的立下誓言:“将来,我要把吴人的女儿许配给奴仆!”

这段对话,深刻反映了梁朝当时的 社会 现状。

自从曹丕确立了九品中正后,魏晋的阶级固化越来越严重,“上品无寒门,下品无士族”,世家大族掌控了人才录用权与 社会 统治权,贫富差距日益悬殊、阶级对立日趋激化,这也是当初匈奴人刘渊揭竿而起后,受压榨的各族百姓积极响应的重要原因。

西晋末年,五胡乱华爆发后,中原世家大族“衣冠南渡”,一溜烟地跑到了江南。一方面,确实给江南地区带来了大开发的契机;到了萧衍在位时,发展了两百年的南朝,在经济、文化等方面高度发达,为“中原士大夫望之以为正朔所在” ;

但在另一方面,当初中原门阀世家那一套糟粕也被完整的带到了南方。当初在东晋时期,“王与马共天下”,王、谢等世家大族,几乎完全掌控了朝廷大权;同时,他们之间互相倾轧、互相掣肘,为了利益甚至屡屡大打出手;他们安于现状,对于光复中原毫无兴趣,数次北伐最终都不了了之。

而到了南北朝时期,王、谢等家族对朝政的掌控虽不比当初,但在整个 社会 层面,世家大族的影响力没有丝毫消退。依仗数百年的阶级固化,士族门阀们攫取了绝大部分 社会 利益,他们醉生梦死、萎靡消极,上至梁武帝萧衍,下至各级官员,南梁朝野弥漫着清谈、求佛之风;为了支撑他们的奢华生活,皇室宗族、士族门阀、各级官僚贪污腐败、横征暴敛,土地兼并日趋严重,大量破产农民沦落为世家大族的奴仆。

同时,上有所好、下必甚焉,梁武帝沉溺佛教,整个 社会 也掀起了求佛之风。为了躲避赋税、逃避劳役,大量百姓投身佛门,一方面削弱了 社会 的劳动生产力、减少政府税收,另一方面又因为大肆兴建寺庙,严重加剧了 社会 负担,南朝的经济、军事力量就这样逐渐被削弱。此时的南梁,上层锦衣玉食、艺术空前繁荣、经济无比繁华,但实际上是金玉其外、败絮其内。

而侯景敢以区区800人起兵,正是抓住了这一 社会 矛盾。

得知萧衍有心抛弃自己时,侯景立即着手准备反叛。他下令免除寿阳所有百姓的税赋(日常所需费用找萧衍要),以优厚待遇吸引他们入伍,并且还把民间的女子都许配给将士们。很快的,侯景的直属队伍就扩充到了8000人。

到了548年8月,侯景带着他的队伍,以诛杀朱异等奸臣为借口,正式在寿阳起兵。梁武帝萧衍听说后哈哈大笑:“这点人能干点啥?看我不拿棍子抽他屁股!”

但双方的指挥水平实在差了太远。深知敌我兵力差距悬殊,侯景孤注一掷,他声东击西、掩人耳目,带上全部人马向南梁首府建康城杀去。

朝廷这边,都官尚书羊侃主张先派2000人占据建康的门户采石,其后派人袭击寿阳、端掉侯景老巢,让侯景进退两难。萧衍、朱异等人却认为,侯景必定不敢渡江,这只是一次不自量力的小叛乱而已,于是他们满怀信心的派萧正德屯守丹阳,草草应对。

但他们不知道的是,萧衍的侄子萧正德,早已变成了侯景的内应。在这位盟友的帮助下,侯景发挥自己高超的指挥能力,神不知鬼不觉的渡江,兵锋直抵建康城。

得此消息,朝廷上下深受震撼,城外老百姓纷纷逃进城中;而城里的显贵们已经歌舞升平了几十年,面对此变故,一个个目瞪口呆,好在羊侃从容应对,暂时稳住了局面。

侯景势如破竹,10月24日在萧正德接应下进入建康城,25日开始围攻围攻宫城,羊侃则在内坚守,双方相持不下。

得到侯景叛乱消息后,南梁宗室藩王萧绎、萧誉、萧詧、萧纶,以及衡州刺史韦粲、司州刺史柳仲礼、西豫州刺史裴之高、南陵太守陈文彻等纷纷救援,10余万大军隔着秦淮河与侯景对峙。援军虽多,但各支队伍之间互相猜疑,难以形成战斗力,多次败给叛军;同时,官兵甚至还就地掳掠百姓、比侯景军更为残暴。

