地水火风四大皆空是什么生肖_地水火风 四大

1.语文知识

2.四大皆空指的是什么

3.地 水 火 风 四大物质和心 是什么关系?

4.佛说无欲无求才是人生真谛,谁能告诉我四大皆空指什么

5.四大皆空到底是什么意思

地水火风四大皆空四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

语文知识

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……” 这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。 《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。 《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义

四大皆空指的是什么

——推销牌香烟广告词

〔赏析〕香烟有毒，抽烟对人体有害，因而抽烟不宜提倡，应该禁止，但香烟也是一种产品，必须推销。如何解决这个矛盾呢?牌香烟的广告词可谓巧妙之极。广告词只有12个字，内容却很丰富，它既宣传了禁止抽烟这一主题思想，又达到了推销和赞颂香烟的效果。一方面是宣传的积极，包括牌在内所有香烟都在禁止之列，而且态度坚决；另一方面是推销的积极，香烟虽然也在禁止之列，但毕竟与众不同，如果要抽的话是，给人以很大的诱惑力。这两方面和谐地统一于一个简短的语句中。

——吸引公众注意的技巧

国外有一饮食店，门前摆了一个大酒桶，引人注目地写道：“不许偷看!”但无遮无拦，路过的行人都禁不住好奇心的驱使，停下脚步往桶里看个究竟。谁知里面又有一张纸条，上写：“我店有与众不同、清醇芳香的生啤酒，一杯五元。请享用。”一句“不许偷看”，引起了所有人的注意力。

当今做广告的人，一般都感觉到最关键、最困难的问题，是如何接触到他们试图要施加影响的人。心理学家们曾把教师传播信息与广告商传播信息作过比较。认为教师虽然不一定能使学生接受他的观点，但能保证学生都能听到他的观点，因为学生必须上课；而一个做广告的人要花费大量的金钱，绞尽脑汁才能达到同样的效果。他必须选择某种传播媒介，例如电视，他要找到一个大家都爱看的节目，并且保证在做广告时人们不离开座位，不调换频道。即使这一切都成功地达到了，他还是只接触到期望中很小比例的观众——他如果选择了电视上最流行的节目，也只占有看电视人口的30%。普通报纸的社论也只有25%的读者读到它，何况这一切在一般情况下做不到。广告与听(观)众的接触是一种低水平的接触。

这种低水平接触的一个重要原因在于听(观)众有种逃避广告的心理。不但在听(看)到广告后会自然产生一种抗拒心理来抵制广告，就是在听(看)到广告的那一刹那，他们也取一种回避态度，充耳不闻或转移开视线。这种现象在心理学上得到了解释，人们对外界事物并不是事事注意的。外界事物的信息到达人的信息接受器官那里时，并不能畅通无阻地被接收，人总是有选择地接收他想要接收的那部分信息，对于他不想接收的那些信息，则取一种排斥态度，广告，常常就属于人们所排斥的信息中的一种。所以，广告宣传战要想获得胜利，首先第一个战役就是要吸引听(观)众的注意，让他们听(看)到广告，并注意广告的内容，只要做到了这一步，才有下面第二步、第三步成功的可能。

“您想去口臭吗？请用西湖牙膏!” (牙膏广告)

“您工作累了吧？请喝杯茶，醒醒脑，提提神吧!” (茶叶广告)

“您愿俯瞰穿洋过海的壮观吗？请乘坐上海至东京的波音707客机!” (上海民航局广告)

全国首创，质量优良；

色泽光亮，染色力强。

(黑又亮鞋油广告)

香味浓郁，滋味醇厚；

常年饮用，延年益寿。

(江西绿茶广告)

家有凯歌，欢乐。

(上海凯歌牌电视机广告)

要想牙病除，请用草珊瑚。

(南昌草珊瑚牙膏广告)

上述四例都用押韵的方式，强调商品的特点、品牌、功能，使人过目不忘。

喜欢这个香烟应该。

(温斯顿香烟广告)

的确牙膏本身有很好的防腐作用。

(克瑞斯特牙膏广告)

1.今天存入一滴水,明天拥有太平洋.(太平洋保险公司)

2.今古,奇传古今.(湖北今古杂志的广告词)

3.你不理财,财不理你.(上海世纪出版集团<理财>周刊)

