1204年什么生肖_1214年属什么

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甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。商朝人用龟甲、兽骨占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。下面是我整理的甲骨文的演变，欢迎阅览。

甲骨文，刻在龟甲兽骨上的文字。最早的文字出现于商代，由于这些文字是契刻在龟甲兽骨之上，故称之为甲骨文，又叫契文。殷商时期人们尊尚鬼神，遇事占卜，他们把卜辞刻在龟甲和兽骨的平坦面上，涂上红色标示吉利，黑色标示凶险。这些文字都是用刀刻上去的，大字约一寸见方，小字如谷粒，或简或繁，非常精致。

甲骨文的文字特点：

一，图画性强，象形字和会意字居多，象形成分占很大比重会意字主要是靠部件间的图画式组合来表意，偏胖的观念还比较薄弱，比如:家，字，是会意字，上面是房子，下面是一只猪，有房子有家畜，表示家庭住所;

二，写法没有完全定型;

三书写形式十分自由有证书有反书。甲骨文，“宿”字，上面是宝盖表示房屋，下面是一个人躺在一张席上，表示，夜晚睡觉居住的意思，为了购置的，方便，人和席子都竖起来放了。

甲骨文记述的内容

甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。据考古专家推断，这是因为殷商王朝的商王几乎每事必卜。也有专家认为，甲骨文并非全是占卜的记录，有很多是皇室日常生活的记录。因此，从甲骨文中可以了解到商朝的很多政治经济和社会构成等内容。

从阶级组成看，殷商时期有奴隶、平民、奴隶主、贵族以及各级官员。奴隶和平民包括众、刍、羌、仆、奚、妾等不同身分的人。奴隶主和贵族则有先公、先王以及他们的配偶、子女等，在甲骨文中记录为高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等。殷商的官吏级别和种类很多，称呼有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等。

殷商有强大的军队，有战车、弓箭和青铜兵器。例如，很多历史资料和传说中认为，商汤灭夏就启用了马拉战车。据记载，喜科索人打败古埃及法老也使用了类似的马拉战车。军队的组成单位有师、旅等，与现今的建制有一定的相似处。

根据历史文献和传说，商汤建立完善的法律，传说和《史记》等历史文献中记载，大甲执政初期，不遵循商汤的法律，被大臣伊尹放逐到商汤陵寝桐宫。甲骨文证实了商朝有很完备的法律。甲骨文中有关记载表明，商朝设有监狱，并且由刖、劓、伐等刑罚。与历史文献记载互相印证。

军队是国家的基石。由于有强大的军队，商王朝经常对外发动战争，不断拓展疆域。如第一章所述，二里岗文化的分布范围在较短的时间内迅速扩展，应该是商朝迁徙到现今河南西部后，不断发展壮大。根据有关殷商的记载，凡是被征服的方国都要对商王朝称臣纳贡。甲骨文中有很多类似的记载，人某某氏来，入马牛羊象龟等。这一点在我国历史上一直延续。明清时期，朝鲜、越南等国还向中央集权的皇帝进贡。

甲骨文中还记载了商代人殉人祭的状况，这也已经被众多的考古挖掘中被证实。例如，1950，新中国第一个发掘的殷墟武官村大墓就发现有79个殉葬的人和16匹殉葬的马匹。据统计，在安阳武官村殷墟已发掘的十几座大墓中，殉人总数多达五千余人。1976年，安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个。再如，商末1997年，在河南鹿邑县太清宫太极殿西隐山发掘的长子口墓中，也发现了13具殉人遗骨和一条殉狗。殉人、殉畜等厚葬习俗与古埃及如出一辙，严重阻碍了商朝经济发展。值得注意的是，在美索不达米亚的苏美尔遗址中也发现了殉人。

作为农耕社会，殷商王朝十分关心农业的收成和风雨气候等对农业生产的影响。所以，甲骨文中有关农业生产的内容很丰富。有关田地、农作物等都有记载。特别值得注意的是，在农作物的记载中，除了黍、稷、稻等外，还记录了麦。

