窝在石洞的是哪个生肖_石窝属于哪里

1.明火执械是什么生肖

2.古代历史抓鬼的钟魁是什么生肖？

3.[玄幻/神话]新十二生肖传奇（6）三生石上

4.东宫辅助打一个生肖是什么

5.十二生肖趣谈之丑牛

6.关于个园的诗句

答案是：蛇，因为屈原的生肖是蛇。

以下是屈原的相关介绍：

周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚国丹阳秭归。次年，居乐平里。

周显王三十九年（前330年），屈原居乐平里。自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年。

周显王四十年（前329年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。

周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。

以上资料参考百度百科——屈原

明火执械是什么生肖

辽阳龙石风景旅游区位于辽阳市东南10公里，总占地面积约20平方公里。

一、龙鼎山景区概况

龙鼎山风景区原始林面积6.68平方公里，景区内风景优美，四季分明，青山叠翠，湖水荡漾，生长着百佘种珍贵树木，并栖息繁衍着山鸡、野兔、松鼠、蛇等动物。那真是芳草护幽径，野花缀草坪，山鸡鸣草丛，野兔跃松间景区内地域辽阔，山峦起伏，由大峰山，大岭山，藏宝山和东山湖构成了一幅“三山一水”的美丽自然画卷，有极大的旅游开发价值。自1993年以来，辽化公司和宏伟区政府投巨资修建了仿古长城、城门、烽火台、钟鼓楼、西峰秀色、东山湖、跑马场、射击场、炮台和十二生肖等景点，每年接待游客近50万人次。

龙鼎山风景区不仅自然条件好，而且还有着悠久丰富的传统文化积淀，历史上的薛礼征东曾在龙鼎山（原早饭屯）驻军屯兵，至今山上还残存有古烽火台遗址。日俄战争时期，在龙鼎山石场浴，孟家房一带曾发生过多次战斗。著名抗日英雄白乙化的原籍就在龙鼎山下的石场峪村。

二、石洞沟风景区概况

石洞沟森林公园占地14.2平方公里，整个区域由大泊山、金座山、双堆山和石洞沟、狼洞沟、石柱沟自然构成，1994年已列入全省18个森林公园行列。这里群山起伏，森林茂密，四秀景色各异，有大小山峰近百座，最高峰西大崴子海拔303、4米，山巅怪石峥嵘。景区内森林覆盖率达90%以上，有园松、红松、黑松、紫衫、槐、柞、梨、桃、杏树等20多种，各种珍禽异鸟、野鸡、山兔、刺猬、松鼠等小动物随处可见。景区南部的金座顶景色秀丽，并建有森林标本园，森林长廊，森林浴场等基础设施。作为城市近郊，有这样一片尚未完全开发，处于原始状态的山林，可以说是城市之肺，是城市的一个天然大氧吧。

三、交通条件优越

龙石风景区距城区较近，其中龙鼎山风景区从宏伟区城区步行仅需20分钟即可到达，景区内已基本形成环山公路。即将开工建设的本溪至辽中高速公路在景区南侧通过。

四、发展前景广阔

龙石风景区优越的自然条件和人文优势为未来的开发建设打下了良好的基础，随着人民生活水平的提高和政府十分重视龙石风景区的开发建设。从2005年7月起龙石风景旅游区开发建设已正式启动。相信在不久的将来，龙石风景区一定会成为一个高标准、高品位的风景旅游区，宏伟区人民热忱欢迎您来辽阳龙石风景旅游区观光游玩、洽谈合作！这里必将成就您事业的辉煌！

古代历史抓鬼的钟魁是什么生肖？

明火执械是鼠生肖。

1、成语解释。

明：点明，执：拿着，械：兵器，意思是胆敢于夜间公然持火照明、携带器仗入室抢劫，形容明目张胆地为非作歹、毫无顾忌。可作谓语、定语、状语，含贬义。同明火执仗，出自无名氏 《盆儿鬼》第二折：我在这瓦窑居住，做些本份生涯，何曾明火执仗，无非赤手求财。

2、成语来源。

明火执械出自清代毛祥麟《对山余墨·石洞绣鞋记》，即募死士百人，明火执械为前锋，千军后随。

3、描写生肖的成语。

描写生肖的成语有卧虎藏龙、龙生九子、牛郎织女、塞翁失马、亡羊补牢、千军万马、叶公好龙、守株待兔、画蛇添足、青梅竹马、龙马精神、三人成虎、金戈铁马、庖丁解牛、汗牛充栋、声色犬马、指鹿为马、龙争虎斗、杯考蛇影等。

十二生肖的来源：

1、天文学和农业文化的结合。

在中国古代，人们观察天象和农作物的生长状况与日常生活息息相关。根据农历的天干地支纪年法，地支是指十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