随着新课程改革的推进，语文课再也不是传统意义上简单的语文知识的传授。开展语文活动课，进行综合性学习，是语文教学的重要一翼。全面提高学生语文素质，必须在抓好课堂教学的同时，认真上好语文综合实践活动课。语文综合实践活动课，对于丰富学生生活，开拓学生视野，激发学生学习兴趣，加深学生语言体验，培养学生独特个性，提高学生综合素质，有着重要意义。笔者有一次粗浅的尝试，组织了学生在生活中学语文。

有一次，语文课上，我问同学们，平时喜不喜欢看电视。同学们异口同声地回答：“喜欢！”“那同学们看电视剧时，最厌烦的是什么？”大多同学说：“最烦的是插播广告。”“那么，广告对我们一点用处也没有吗？”于是，我布置给同学们一个任务，就是观看电视时，注意积累广告词。一周后，请同学们把收集整理好的广告词，在全班交流，看谁收集得又多又好！

从这以后，同学们在看电视时不再讨厌看广告，而是用心看，认真记录。过了一周，同学们把收集整理好的广告词拿出来，在班上交流。啊！真是五花八门的广告词。有：南极人羽绒服广告词：“地球人都知道！”金嗓子喉宝的广告词：“嗓子不好，请用金嗓子！”乐百氏广告词：“今天你喝了没有！”高露洁的广告词：“我们的目标——没有蛀牙！”等等，不一而足。我对同学们的热情予以肯定，并表扬了找得又多又好的同学。

同学们对广告有了一定的兴趣，我又不失时机的引导同学们说：“看了这么多广告，听了这么好的广告词，难道我们不能从中学到点什么吗？”同学们又“唰”的一下议论开了，又重新去审读广告词。我又布置了一项任务，回去可以和爸爸妈妈交流，也可以几位同学一起合作。看看能从小小的广告天地中，学到些什么？下周我们再来讨论交流。

又到语文综合性学习的时间，我组织学生交流自己的探究结果。学生李彬说：“我从广告词中感受到词语的精炼。‘维维豆奶，欢乐开怀！’语句不多，却能准确明白地传达信息，真是太妙了。”王祥说：“我从广告词中学到了一些修辞知识，如长城电扇的广告词——长城电扇，电扇长城，它就用了比喻、顶针的修辞；金陵蚊香的广告词——默默无蚊（闻）就用了谐音双关的修辞。”我问：“这些修辞你是怎么知道的？”他说是问他爸爸的，还有去问邻居家哥哥姐姐的。王莉同学又说：“我从广告词中学到了生活知识：知道每天要刷牙，最好用蓝天六必治，因为它的广告词说得好：‘牙好，胃口就好，身体倍儿棒，吃嘛嘛香。您瞅准喽，蓝天六必治。’感冒了吃‘白加黑’感冒片，‘白天吃白片，晚上吃黑片’。皮肤痒了，就用999皮炎平。”……就在我赞扬这位同学的同时，旁边的郑刚又站起来说：“我还学会了做人。中央电视台五套播放的一段公益广告，使我感受很深：电视上一位运动员在跑步中，帮一位阿姨顶开即将落在孩子头上的足球、帮小弟弟捡落在树上的羽毛球、帮上坡的老爷爷推车、捡起掉在路上的易拉罐，这段广告教育我要保护环境、乐于助人；中央台少儿节目，帮妈妈洗脚的广告，更是让我知道了妈妈的辛苦，我懂得了要孝敬长辈。”的确“妈妈洗脚”，虽是稚语，却撼动人心。……同学们的回答，我始料不及，想不到小小广告词，竞能使学生学到如此丰富的知识，有些，在书本上是根本学不到的。我又予以总结：同学们回答得太好了，通过广告词，我们体会了语言的魅力，学到了语文知识，掌握了生活小常识，领悟了做人的道理。我要求同学们，今后再看电视时，遇到广告，不要嫌厌烦，从中好好学些知识！

看到同学们对广告如此津津乐道，我又顺势一导，既然广告词如此之美，我们自己是否能尝试一下创作广告词呢？我告诉他们，创作广告词在生活和考试中都有作用，同学们的积极性又调动起来。我要求以家乡的特产——猕猴桃作为对象，自己动手创作广告词。同学们都跃跃欲试。一会儿，有同学说：“小小猕猴桃，走进千万家。”有同学说：“小小猕猴，神通广大。”……

广告小天地，语文大舞台。通过这次语文综合性学习，我感受到新课标下，语文教学的内容广阔，形式多样，手段丰富。只要我们善于挖掘，精心组织，就能开发出充满生机和活力的“第二课堂”来。

