冠屦倒施的意思_冠履易到是什么生肖

1.《淮南子》卷二十 泰族训(2)

2.抱朴的史书记载

3.容易的易奕的组词

4.易的多音字组词

易的组词有很多，比如：变易 、易手、 辟易、改易 、 浅易、 平易、容易、 轻易 、简易 、交易 、贸易、 移易 、更易等。

易，读音：yi。

日月为易，阴阳(交替)也。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

《说文解字》：易，蜥易，又叫蝘蜒、守宫。字形像蜥易之形。《秘书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。另一种说法认为，“易”用“旗勿”的“勿”作边旁。所有与易相关的字，都用“易”作边旁。

扩展资料：

部分组词解释：

1、变易[ biàn yì ]?

解释：改变，变化。

郭小川 《楠竹歌》：“她的忠贞本性，世世代代不变易。”

2、易手[ yì shǒu ]?

解释：某物的占有者发生更换。

《解放日报》1982.7.15：“有的同外地‘轮流坐庄’，有的冠军已经易手，有的甚至在质量评比中名落孙山。”

3、辟易[ bì yì ]?

解释：退避；避开。

鲁迅 《彷徨·长明灯》：“他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定 阔亭 的眼，使 阔亭 的眼光赶紧辟易了。”

4、改易[ gǎi yì ]?

解释：改动；变更。

鲁迅 《书信集·致曹靖华》：“例如有一本便改易先后，称为‘不平常的故事。’”

5、平易[ píng yì ]?

解释：性情温和宁静；谦逊和蔼。

周立波 《张满贞》：“现在，在人们的眼里，除了可尊敬，她还显得平易可亲，好象就是大家中间的一个了。”

《淮南子》卷二十 泰族训(2)

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抱朴的史书记载

禹以夏王，桀以夏亡;汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也;六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治;律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也;其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰："丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。"无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。民无廉耻，不可治也;非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也;非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也;不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行;法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也;然越为之，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从!

　古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也;百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高，以为三公;一国之高，以为九卿;一县之高，以为二十七大夫;一乡之高，以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情。大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也;德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也;行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也;守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英、俊、豪、杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。

　故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也;察其党与，而贤不肖可论也。夫圣人之屈者，以求伸也;枉者，以求直也;故虽出邪辟之道，行幽昧之途，将欲以直大道，成大功。犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行。五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至炤炤，动于权而统于善者也。

　夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也;文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也;分别争财，亲戚兄弟构怨，骨肉相贼，曰周公之义也;行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也;行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。此使君子小人，纷然淆乱，莫知其是非者也。故百川并流，不注海者不为川谷;趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形，李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归于丑者也。

　故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明!小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善!夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也，知能蹐驰，百事并行。圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭;小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也。死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下，大利也，比之身则小;身之重也，比之义则轻;义所全也。《诗》曰："恺悌君子，求福不回。"言以信义为准绳也。欲成霸王之业者，必得胜者也;能得胜者，必强者也;能强者，必用人力者也;能用人力者，必得人心者也;能得人心者，必自得者也。

　故心者，身之本也;身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民;宁民之本，在于足用;足用之本，在于勿夺时;勿夺时之本，在于省事;省事之本，在于节用;节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性之情者，不务性之所无以为;知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也;不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。

　今目悦五色，口嚼滋味，耳*五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身夫调和，身弗能治，奈天下何!故自养得其节，则养民得其心矣。所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚。乃折桴毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，饿于乾溪，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。

　故天子得道，守在四夷;天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻;诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无益于持天下矣。凡人之所以生者，衣与食也，今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况发牖，从冥冥见炤炤乎!从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎!见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎!其为乐岂不大哉!且聋者，耳形具而无能闻也;盲者，目形存而无能见也。夫言者，所以通己于人也;闻者，所以通人于己也，喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑、聋之病者，虽破家求医，不顾其费，岂独形骸有喑、聋哉!心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也;心之塞也，莫知务通也;不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间无所系戾，其所以监观，岂不大哉!人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿，而观千岁之知，知今古之论，虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎!人欲知高下而不能，教之用管准则说;欲知轻重而无以，予之以权衡则喜;欲知远近而不能，教之以金目则快射。又况知应无方而不穷哉!犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉!

　夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣;享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣;诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎!人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足，以凿观池之力耕，则田野必辟矣;以积土山之高修堤防，则水用必足矣;以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣;以弋猎博奕之日诵《诗》读《书》，闻识必博矣。故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。凡学者能明于天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木;人之所为，礼节制度。构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也;所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也;其所以事死者，末也。本末，一体也;其两爱之，一性也。先本后末，谓之君子;以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木之性，洪者为本，而杀者为末;禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉!

　故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义，今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭;智伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基美则上宁。五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸;弦高诞而存郑，诞不可以为常。今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲，故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不*则悲，*则乱男女之辨，悲则感怨思之气。岂所谓乐哉!

　赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山水》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉!故弁冕辂舆，可服而不可好也;大羹之和，可食而不可尝也;朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也;其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于道德者，不可以为仪;言不合乎先王者，不可以为道;音不调乎《雅》、《颂》者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也。师涓为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰："此亡国之乐也。"太息而抚之，所以防*辟之风也。

　故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知机械而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。琴不鸣，而二十五弦各以其声应;轴不运，而三十辐各以其力旋。弦有缓急小大，然后成曲;车有劳逸动静，而后能致远。使有声者，乃无声者也;能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道;至治宽裕，故下不相贼;至忠复素，故民无匿情。商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣;吴起为楚减爵禄之令。而功臣畔矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也。吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。

　故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防*也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为濊。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，为其来蛉穷也;狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食两而路穷，或予踦而取胜。偷利不可以为行，而智术不可以为法。

　故仁知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也;所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣;刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰："能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。"智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也;齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。

容易的易奕的组词

元代道士李道纯《画前密意·工夫第十一》诗云：“清心释累，绝虑忘情，少私寡欲，见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。”知天者，即能与天同寿。

《道德经》还有“朴”字多处，如“敦兮其若朴”（十五章），“常德乃足，复归于朴”（二十八章），“朴散则为器”（二十八章）；特别是对第三十二章“道常无名、朴。”这一句，历代注家都十分重视，认为它说明道总是具有“无名”和“朴质”这两个重要的特性。

唐五代道士杜光庭注称：“端寂无为者，道之真也，故谓之朴。生成应变者，朴之用也，故谓之道。道、朴，一耳。”《道德经》还提出人治之道也是要“朴”。第三十七章中称“吾将镇之以无名之朴”，第五十七章中又称“我无欲，而民自朴”，统治阶级将“朴”作为治政原则之一，众也因此可以保持自然和朴实了。《南华真经》称“同乎无欲，是谓素朴”。还认为从政的人要“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美”。就是自身要静，行为要随道的规律，动静都要无为。使天下和自身都达到朴素的天然本性，这样天下就无人能与之争夺。从道的人则应“雕琢复朴，块然独以其形立”，就是去其对本性的雕琢，恢复纯朴的本质，以自己本来的形象独立于世。

《淮南子》也将“朴”视为“道”的重要特性，称“朴至大者无形状，道至眇者无度量”。在天地初辟，万物未生之时，世界就是“混沌为朴”的。万物生成以后，“朴散而为器”，因此，治政的人要“澹然无欲而民自朴”，从道的人应该“偃其聪明而抱其太素”，“已雕已琢，还反于朴”。

早期道教太平道信奉的《太平经》，批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴，称“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”。并且认为：“虚无者，乃内实外虚也，有若无也。反其胞胎，与道居也；独存其心，悬龙虑也；遂为神室，聚道虚也。但与气游，故虚无也；在气与神，其余悉除也。以心为主，故得无邪也；详论其意，毋忘其书也；得之则度，可久游也；何不趣精，反与愚俱也，凶祸一至，被大灾也；弃其真朴，反成土灰也。”指出，如果能够还返到胞胎之中，与世俗之事毫无牵缠，就是“与道居也”，如果抛弃了人的真正的纯朴之质，那就是“反成土灰”了。五斗米道的《老子想尔注》也认为“朴，道本气也。人行道归朴，与道合”，并称：“今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为邪矣。观其将变，道便镇制之，检以无名之朴，教诫见也。”要求从政之人，按道的规律治国，以“无名之朴”教诫民众，并且以道来锁住邪变。而从道的人要“勉信道真，弃邪知守本朴。