2、传说中的帝王选择：根据传说，古代的帝王在选定地支后，为了方便记忆和纪年，将十二种动物与地支相对应。每个动物都有其特色和象征意义，形成了十二生肖的概念。具体的动物选择可能与当时的宗教信仰、地域文化、民俗传统有关。

3、十二生肖的象征意义和文化内涵。

比如，鼠代表智慧和勤劳，牛代表坚毅和奋斗，虎代表勇猛和力量，兔代表温柔和机智，龙代表帝王之象征，蛇代表智慧和神秘；马代表快速和灵活，羊代表温和和善良，猴代表聪明和机智，鸡代表勤劳和敏锐，狗代表忠诚和善良，猪代表富足和吉祥。

[玄幻/神话]新十二生肖传奇（6）三生石上

民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《逸史》记载的一则故事。此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋吉避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。

其实，钟馗并非是人的名字，而是一种菌名。明代李时珍《本草纲目·服器·锺馗》》：“《尔雅》云：‘钟馗，菌名也。’《考工记》注云：‘终葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同称。俗画神执一椎击鬼，故亦名 钟馗 。好事者因作 钟馗 传，言是未第进士，能啖鬼。遂成故事，不知其讹矣。”钟馗源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。这样，菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。

民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。这种改变源于乾隆二十二年，那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。

岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。人间鬼太多，钟馗累坏了”。讽喻极为深邃。北京的青年画家周旭画了钟馗专辑并蒙他送我一本。画集内的钟馗极为传神并得到不少开国元勋的共鸣——“此公不可少”。看来现代人更需要钟馗。

《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。

钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。性格刚烈的钟馗于是选择了死……

这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。

那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。

北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢？先来看钟馗其人。

我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。

唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。

如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。

《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。

可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。

这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。

那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像？为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份？我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢？

有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”

所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。

这是现存年代最早的钟馗画像，是五代时期人物画家石恪的作品。钟馗形象一脉相承，始终是贫寒的读书人形象。

看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。

也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在民间社会中的钟馗形象。

要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向民间。然而在唐朝的史籍文献中，对于民间钟馗形象的记载却是一片空白。

1900年，敦煌。一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中，有一篇提到钟馗。篇名为《除夕锺馗驱傩文》。文章大意说：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

看来在唐代民间还有另一种钟馗，与上层社会流行的书生形象大异其趣。所谓的傩，到底是怎样一种仪式，钟馗又在其中担当何种角色？他的起源是否与这种仪式紧密相关呢？

翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载。《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。从《仪礼志》中记载来看，虽然仪式的名字都称为傩，但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别。首先是规模的不同，其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而并非敦煌驱傩文里的钟馗。

为什么同是唐代的傩，却有着如此的差别？这是因为在唐代，的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩，另一种流行于民间，称为乡傩。

这种差别不仅在唐朝，甚至在春秋战国时期就已经存在。

敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载，从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看，也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影。

幸运的是，这种古老的乡傩仪式，现在还能看到。江西省萍乡市石洞口村，以傩舞远近闻名。村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人。傩舞也就是那时从中原带来，祖祖辈辈一直传到今天。

傩舞里最活跃的角色就是钟馗。由于他频繁出场，又是场上绝对的主角，所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗。与唐朝的傩仪式稍有不同，这里的钟馗已不是身着豹皮，而是一副将官打扮，手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将。但他在仪式中的职能并没有变，仍旧是捉鬼。

一旦仪式开始，傩舞艺人就立即采用这样的步法。而这步法透露钟馗的真实身份。这步法有一个响亮的名字，称作禹步，是大禹行走的步法。

一千七百年前，晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移。但人们感激他治水的恩德，并不视之为缺陷，反而因其与众不同而视为神圣的证据。

那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会，氏族首领又往往身兼巫师的职务。所以他所主持的祭祀仪式，也因为这种特殊步法而显得与众不同。后世的巫师沿袭了这种步法，既为了纪念大禹，也为了增加仪式的神秘性，就称其为禹步。

这种推测有没有道理呢？至少有一点是可以肯定的，那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种，而且的确起源很早，甚至比传说中的大禹时代还要早，可以上溯到新石器时代。从早期岩画石刻和陶器上的图案来看，早在文明诞生之始，具有巫术色彩的祭神仪式就已出现，而傩舞很可能也是那时相伴而生。

钟馗嫁妹

传说钟馗有个同乡好友杜平，为人乐善好施，馈赠银两助钟馗赴试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，一怒之下，撞阶而死。跟他一同应试的杜平便将其隆重安葬。钟馗做了鬼王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率鬼卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是著名的“钟馗嫁妹”。“钟馗嫁妹”成为古代绘画和戏剧的一个重要题材，受到人们的普遍欢迎。