相反,侯景在进入 健康 后,赦免大量被世家大族盘剥、奴役的奴隶,并且给予优待。这些穷苦人对此感激涕零,出现了“人人感恩,为之致死”的局面;侯景还发动舆论战,他向全城百姓痛斥梁朝的腐败:“权幸用事,割剥齐民,以供嗜欲......国家池苑,王公第宅,僧尼寺塔;及在位庶僚,姬姜百室,仆从数千,不耕不织,锦衣玉食,不夺百姓,从何得之!”句句鞭辟入里,直指南朝统治阶层的贪腐、掠夺与穷奢极欲。没过多久,侯景的军队规模就发展到了十万人。

公元549年3月,侯景军进入宫城,各路援军撤退,叛军占领了建康全城。两个月后,梁武帝萧衍被活活饿死,太子萧纲即位,成了侯景的傀儡。

国难当头、家族受辱,然而各地的萧氏诸藩王不但不向侯景寻仇,反而像当初西晋的司马氏那样,开始了自相残杀,大量实力被消耗在无谓的内斗中。

看到萧氏子弟如此不成器,侯景内心笑开了花,他派兵四处攻城略地,到了公元549年底,最为富庶的三吴地区已被侯景悉数占领。

从攻入 健康 那天起,曾经繁华的江南地区就沦为了人间地狱,侯景的军队四处杀掠,大量豪族妻妾子女被掳入军营,侯景本人,也娶了萧纲的女儿为妻,他们也算是兑现了当初那句“要把吴人的女儿许配给奴仆”的誓言。

攻城之时,城内百姓无论贵贱悉数被驱赶挖土筑山,生者被暴打,亡者被填路,“号哭之声,响动天地”。持续数月的皇宫围攻战中,困守宫内的十多万军民,粮食短缺,大量世家勋贵抱着金银财宝成批饿死,活着的人甚至以尸体为食。

在城外,前来救援的“王师”也好不到哪里去,他们毒虐百姓,“才过淮,便竞剥掠,征责金银” ,跟叛军没什么两样。到了后来王僧辩收复建康时,更是纵容兵士烧杀抢掠,百姓哭声震天,甚至反而怀念侯景 ......

后来,在陈霸先、王僧辩等将领的反攻下,侯景之乱终于被扑灭,但此时的南朝已经败落不堪:在江南占据了上百年统治地位的士族门阀被大量屠杀、饿死;饥荒、瘟疫横行,百姓流离失所,曾经富庶冠绝天下的三吴之地“千里绝烟,人迹罕见,白骨成聚如丘陇”,经济、 社会 受到致命性打击。

与此同时,北方的西魏、东魏则趁机南下,纷纷从南方的浩劫中大发横财。西魏(北周)先后攻下巴蜀、荆襄,疆域扩充了几乎一倍,在梁朝的滋养下国力暴增;东魏(北齐)虽然也搭着侯景的便车大发其财,但随后也陷入了内耗、腐败的困局。南朝这边,陈霸先后来建立陈朝,但之前萧氏挖的坑太大,已经无法弥补。

最终,政治清明、尚武团结、积极进取的北周,从当初最贫弱的一方一跃成为三国中的首强,走向了统一北方、兼并天下之路。

由此可见,外敌并不是最可怕的,内部的无能、腐败才最恐怖。如果南梁朝廷像个样子,区区侯景有什么可怕?

自作孽不可活解释:孽:罪恶,灾祸。指自己招来的罪孽或灾祸是逃不脱的。

出处:战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑》:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

语法:自作孽,不可活作宾语、定语;用于书面语。

示例:陈学昭《工作着是美丽的》:她实在是自作自受,自作孽,不可活,她早就该死了。

近义词:自作之孽。

与自作孽,不可活相关的成语:

自作之孽、兴妖作孽、自作自受、死不死,活不活、活不活,死不死、自作自受、不死不活、九原可作、自作聪明、解人、自作门户、自作多情、自我作古、作法自毙。

与自作孽,不可活相关的词语:

自作孽不可活、自作孽,不可活、天作孽,犹可违;自作孽,不可活、自作孽、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭自作之孽、作孽、作活、活冤孽、活寃孽自活、可作、自可、孽孽。

简介:明·戚继光《练兵纪实》九:作善降之百祥,作不善降之百殃。语日:自作孽,不可活。

明·玩花主人《妆楼记》二八:你自造孽做罪,今又谤骂大臣,其祸不小。

《儿女英雄传》三:在那等伤天害理的一纳头的作了去,便叫作自作孽,不可活,那是一定无可救药的了,果然有些善根,再知悔过,这人力定可以回天,便教作天作孽,犹可违。

文章标签: # 侯景 # 自己 # 自作孽