无他思虑，心中旷旷但信道”。魏伯阳《周易参同契》在述及写作该书缘由时，自称：“挟怀朴素，不落权荣，栖迟僻陋，忽略令名，执守恬澹，希时安平，远客燕闲，乃撰斯文。”所谓“挟怀朴素”，也就是“抱朴”的意思。葛洪自称“抱朴子”，他并且以《抱朴子》名其书。有《抱朴子》内外篇传世。他在说到“抱朴子”一号的来历

时称：“洪之为人也，而騃野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或褴褛，而或不耻焉。俗之服用，俄而屡改。或忽广领而大带，或促身而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪期于守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士，是以洪著书，因以自号焉。”在《抱朴子内篇》中，葛洪提出了一个与“道”相当的“玄”的概念，认为“玄”同“道”一样具有“含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味淡”的特点，并且指出“道家之教”就是使人精神专一，“事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也”。哲人大才，应该“嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞于至醇之中，遗末务于流俗之外”，而一些庸才近器，是不可能“开学之奥治，至于朴素”的，他们徒然“锐思于糟粕”，也不能“穷测其精微”。南朝道士陶弘景在《真诰》中也认为“处无用于嚣途，乃得真之挺朴；任凡庸以内观，乃灵仙之根始也”。认为在喧嚣烦杂的世事中，无为无用，这就得到真正的“朴”。《西升经》更进一步认为“损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之朴也”。要求从道的人有意识地减少思想活动，回归到孩提时代无忧无思的境界，闭塞自己的智慧和邪恶，这才是圣人的朴。冲玄子注称：“蒙，本作朦，不明也。思繁则巧制盛，虑多则谋贼生，奇物来于寇盗，矫诬长于诳炫，故令损之，归于童蒙。童蒙不明无为，膏火自煎，不饰智以惊物。闭塞邪智，开明正慧，则伪法不行，真道流布，去邪取正，圣化之本也”。刘处玄注称：“惩忿窒欲，养蒙以正，分正外智，都去者，是圣人之质朴也。”金元的全真道以全性固真为修道要求，十分重视损思、塞邪、归朴。《重阳立教十五论》在《论降心》中称：“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心。”这一“定心”的状态，正是“抱朴”的写照。全真七子之一的刘处玄在《无为清静长生至真语录》中回答“愚者，何也”的

问题时称：“愚者，古之达人，要远其世之梦幻，外貌若愚也。儒者颜回，清贫而一箪一瓢；释者释迦，乞食而一饭七家。道者纯阳，无为而鹑居鷇食，返其朴则高者就于下也，有者就于无为，明者似于暗也，言者若其讷也。经云：我独若遗。我，愚人之心也哉。外愚则内抱其道真生也。”全真七子之一郝大通的弟子王志谨在《盘山语录》中批评出家修行之人起初以为性命事大，但日久就被俗物移情，口头伎俩，为奴作婢，“岂是清净无为主人之事”，“凡欲修行，心地明白而守愚拙，则天下之智巧者，皆为之使用矣”。又称：“为道者，抱朴含醇，潜通默运，除情去欲，损损存存，于物无私，作事明白，曲己从人，修仁蕴德，丝毫之过必除，细微之功必积，是非俱泯，心法两忘，向上之机，自然达矣。”全真道士李道纯有《自得》诗七首，其七云：“静抱无名朴，尘情了不侵。汞铅熔作粉，瓦砾变成金。觌见羲黄面，参同释老心。顿空超实际，无古亦无今。”认为凡是抱朴”的人是不受世俗尘情侵扰的，超凡脱俗，无古无今。只有“抱朴”的人才能尽理、尽性、造道和知天。李道纯还告诉门人，儒家的“赤子之心”和道家的“婴儿之未孩”是“同此言，其大朴未散，其复不远也”。也就是如果使自己达到“婴儿”状态，返朴就不远了。清代刘一明《道书十二种·悟道录》中就有关于“婴儿天真”的叙述：“婴儿初生，无识无知，酒色财气而不着，恩爱牵绊而绝无，富贵穷通而不晓，水火刀兵而不知，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，万物皆空，诸尘不染，铁面无情，纯然天真。吾之观此，因悟的返老还童之道矣。人能猛醒回头，脱离万有，居于无事之境，处于无色之界，拔去历劫根尘，扫尽现世习气，头头放下，空空洞洞，清清静静，形虽老而性复初，外虽弱而内实壮，即是返老还童，即是婴儿本面。