东宫辅助打一个生肖是什么

世间万物皆有生灵，生老病死，不断繁衍。死去的生灵拥有三魂七魄，按照白狐女帝定下的天地法则，是不能留在人间。

作为人类时得道者可飞身上天，成为神仙，享受长生不老，度化众生，化解人间苦难。未得道者必须去鬼界，在鬼界之中或是修炼得道或是忏悔罪过。

但是终究有些鬼魂舍不得人间的亲人，有些为了报复痛恨害他们的仇人，有些害怕鬼界终将孤苦无依，迟迟不肯离去，遗留人间。怨念极深，或者强大的鬼魂拥有法力的鬼魂，则为祸人间。

白狐女帝自感悟世间分久必合合久必分的真谛后闭关参悟，期待突破。

而女娲此时已出关到人间历练。一天，像往常那样游历在人间之中，惊叹人类又进化了，生活不断改变。可她却发现四处死气沉沉，人们虽然像往常一样生活，但是似乎不见得快乐，隐隐透漏出诡异的现象。

入夜，她途经竹林，发现似乎有将近透明却又凝聚这微弱的灵力的“人”在游荡，毫无生气，有的甚至怨气冲天，脸色发紫发黑。

这些游荡的鬼魂，似乎发现了到这散发着紫金光的女娲，误以为是吞杀他们的“强者鬼魂”。于是众多鬼魂围攻女娲，拼死一搏，最多也就灰飞烟灭。

女娲眼看着这一切的变化，掐指一算，结一手印，眼睛忽然散发着耀眼的光明，鬼魂们均嗷嗷大叫，嘶喊着饶命。原本无血色的脸孔更加扭曲苍白，尖锐刺耳的鬼哭狼嚎的声音彻底激活这安静诡异的竹林夜。

而女娲则透过眼睛发出的光，看尽每个鬼魂身上的平生，是否作恶穷极一生，还是可怜悲惨一生，皆逃不出女娲的法眼。可怜之处自有可恶之处，他们大多都是喊冤而死，有的甚至是儿女不孝，虐待致死。但终究是养儿而不教导致的，也是因果轮回，乃是天道。

女娲，厉声喝道：“尔等还不速速离去鬼界，弥留于此，有违天道，终将魂飞魄散。我乃女娲，人类皆是我造，尔等岂能放肆？”

鬼魂们害怕的哆哆嗦嗦，呜呜咽语。三五极恶之鬼，狂想团结一起将女娲吞食，女娲挥一挥衣袖，恶鬼皆灰飞烟灭永不超生。

其余的鬼魂断然不敢轻举妄动，但怨念聚集，依然不肯离去。女娲念一咒语，用力一跺，唤出鬼界的判官。凶神恶煞的面孔，粗长的大黑胡子，两大獠牙，粗大的鼻孔，倒八字横眉，拿着鬼叉随着阴冷无比的白烟而来。

此鬼界判官乃是当初白狐女帝所立，专门管理鬼界，维护秩序。修炼成道者，忏悔罪过大彻大悟者，皆喝下忘情水得道成仙。罪孽深重者将用远内奴役于鬼界，永不超生。

鬼界判官逐一把弥留于人间的鬼魂收进袋子，将带回鬼界受审。顷刻，他收完鬼魂，发现满身散发出祥瑞紫金光的女娲，神情严肃。他立刻跪趴于地上，向女娲请罪。

女娲又一次深感无奈，原有的法则似乎已经承载不起人类生死更替的变化之快，人鬼殊途，终究是要尽快解决的。

她叹息道：“为何有如此多鬼魂弥留人间？”

判官恭敬回答说：“人类历程发展，战乱已久，死去的鬼魂堆积众多，我等来不及审判收归。怨念集聚已久形成一股力量有意无意阻碍我等审判。他们凭借这种力量弥留人间，逃脱鬼界控制。甚至他们吸取鬼魂的怨念，练就法力为祸人间。”

女娲听完一惊，原本以为只有刚死去的鬼魂不肯离去而已，想不到居然还有逃脱的鬼魂，吸取怨念为食，练就法力为祸人间，乃三界大事。

她掐指一算，除了此处，四荒各处皆有弥留的鬼魂，甚至有的人类甚至被鬼魂吸取精魂，练就法力。

在判官的带领下，来到西山一处荒凉峭壁。判官说：“我等观察已有些时日，此处的怨念极为浓厚，可能恶灵已经练成。”