一句家喻户晓的错误广告词

“中国人寿，一言九鼎”是中国人寿保险公司的一句家喻户晓的广告词，多年来，人们早已司空见惯了。殊不知这句广告词却有着很大的语病。“一言九鼎”，这个词出自《史记?平原君虞卿列传》，原文为“毛先生（毛遂）一至楚而使赵重于九鼎大吕”，意思是“一句话抵得上九鼎”，形容一句话的作用很大，即说话很有权威性。这个成语用在这里，显然不妥

1.第一位开拓"童话园地"的作家是：叶圣陶

2.第一位女诗人是：蔡琰（文姬）

3.新中国第一位获得"人民艺术家"称号的作家：老舍。其作品是：《龙须沟》

4.第一位伟大的爱国诗人：屈原

5.第一位女词人，亦称"一代词宗"：李清照

6.第一位田园诗人：东晋，陶渊明

7.文章西汉两司马：司马迁．司马相如

8.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝

9.先秦时期的两大显学是：儒墨

10.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。

11.唐代，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴

12.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

13."五四"高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学

14.两篇《狂人日记》的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅

15.世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛

16.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）

17.李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧

18.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若

19.史学双璧：史记资治通鉴

20.江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁

21.岁寒三友：松竹梅

22.三辅：左冯翊右扶风京兆尹

23.科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）

24.殿试三鼎甲：状元榜眼探花

25.中国三大国粹：京剧中医中国画

26.三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）

27.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记

28.三吏：新安吏石壕吏潼关吏

29.三别：新婚别垂老别无家别

30．佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）

31.茅盾"蚀"三部曲：幻灭动摇追求

32.农村三部曲：春蚕秋收残冬

33．三不朽：立德立功立言

34．《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》

35．三王：夏禹商汤周公

36.三山：蓬莱方丈瀛洲

37.郭沫若"女神"三部曲：女神之再生湘果棠棣之花

38.巴金"爱情"三部曲：雷电雨"激流"三部曲：家春秋

39.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道

40.三代：夏商周

41.三原色：红绿蓝

42.三体石经：尚书春秋左传古文小篆汉隶三种字体书写

43.三从四德：三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子四德：妇德妇言妇容妇功品德辞令仪态女工