易的多音字组词

质易、

易主、

清易、

易革、

摇易、

易置、

回易、

易节、

易经、

入易、

逸易、

点易、

博易、

易乐、

玩易、

易世、

易卜、

傲易、

易代、

易直、

易初、

易迁、

市易、

险易、

贱易、

滑易、

易月、

愉易、

易中、

再易、

蜥易、

木易、

调易、

窜易、

羲易、

厌易、

忽易、

易箦、

删易、

榷易、

凯易、

速易、

太易、

狂易、

易懂、

易安、

易定、

钩易、

疆易、

顺易、

谬易、

径易、

光易、

易号、

革易、

卖易、

易课、

黵易、

乐易、

易与、

易辙、

贩易、

骄易、

货易、

易内、

近易、

虺易、

反易、

易蜴、

易野、

未易、

有易、

贬易、

老易、

兴易、

拙易、

易简、

麤易、

易心、

坦易、

私易、

易夺、

宽易、

出易、

易慢、

矫易、

俭易、

易系、

决易、

慢易、

转易、

易恬、

弛易、

易数、

课易、

佼易、

鄙易、

广易、

折易、

离易、

互易、

陵易、

痿易、

易筮、

陋易、

姬易、

换易、

易卦、

率易、

大易、

东易、

代易、

一易、

买易、

躁易、

淡易、

变易、

交易、

轻易、

简易、

易帜、

易于、

易手、

更易、

移易、

贸易、

辟易、

和易、

平易、

改易、

浅易、

佻易、

易室、

易资、

避易、

易退、

化易、

谐易、

易视、

便易、

递易、

难易、

易意、

易易、

易身、

易储、

无易、

施易、

易换、

剀易、

懋易、

倏易、

易带、

脱易、

三易、

姚易、

恌易、

循易、

僭易、

易名、

易道、

禾易、

演易、

疏易、

伪易、

奢易、

五易、

易可、

易传、

乖易、

易字、

易种、

柔易、

迻易、

夷易、

嫚易、

易、

注易、

不易、

阎易、

惑易、

侮易、

通易、

克易、

易良、

多易、

易水、

安易、

擗易、

所易、

朔易、

流易、

易墓、

省易、

迁易、

搉易、

、

好容易、

贸易风、

演易台、

易水辞、

市易司、

贵易交、

易肠鼠、

蜀道易、

市易务、

交易日、

未易才、

易子食、

易元光、

市易法、

榷易署、

贸易额、

易水歌、

榷易院、

显而易见、

轻而易举、

谈何容易、

易如反掌、

来之不易、

对外贸易、

贸易壁垒、

平易近人、

多边贸易、

知易行难、

拔帜易帜、

运移时易、

以日易月、

易口以食、

易钗而弁、

贤贤易色、

至当不易、

器小易盈、

期货交易、

易地而处、

难易相成、

公平交易、

临敌易将、

众擎易举、

拔赵易汉、

更弦易辙、

悲歌易水、

实物交易、

改姓易代、

改操易节、

反掌之易、

强得易贫、

易如破竹、

服务贸易、

冯唐易老、

移易迁变、

骏命不易、

文无点易、

三写易字、

处易备猝、

万代不易、

双边贸易、

一易之地、

易如拾芥、

秘密交易、

易于拾遗、

明白易晓、

以羊易牛、

知难行易、

改弦易辙、

浅显易懂、

峣峣易缺、

以乱易暴、

改名易姓、

难作于易、

改容易貌、

平易近民、

冠履倒易、

变俗易教、

不易之分、

通功易事、

现金交易、

易子析骸、

浅而易见、

简易师范、

平易易知、

空头交易、

易子而食、

保护贸易、

浅薄易见、

平原易野、

改弦易调、

变色易容、

抚梁易柱、

以暴易乱、

慢易生忧、

鼹鼠易盈、

深耕易耨、

易于破竹、

安危相易、

名贸实易、

出陈易新、

谭何容易、

不易之地、

交能易作、

东北易帜、

奴隶贸易、

易放难收、

阴阳易位、

以暴易暴、

易子而教、

代理贸易、

通俗易懂、

避难就易、

渴者易饮、

平易逊顺、

革图易虑、

忠信乐易、

易若转圈、

千军易得、

移风易俗、

变心易虑、

东西易面、

铁板不易、

不可移易、

彩云易散、

弃易求难、

易箦之际、

钻燧易火、

不易一字、

革心易行、

居大不易、

冰山易倒、

拔旗易帜、

流光易逝、

风移俗易、

官不易方、

难进易退、

俗易风移、

未易之才、

众擎易举、

左建外易、

证券、

对外贸易区、

拔赵帜易汉帜、

长安居大不易、

上肩容易下肩难、

北美自由贸易区、

呼蛇容易遣蛇难、

江山易改，本性难移、

千军易得，一将难求、

单则易折，众则难摧、

明枪易躲，暗箭难防、

关税及贸易总协定、

山河易改，本性难移、

江山易改，秉性难移、

经师易遇，人师难遭、

千军易得一将难求、

江山易改，禀性难移、

难得者时，易失者机、

易衣而出，并日而食、

安危相易，祸福相生、

明枪容易躲，暗箭最难防、

明枪容易躲，暗剑最难防、

饥者易为食，渴者易为、

明枪容易躲，暗箭最难防、

饥者易为食，渴者易为饮、

上山擒虎易，开口告人难、

明枪容易躲，暗剑最难防。

易 只有一个读音： [ yì ]