女娲结一手印，眼睛瞬间开光。可透过山泥石壁，看见一团黑烟飘浮与是洞中。石洞满地的森森骸骨，可见次恶灵已经为祸人间已久，多人遇害。

女娲意念起，千里传音，把此等信息传送给了白狐女帝。

正在闭关的白狐女帝，突然睁开原本紧闭冥想的双目。掐指一算，大事不妙。于是出关，询问守门狐狸今日出了何等大事，狐狸大哥皆摇头。

她结一手印，化身来到女娲身处的西山，峭壁之外。判官眼看白狐女帝来此，算是见到了正真的“上司”，于是三跪六叩行了大礼，于是用最简练的言语，向白狐女帝阐明事情。

白狐女帝心有不快，数万年间，原本四荒之间早已是太平祥和。奈何自人类出现之后，祸事不断，然之前定下的天地法则已承载不起，皆有漏洞，人类的发展全是变数，循规蹈矩的天地法则不能约束。

但这想法也紧紧是一瞬之念，毕竟人类皆是生灵，木已成舟，埋怨也无补于事。

白狐女帝说：“判官尔等先回鬼界，盘查逃脱所有的鬼魂怨灵，禀报于我。”

语毕，紧接着与女娲微微一点头，于是两人接结一手印，整个西山多了一层结界笼罩着。白狐女帝口念咒语，女娲连续结出几个手印。石洞之中的怨灵黑气团被祥瑞紫金光包裹着。

黑气团似乎要挣扎破光而出，但随即被白狐女帝多加一层法术紧紧圈着。同时，白狐女帝和女娲使出毁灭的法术，将怨灵打散，紧接着几度洗灵之光，把这股怨念去得干干净净。

女娲深深舒了一口气，而白狐女帝则眉头紧皱。四荒各处皆有此般由鬼界逃脱的恶鬼组成的怨气黑团，数量之多，吞噬生灵的怨念，精气来练就邪功法力。想必已有些时日堆积而成，而自己毫无发现，未能提早阻止。

白狐女帝说：“四荒之内，像此处的邪恶怨气黑团甚多，只怕这段时日要彻底清洗三界，要建立新法则。”

十二生肖趣谈之丑牛

东宫辅助打一正确生肖是龙。

龙是中国等东亚区域神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞。

龙最基本的形象特点是“九似”。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长，春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。

从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。

龙字例句：

1、如果你仔细观察那些细小的脚，你会想起图画上蛟龙的爪子。

2、草庐有了主人，好像小小的石洞飞来神仙，浅浅的溪水藏卧蛟龙。

3、儿臂粗的龙凤呈祥对烛一共点了九对十八只，照得寝殿里白昼一般。

4、两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。

5、庄严的大海产生蛟龙和鲸鲵，清浅的小河里只有一些供鼎俎美味的鱼虾。

6、束兵秣马去匆匆，心念天言衣带中。撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙。

关于个园的诗句

十二生肖趣谈之丑牛

十二生肖中，牛位于丑位，居鼠后。对此，古往今来的人们都颇感不平，编出许多故事来编排老鼠的投机取巧，占了牛之先，以此来为勤劳的牛正名。当然，这些故事对于解释牛属丑没有多大的意义，但却反映出人们对牛的好感。

牛在农耕社会扮演者重要的角色，殷商甲骨文常见“犁”字，像牛牵引著犁头启土之形。在牛肩胛骨上刻写着丑字牛字的时代，不知道仰望星空的古人可曾在天上找到牛的形象。

另据《博物志》记，相传大海与天河相通，海岛上有一个人发现每年的八月都有木筏漂来，过不多久就漂去。有一次，这个人坐上木筏，随木筏漂流了近一个月，来到一条大河，岸边有亭台楼阁，美轮美奂。接着，他看见有一俏丽的夫人在织布，又见一男子牵着牛到河边去饮水。海岛人记住日期，返回后问卜人，卜人答：“那一天，有客星犯牵牛宿。”海岛人方知自己到了天河，所以牵牛者是天上的牵牛星宿。这个故事将牵牛星宿进一步拟人化、生活化了。

牛宿为北方七宿之一，位于北天区，接近十二生辰的丑宫——将丑为牛，天上的牛宿同丑宫方位吻合。牛宿的近邻为天田星宿，凡间牛耕凡间田，天上的牛自然耕的是“天田”。耕牛的丰功碑，就这样被树立在了银河之畔。

牛的地位和作用如此重要，理所当然的，也就由此衍生出许许多多关于丑牛的风俗，下面让古易方带你看一下，关于牛的故事及风俗。

其1：

居住在贵州省遵义、仁怀一带的仡佬族人民爱牛如宝物，敬牛象菩萨，从不打牛、骂牛、更来吃牛肉。每年农历十月初一还要过“牛王节”，为牛作寿。

“牛王节”这天，所有耕牛都要放一天假，不再做工。这天，仡佬人不但要给耕牛吃最的饲料，还要买肉杀鸡，做粑粑，备米酒，给牛作寿。他们为牛披红挂绿，并在牛角上挂上做好的粑粑，然后把牛牵到池塘或水田边，让牛从水中见到自己的倒影，边吃粑粑，边作自我欣赏。如附近没有池塘、水田，则用盛满清水的木盆代替。这就叫给牛作寿。给牛作完寿，全家人才围坐桌前，饮酒吃肉，以示庆贺。