44.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

45.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲五常：仁义礼智信

46.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆虔婆药婆接生婆

47.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜

48.三教九流：三教：儒道释九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农

49.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈

五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山

50.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）

51.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。

52.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）

53.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）

54.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏户礼兵刑工

55.三军：上中下左中右海陆空

56.三苏：苏洵苏轼苏辙

57.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴

58.三秦：雍王（西）塞王（东）瞿王（陕西北）

59.三楚：港陵－南楚吴－东楚彭城－西楚

60.三坟五典：三坟：伏羲神农黄帝五典：少昊颛顼高辛唐尧虞舜

61.三曹：曹操曹丕曹植--我国古代建安文学的代表

62.三公：周时，司马司徒司空西汉，丞相太尉御史大夫清明，太师太傅太保

63.三教：儒释道

1．经典四书：大学中庸孟子论语

2．四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文

3．战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君

4．初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王

5．北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚

6．元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖

7．明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾

8．北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄

9．楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟頫\\\

10．书法四体：真（楷）草隶篆

11．文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚

12．中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁

13．古代秀才四艺（文人雅趣）：琴棋书画

14．国画四君子：梅兰竹菊

15．书四库：经史子集

16．兄弟四排行：伯（孟）仲叔季

17．五胡：匈奴鲜卑羯氐羌

18．五花：金菊花－卖花女木棉花－街上为人治病的郎中水仙花－酒楼上的歌女火辣花－玩杂耍的土牛花－某些挑夫

19．八门：巾－占卦的皮－卖草药的彩－变戏法的挂－江湖卖艺的平－说书评弹的团－街头卖唱的洞－搭蓬扎纸的聊－高台唱戏的

20．竹林七贤：嵇康阮籍山涛向秀阮咸王戎刘伶

21．建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢

22．七政（七纬）：日月金木水火土

23．战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕

24．七情：喜怒哀惧爱恶欲

25．七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳

26．神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝和吕洞宾韩湘子曹国舅

27．唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩

28．文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋

29．四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至

30．八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽

31．八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股

32．扬州八怪指；汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘

33．指：冀兖青荆扬梁雍徐豫

34．九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙

35．九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风

36．九歌指：东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂

37．十家指；九流加上家

38．中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）苏惠谢道韫鲍令晖（之妹）薛涛李清照朱淑贞秋瑾

39．中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》

40．中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》

41．十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

42．中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》

43．十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

44．十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪

45．十二时：夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳脯时日入黄昏人定

46.十二律:黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟

47．十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》

48．七夕指：七月七日

49．十恶不赦中的十恶指：谋反谋大逆谋叛恶逆大道大不敬不孝不睦不义内乱

1.英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》

2.四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。

3.四体不勤中的四体指：人的四肢

4.四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素

5.管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。

6.四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。

7.春秋五霸指：齐桓公晋文公楚庄公秦穆公宋襄公

8.五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵

9.五经：诗书礼易春秋

10.五行：金木水火土／／仁义礼智信

11.五常（五伦）：君臣父子兄弟夫妇朋友

12.五教：父义母慈兄友弟恭子孝

13.五音：宫商角徵羽

14.五刑：（隋前）墨劓刖宫大辟（隋后）笞杖徒流死

15.死的五称：天子－崩诸候－薨大夫－卒士－不禄平民－死

16.唐代五大书法家：柳公权颜真卿欧阳洵褚遂良张旭

17.五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《》

18.五谷：稻麦黍菽麻

19.五彩：青黄红白黑

20.唐代以后的五代指：后梁后唐后晋后汉后周

21.五帝：黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜

22.五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍

23.五更与时钟的对应是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）

24.五官：耳目口鼻身

25.新中国五位语言大师：郭沫若茅盾巴金老舍赵树理

26.五荤：（佛语）大蒜韭菜薤葱兴渠

27.五岭：越城岭都庞岭萌渚岭骑田岭大庾岭

28.五味：甜酸苦辣咸

29.五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子

30.五脏：心肝脾肺肾

31.五陵：高祖长陵惠祖安陵景帝阳陵武帝茂陵昭帝平陵

32.五湖：洞庭湖鄱阳湖太湖巢湖洪泽湖

33.四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋

34.六艺经传指：诗书礼易乐春秋

35.通五经贯六艺中的六艺指：礼乐书数射御

36.造字六书：象形指示会意形声转注借

37.诗经六义措：风雅颂赋比兴

38.六部；户部吏部礼部兵部刑部工部

39.六亲；父母兄弟妻子

40.古代婚嫁六礼：纳问名纳吉纳徵清期亲迎

41.六朝；吴东晋宋齐梁陈都建都建康，史称六朝。

42.六畜：马牛羊狗猪鸡

43.苏门六君子：黄庭坚秦观晁补之张来陈师道李麃

44.六甲:六十甲子//甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌//妇女怀孕

45.六尘佛教名词)声色香味触法六种境界

46.:天地(上下)东西南北

47.佛教六根佛教名词)眼耳鼻舌身意

48.科举考试中的五魁:各级考试的第一名

地 水 火 风 四大物质和心 是什么关系?

四大皆空，指的是地水火风，咱们的人就是这四种组成的，地就代表坚固，形容咱们的骨头，还有肉，坚硬的东西，水是指咱们的血液流动性的东西，火指的温度能量，风是指咱们的气！咱们人是四大合来的，本质是空的

佛说无欲无求才是人生真谛,谁能告诉我四大皆空指什么

佛语：四大皆空 地水火风 是四大物质，而心既是人的精神心境，这就是精神与物质的关系。所谓跳出三界外，身处无形（五行）中，我国的五行学说：金木水火土，以相生相克辩证唯物的自然法则，根植于千百年来的农历之中，以十天干配以十二地支轮回六十年为一个甲子，从而将每年冠以甲子.乙丑......癸酉.甲戌.乙亥.丙子.丁丑......甲子.乙丑...六十年一个轮回，比如1893年为癸巳年属蛇，五行为水命年（长流水）。六十年后1953年亦为癸巳年属蛇 ，五行为水命年（长流水），再六十年后2013年又是癸巳年属蛇，五行属水命年（长流水），如此周而复始 演示物质与精神共存于自然界，相依相偎，平常人普通人我们都在五行中过着普通平常的生活，挺好！还谈什么四大皆空，有些人能空的了吗？

四大皆空到底是什么意思

四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。四大皆空，地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的，但不以为四大是物象的真实面貌

对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。 佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……” 这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。 《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。 《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“名有”。由自性空到名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。 佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。 佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。 据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。 下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。 最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义： 佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。