基本释义：

1.不费力，与“难”相对：容～。～与（容易对付）。～于。

2.和悦：平～（a．态度谦逊和蔼；b．指语言文字浅显）。

3.改变：～手。～地。变～。

4.交换：交～。贸～。

5.轻慢：贵货～土。

6.芟治草木：～墓（除治墓地的草木）。～其田畴。

7.古书名，《易》即《易经》，也称《周易》。

8.姓。

组词：

柔易、

清易、

轻易、

迁易、

删易、

榷易、

擗易、

浅易、

木易、

难易、

三易、

疏易、

朔易、

太易、

省易、

羲易、

蜥易、

五易、

险易、

佻易、

坦易、

摇易、

演易、

易与、

逸易、

易月、

易传、

易姓、

夷易、

易字、

易意、

易箦、

易储、

易置、

易课、

易卦、

易内、

易墓、

易经、

易资、

易乐、

易慢、

愉易、

再易、

周易、

易定、

易身、

易革、

易简、

鄙易、

傲易、

便易、

贬易、

变易、

革易、

反易、

东易、

调易、

博易、

窜易、

递易、

代易、

淡易、

易、

黄易、

换易、

互易、

滑易、

姬易、

禾易、

虺易、

光易、

更易、

老易、

慢易、

疆易、

乐易、

剧易、

佼易、

近易、

骄易、

贸易、

谬易、

率易、

陋易、

买易、

卖易、

流易、

平易、

施易、

嬗易、

入易、

容易、

陵易、

懋易、

居易、

僭易、

矫易、

交易、

简易、

离易、

狂易、

贱易、

惑易、

货易、

俭易、

忽易、

化易、

回易、

决易、

宽易、

剀易、

课易、

凯易、

克易、

径易、

乖易、

返易、

番易、

贩易、

多易、

改易、

点易、

大易、

出易、

和易、

广易、

钩易、

汉易、

移易、

谐易、

兴易、

阎易、

循易、

未易、

伪易、

无易、

侮易、

倏易、

顺易、

速易、

所易、

脱易、

安易、

玩易、

陶易、

通易、

易蜴、

易中、

痿易、

奢易、

市易、

私易、

辟易、

弛易、

不易、

避易、

易理、

厌易、

姚易、

一易、

易带、

易市、

易人、

易节、

易系、

易号、

易良、

易初、

易手、

易种、

易室、

易水、

易地、

易可、

易道、

易直、

易世、

易迁、

易代、

易夺、

易心、

易恬、

易视、

易名、

易于、

易筮、

易数、

易谅、

易牙、

易圣、

易换、

易易、

质易、

转易、

拙易、

注易、

折易、

躁易、

易野、

易安、

有易、

易辙、

易水辞、

易元光、

易玄光、

易水歌、

白居易、

未易才、

蜀道易、

好容易、

贵易交、

榷易署、

刘易斯、

、

贸易战、

易北河、

易肠鼠、

易筋经、

易子食、

演易台、

市易司、

市易法、

市易务、

贸易风、

榷易院、