仡佬人为什么如此敬重耕牛呢？相传很久以前，仡佬人在封津统治阶级的压榨下，生活十分贫困。有一天，山寨里的仡佬人扯起了造反的大旗，斗争十分激烈。残暴的统治者将山寨包围了七天七夜，眼看起义者就要被残酷镇压。正在这时，一条老牛冲了过来，衔住起义头领的衣服，把仡佬人引到通往山后的石洞，逃脱了统治者的围剿。

从此，仡佬人把牛看成是救命恩人，不吃牛肉的食俗一直延续至今。

其2：

邓州城东北约15公里处，在个集镇叫白牛。为何集镇起了个白牛的名字呢，这里边有一个美好的传说。

相传西汉时期，南阳郡设在邓州城。太守召信臣勤政爱民，看到邓州缺水浇地，便想方设法兴修水利工程。白牛周围多是漫坡，每逢雨季，四面八方的水都涌向地势低洼的白牛，被召信臣称之为九江汇流，常常积聚不散，甚至泛滥成灾，造成严重的损失。因此召太守动员百姓搬迁，他想在下游修一条坝拦水浇地。

俗话说：“熟土难离”，不少人舍不得这片肥沃的宝土——这儿地里长出的大白菜吃著没有筋，一有特产远近闻名；二临邓州至南阳的官马大道，交通方便，所以大部分百姓仍然留居不迁。

有一年天下连阴雨，瓢泼碗倒直下九九八十一天。百姓们虽然天天烧香、夜夜许愿，乞求老天爷保佑，但雨仍然不住点，下得沟满河平，到处一片汪洋，四面八方的水仍然朝这里涌来，老百姓的房屋多有倒塌，人心慌乱。

正在危急时刻，一道电闪中，只见一头巨大的白牛踩水而来，通身似雪一样白得发亮，双角恰似一双犁头，两眼发出电一样的亮光。只见大白牛在大水中央四下一望，便看清了水的流向。这时它把头低下去，双角插入泥水中，蹬腿弓身猛力朝前拱去，一趟过去就是一道河沟，泥堆土坎统统都被豁开，大水顺着拱开之处汹涌而下。没有多大时候，拱开几道长沟，水便倾泻出去，水位迅速下降。逃难的人们这才敢回家。有人顺岸边寻找大白牛，只见泥巴地中有几个头大的蹄印，却不见了大白牛的影子。此事很快一传十、十传百，人们纷纷感激地说：真是救人苦难的神牛爷呀！

大水退去之后，街东边低洼处被水冲成了大坑，隔断了从东边来的大道。因为水深坑大，桥也没法架，使过往的客商和行人无路行走，只能望水长叹，望街长叹。

正当人们束手无策时，发现水面上有位银发如霜的老汉，架著一只木排，往岸边撑来。看着他年纪虽大，却十分精神，尽管木排上人多，还堆著不少货，老人撑起来却轻松稳当，边撑边笑着问问这、问问那，有时还逗逗小娃们，似乎毫不费劲儿。这里来往的人多，老汉从早撑到晚，从不歇闲，一连撑了好多天，一直到积水退去，路道畅通之后，老汉才留下木排，独自向远方走去。有人追着老汉，想看他家住哪里，再赶也赴不上。眼看着老汉走进一片树林里，等追进去一看，不见老汉的身影，只恍惚望见一只大白牛，从树林中向东方远去。

从此，人们十分怀念这只救命的白牛神，把这个集镇改称为白牛以作纪念，把白牛拱开的几条水道称作旱九江。这个美好的传说世代流传着。

其3：

德昂族村寨，稻谷收完后，第一口新米要先给牛吃，以此表示对牛的尊敬和感激。关于德昂族敬牛的习俗有这样一个传说：很久以前，在一座山上住着兄弟俩，父母早亡，留下一幢房子和一头黄牛。

哥哥贪懒心狠，弟弟老实勤快。有一天弟弟在外干活时，黄牛突然说起话来，它告诉弟弟，你快回去，你哥在家烧粑粑吃呢。弟弟半信半疑地回到家，见哥哥正在吃粑粑。从此以后，弟弟对黄牛特别好。又有一天，黄牛告诉他，你哥又在家炸干巴吃，弟弟回家一看确如黄牛所说。哥哥见弟弟突然而来，一气之下把油锅推翻，泼出来的油溅到弟弟脚上。

弟弟很伤心，决定和哥哥分家。分家时，老实的弟弟只要黄牛。分家后，弟弟便牵着牛爬山涉水，不知走了多少路，最后在一个山洞里栖身。这个洞里有个水塘，每逢单日仙女就来此洗澡。有一天黄牛偷了一个仙女的衣服，仙女找不到衣服回不了天宫，便和弟弟成了亲。成亲后的第二年，仙女生了一个儿子。不久，弟弟将黄牛偷衣服的事跟仙女讲，并且还拿出衣服给她看。仙女看到衣服，便马上抢过去穿上，抱着儿子回到天宫。 (十二生肖 /shengxiao/ )

黄牛也驮著弟弟追到天宫，向天神要儿子。天神说：“你能开出一百亩地，我就把你的儿子给你。”弟弟只好牵着牛回来开垦荒地。他终日辛劳，早出晚归，终于开出了一百亩地，并在地上种上了庄稼。天神被感动了，将儿子还给了他。他欣喜若狂，带上儿子骑着黄牛回到了山寨。从此，德昂人学会了种五谷。他们为了感谢黄牛，于是便将每年的新米先给黄牛吃。他们认为，牛吃了新米，田犁得好，能长出好庄稼，给山寨带来幸福吉祥。

1. 个园的诗句

传家无别法非耕即读裕后有良图惟俭与勤几百年人家无非积善第一等好事只是读书自古至今，人们都重视读书的重要性，而“耕读传家”一向是中华民族的传统一个一等一的大盐商，能够有如个园的私人园林，内心世界是如此的平静。

可见古人财富确实来得真实啊！秋从夏雨声中入，春在寒梅蕊上寻。月映竹成千个字，霜高梅孕一身花。

此诗句点出了个园特色：四季景色和“个”的竹影。何处箫场醉倚春风弄明月几痕波影斜撑老树护幽亭个园风情演绎的无与伦比……朝宜调琴暮宜鼓瑟旧雨适至新雨初来上联比较平常，下联却很精彩。

旧雨、新雨，分别指老朋友和新朋友，文字古雅而意味深长。春夏秋冬山光异趣风晴雨露竹影多姿大门两边的一副对联，形象鲜明地概括了个园的整体特色。

咬定几句有用书可忘饮食养成数竿新生竹直似儿孙汉学堂对联，看出主人对儿孙后代的教育十分重视。这里的桌椅漆着暗红色的漆，中堂挂着一幅画，画的是竹（据说是扬州八怪郑板桥所作，画的两边写着这样一副对联）。

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2. 个园的诗句

传家无别法非耕即读

裕后有良图惟俭与勤

几百年人家无非积善

第一等好事只是读书

自古至今，人们都重视读书的重要性，而“耕读传家”一向是中华民族的传统

一个一等一的大盐商，能够有如个园的私人园林，内心世界是如此的平静。

可见古人财富确实来得真实啊！

秋从夏雨声中入，

春在寒梅蕊上寻。

月映竹成千个字，

霜高梅孕一身花。

此诗句点出了个园特色：四季景色和“个”的竹影。

何处箫场醉倚春风弄明月

几痕波影斜撑老树护幽亭

个园风情演绎的无与伦比……

朝宜调琴暮宜鼓瑟

旧雨适至新雨初来

上联比较平常，下联却很精彩。旧雨、新雨，分别指老朋友和新朋友，文字古雅而意味深长。

春夏秋冬山光异趣

风晴雨露竹影多姿

大门两边的一副对联，形象鲜明地概括了个园的整体特色。

咬定几句有用书可忘饮食

养成数竿新生竹直似儿孙

汉学堂对联，看出主人对儿孙后代的教育十分重视。

这里的桌椅漆着暗红色的漆，中堂挂着一幅画，画的是竹（据说是扬州八怪郑板桥所作，画的两边写着这样一副对联）。

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3. 个园的诗句急

传家无别法非耕即读裕后有良图惟俭与勤几百年人家无非积善第一等好事只是读书自古至今，人们都重视读书的重要性，而“耕读传家”一向是中华民族的传统一个一等一的大盐商，能够有如个园的私人园林，内心世界是如此的平静.可见古人财富确实来得真实啊！秋从夏雨声中入，春在寒梅蕊上寻.月映竹成千个字，霜高梅孕一身花.此诗句点出了个园特色：四季景色和“个”的竹影.何处箫场醉倚春风弄明月几痕波影斜撑老树护幽亭个园风情演绎的无与伦比……朝宜调琴暮宜鼓瑟旧雨适至新雨初来上联比较平常，下联却很精彩.旧雨、新雨，分别指老朋友和新朋友，文字古雅而意味深长.春夏秋冬山光异趣风晴雨露竹影多姿大门两边的一副对联，形象鲜明地概括了个园的整体特色.咬定几句有用书可忘饮食养成数竿新生竹直似儿孙汉学堂对联，看出主人对儿孙后代的教育十分重视.这里的桌椅漆着暗红色的漆，中堂挂着一幅画，画的是竹（据说是扬州八怪郑板桥所作，画的两边写着这样一副对联）.百度百科。