弃易求难、

轻轻易易、

平原易野、

平易逊顺、

牛马易头、

难作于易、

贸易壁垒、

时易世变、

始终不易、

时移势易、

时移世易、

三写易字、

谈何容易、

实非易易、

以羊易牛、

移天易日、

安危相易、

阴阳易位、

通工易事、

文无点易、

小器易盈、

行易知难、

易堂九子、

易如拾芥、

一易之地、

易子而食、

易如破竹、

众擎易举、

杼井易水、

贸易逆差、

难进易退、

来处不易、

空头交易、

渴者易饮、

交能易作、

更弦易辙、

革图易虑、

改容易貌、

改弦易张、

改柯易叶、

改曲易调、

改节易操、

国际贸易、

官不易方、

代理贸易、

场外交易、

不易乎世、

不易之道、

东西易面、

改操易节、

对外贸易、

多边贸易、

多易多难、

变心易虑、

变俗易教、

变色易容、

变名易姓、

拔帜易帜、

百世不易、

变故易常、

变古易俗、

变古易常、

变风易俗、

拔赵易汉、

拔旗易帜、

简易师范、

马鹿易形、

贸易顺差、

慢易生忧、

流光易逝、

明白易晓、

名贸实易、

难易相成、

浅显易懂、

平易近民、

平心易气、

平易近人、

强得易贫、

平易易知、

期货交易、

奴隶贸易、

器小易盈、

取易守难、

轻而易举、

居大不易、

化民易俗、

来之不易、

骏命不易、

技术贸易、

路易十一、

路易十六、

临敌易将、

改柯易节、

改弦易调、

改名易姓、

改张易调、

改辙易途、

改辕易辙、

改途易辙、

革心易行、

改弦易辙、

抚梁易柱、

服务贸易、

公平交易、

冠履倒易、

反掌之易、

东北易帜、

冲平夷易、

处易备猝、

出陈易新、

改姓易代、

冯唐易老、

风移俗易、

革风易俗、

万世不易、

通功易事、

铁板不易、

通俗易懂、

移风易尚、

析骸易子、

显而易见、

贤贤易色、

现货交易、

以日易月、

一成不易、

一定不易、

移易迁变、

悲歌易水、

保护贸易、

三角贸易、

双边贸易、

时移俗易、

深耕易耨、

生死不易、

盛筵易散、

冰山易倒、

别易会难、

边境贸易、

避难趋易、

避难就易、

不可移易、

不易之论、

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不易之地、

彩云易散、

不易之分、

不易一字、

以暴易暴、

移风易俗、

易于反手、

易俗移风、

一字不易、

易于拾遗、

易如翻掌、

易子析骸、

易如反掌、

易口以食、

易同反掌、

易地而处、

易于反掌、

易子而教、

易辙改弦、

易知由单、

左建外易、

钻燧易火、

运移时易、

知难行易、

知易行难、

至当不易、

自由贸易、

转口贸易、

自由贸易区、

对外贸易区、

商品、

证券、

许可证贸易、

时难得而易失、

拔赵帜易汉帜、

长安居大不易、

世界贸易组织、

世界贸易中心