4. 赞颂扬州个园古诗或者园林的也行

“君到姑苏间，人家皆枕河。故宫闲地少，水巷小桥多。”--唐代诗人杜荀鹤

一迳抱幽山，居然城市间。（宋·苏舜钦《沧浪亭》）

人道我居城市里，我疑身在万山中。（元·维则《狮子林即景》）

绝怜人境无车马，信有山林在市城。（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》）

不知城市有山林，谢公丘壑应无负。（清·徐崧《秋过怀云亭访周雪客调寄踏莎行》。怀云亭即今苏州北半园）

隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家。（清·汪琬《再题姜氏艺圃》）

谁谓今日非昔日，端知城市有山林。（清·乾隆《狮子林得句》）

居士高踪何处寻，居然城市有山林。（清·王赓言《游狮子林》）

鸥鸟群嬉，不触不惊；菡萏成列，若将若迎。（蒋堂《北池赋》，北池为唐宋时代苏州官府园林）

懒云仙，蓬莱深处恣高眠……林泉爱我，我爱林泉。（吴西逸《殿前欢·懒云窝》，懒云窝为元代苏州宅园）

清风明月本无价；近水远山皆有情。（沧浪亭联

苍松翠竹真佳客；明月清风是故人。（狮子林立雪堂联）

江山如有待；花柳更无私。（拙政园与谁同坐轩联）

闲寻诗册应多味；得意鱼鸟来相亲。（拙政园绣绮亭旧联）

俯水枕石游鱼出听；临流枕石化蝶忘机。（虎丘花雨亭联）

江南园林甲天下，苏州园林甲江

塔从林外出，山向寺中藏（虎丘）

古宫闲地少，水巷小桥多

老板爱吃南边菜，都到苏州城里来

苏州好，葑水种鸡头，莹润每疑珠十斛，柔香偏乳盈瓯，细剥小庭幽

东西南北桥相望，画桥三百映江城

春城三百七十桥，两岸朱楼夹柳条

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥

夜读苏州诗，襟怀尽冰雪。

飘飘关塞云，微微河汉月。

秋兰南窗前，清香静中发。

怀我千载心，岁晚更幽绝。

落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

5. 扬州个园中具有准确性的句子赏析

楹联赏析

传家无别法非耕即读

裕后有良图惟俭与勤

几百年人家无非积善

第一等好事只是读书

自古至今，人们都重视读书的重要性，而“耕读传家”一向是中华民族的传统

一个一等一的大盐商，能够有如个园的私人园林，内心世界是如此的平静。

可见古人财富确实来得真实啊！

秋从夏雨声中入， 春在寒梅蕊上寻。 月映竹成千个字， 霜高梅孕一身花。

此诗句点出了个园特色：四季景色和“个”的竹影。

何处箫场醉倚春风弄明月

几痕波影斜撑老树护幽亭

个园风情演绎的无与伦比……

朝宜调琴暮宜鼓瑟 旧雨适至新雨初来

上联比较平常，下联却很精彩。旧雨、新雨，分别指老朋友和新朋友，文字古雅而意味深长。

春夏秋冬山光异趣

风晴雨露竹影多姿

大门两边的一副对联，形象鲜明地概括了个园的整体特色。

咬定几句有用书可忘饮食

养成数竿新生竹直似儿孙

汉学堂对联，看出主人对儿孙后代的教育十分重视。

6. 关于扬州个园的几道阅读题

扬州个园（1）扬州个园，是一座独具风格的名园。它是清嘉庆、道光年间两淮盐总黄至筠在明代“寿芝园”旧址上兴建起来的。当时园中遍植翠竹，盖取东坡诗意：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗” ，以示主人不俗。又因竹叶形状很像一个“个”字，故名“个园”。“个园”以四季假山的堆叠精巧而著名。

(2)步入“个园”大门，便见湖石傍门，修竹繁茂，石笋参差，恰似“雨后春笋”破土而出，此即“个园”春景。稍前又有十二生肖之假山石，皆在似与不似之间，与整个“春山”和竹林相映成趣。

(3)“春”去“夏”来，绕过“宜雨轩” ，眼前豁然开朗，在浓荫环抱的荷花池畔，一座六七米高的太湖石假山出现在面前，这就是“夏山” 。过石桥，进石洞，只觉得藕荷飘香，苍翠生凉。

(4)①转过“鹤亭” ，是座“一”字形长楼。②循楼而去，“秋从夏雨声中入” ，长廊尽头便是“秋山” 。③秋山全用黄山石堆叠而成，构思大胆，用石泼辣，相传为大画家石涛杰作。④看此山，山势巍峨，峰峦起伏，又见古柏斜伸，红枫遍植，钟乳石挂，石桥俨然，气象果然不同一般。⑤设若晴天薄暮时分，秋山面迎夕阳，一红如染，“秋高气爽”的诗情画意顿时溢出。

(5)步下秋山，过“透风漏月厅” ，迎面是一组由白色石英石堆叠而成的“冬景” ，一只只“雪狮”似顽皮的孩子用残雪堆就。山脉、山顶“终年积雪” 。南面有一堵白围墙，墙上开了四排风洞，使人不寒而觉寒。

概括选文第（5）段内容

举例说明文中使用的说明方法及妙处

选文语言或准确，或生动。请选择你感触很深的句子，以赏析的形式，写出自己的感受

7. 描写扬州的诗句

十年一觉扬州梦，赢得风流薄幸名。

李白 送孟浩然之广陵

故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流.

扬州慢

姜夔

淳熙丙申至日，予过维扬，夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲，千岩老人以为有黍离之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。

过春风十里，尽荠麦青青。

自胡马窥江去后；废池乔木，犹厌言兵。

渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今、重到须惊。

纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。

二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。

念桥边红药，年年知为谁生！

杜牧的《寄扬州韩绰判官》“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧？”

题扬州禅智寺

杜牧

雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。

青苔满阶砌，白鸟故迟留。

暮霭生深树，斜阳下小楼。

谁知竹西路，歌吹是扬州。

赠别二首（其一）

杜牧

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

遣怀

杜牧

落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

南徐树

扬州诗十二首

红桥

茅茨水榭气萧萧，烟锁藤萝梦锁桥。人影衣香知去远，临流犹问小红箫。

廿四桥

廿四由来属杜郎，风荷摇曳说幺娘。澹星初月画难足，逗雨忽来三两行。

五亭桥月

香屑飘廊点点金，流霜空里到衣襟。瘦西湖上几明月？谁更桥穹深处寻。

平山堂

岚光拱揖直堪扶，月过维扬梦也殊。三老文章三泰斗，堂前客到敢平乎？

注：三老：欧阳修、王安石、苏轼。

茱萸湾

帆痕鹭影过潺潺，阵雁鸣空去不还。望断天涯头渐白，茱萸花又满前湾。

个园

人个千千写本难，秋冬春夏尽堆栏。世间多少真君子？拭目先生仔细看。

注：两淮商总黄至筠私家园林。

徐园

浅白长红隐石桥，啭鹂亭榭伫芭蕉。冶春诗手今安在？侬自扶烟问画桡。

祝：园内原有冶春诗社。

长堤

云影荷裳动晓星，落红拂柳在泠泠。子规信比画船急，关注元元是此声！

注：子规：布谷鸟、催秧鸟。

何园片石山房

片石叠成江北峦，清波半勺五湖看。头陀毕竟尘根净，总把世情别样弹。

注：石涛叠石为山，蓄水为池，有人称之为画之孤本。

玉钩拢翠

江行荠绕色苍苍，钩挂空明冈被霜。头白宫人孰凭吊，可曾地下拜君王？

注：隋炀帝葬宫人处。

观芍亭

到眼名花朵朵奇，净红叶覆净红枝。灵根来自月深处，可有些些红豆思？

文峰塔

翠绕珠围鹤也恹，荷衣滴露晓星寒。天公深恐扬州俗，留取一峰当笔看。

注：清人有句“青山也觉扬州俗，多少峰峦不过江”。

李白 送孟浩然之广陵

故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流.

8. 描写扬州瘦西湖的诗句

瘦西湖 汪沆

垂杨不断接残芜，雁齿红桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。

遣怀 杜牧

落魄江湖载酒行，楚腰百纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

解闷十二首 杜甫

商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。

为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东游。

送孟浩然之广陵 李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。度

江都竹枝词 起予

邗沟春水碧如油，到处春风足逗留。

二十四桥箫管歇，犹留明月满扬州。

扬州竹枝词 刘涛版

二分明月一声箫，半属扬州廿四桥。

别有风情忘不得，载花载酒木栏桡。

忆扬州 徐凝

萧娘脸薄难胜泪，柳叶眉长易得愁。

天下三分明月夜，二分无赖是扬州。

寄扬州韩绰判官 杜牧

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。权