目前考古界普遍认为，小麦原产地在西亚的新月沃地。考古人是大约1万年前由野生的二粒麦人工驯化而来。在中国没有野生的二粒麦，因此小麦肯定是外来。目前考古发现中原地区最早的小麦正是出现在殷商时期。也就是说，小麦肯定是外来的，而且和青铜器、甲骨文一样都是在殷商时期出现的。

殷商属于农业社会。殷商时期的畜牧业是相当发达的，用于日常生活、军事、祭祀和殉葬等。甲骨文中有关于大量圈养“六畜”：马、牛、羊、猪、狗、鸡等畜禽的记载，这说明殷商时期，我们的祖先早已不是游牧民族，而是非常擅长畜牧业。这与历史文献中的记载是吻合的。例如，传说商朝的先公“相土作乘马，王亥作服牛”。驯养牛马，作为运输工具。此外，商朝先王和先民非常重视祭祀，时常用掉大批牛羊。据说，商汤曾经馈赠夏朝的附属国“葛伯”大量牲畜，让他进行祭祀。说明商朝当时的生产力已经达到相当高的水平。郭沫若在其1930年出版的《中国古代社会研究》一书中就曾经感慨：商代当时畜牧业发展程度达到令人惊愕的地步，六畜均做牺牲，一次有用300-400只。

值得指出的是，我们现代汉语中的“牺牲”本意来自祭祀。其中，“牺”就是用整只纯色毛的大型动物，如牛羊等来祭祀;“牲”则是用一群纯色毛的动物整只进行祭祀。与商朝类似，古埃及祭祀也是用纯色毛的动物。

甲骨文的记载还显示，渔猎也是殷商时期的重要生产活动。甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类，说明殷商时期，河南附近应该有大象。殷商时期，狩猎方法也是多种多样，有田、狩、逐、阱、射等。其中田猎是商周时期非常重要的活动，其目的有：为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋;供给宗庙祭祀;驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。据说商汤还规定，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。

贝币与马来龟

殷商的商业很发达，甲骨文里还有关于贝、朋、珏的记载。商出土的文物中，货币重要是货贝，一种生长与热带太平洋水域的珍贵贝类。在殷墟妇好墓中，出土了6800枚贝币。后来贝币出土渐少，开始出现石贝、蚌制贝、骨贝、铜贝等，说明商朝逐渐失去了贝币的供应源。铜贝是我国历史上最早出现的金属货币。一种可能是商朝早期与热带海洋岛屿的居民有贸易往来。另一种可能性这是我们商朝的祖先们曾经在热带居住过，积累了大量的贝币。来的中原以后，失去了贝币的供应地，因此，逐渐制造代用品。

第一种可能性比较小：在商朝非常弱小、处于内陆地区的二里岗时期就有贝币出土。如果贝币是通过与热带岛屿贸易获得的，为什么在商逐渐发展壮大的过程中，贝币反而少了?

第二种可能性得到了甲骨文书写材料龟甲的印证。商朝甲骨文中有很多龟甲是来自热带才有的马来龟。对于殷商甲骨文中马来龟龟甲的来源，考古界普遍认为是当年商朝从海南岛获得的。但是，历史上海南岛并非马来龟的产地，只是近年来，马来龟作为宠物被引进。更重要的是，在商朝初期，其势力范围局限于河南郑州附近，至其鼎盛时期也没有跨过长江。如何从海南岛获得大量的龟甲?仔细研究发现，殷商早期的甲骨主要是龟的腹甲、背甲。例如武丁时代埋藏甲骨的窖穴，YH127坑中，一万七千多片甲骨文中，牛骨仅8片，其余全部是龟甲。其中有一块产于马来半岛的大龟长达44cm、宽35cm，这是迄今为止最大的一块卜甲。但是后来的甲骨窖穴中，龟甲的数量急剧下降，变为以牛骨为主。对于这种现象，也有考古界人士推测殷代卜甲与卜骨是分处埋放的。考虑到甲骨组成随时代变化的特点，马来龟是我们商朝的祖先总热带地区带来的，更有说服力。

总之，甲骨文的突然出现、出产于热带海洋的货贝和马来龟在甲骨中所占比例逐年减少等现象，均支持我们的祖先在到达河南前，曾经在热带地区生活过很长的时间。

我最初的一个信念是，殷商的甲骨文是成熟的文字(图2)。从出现到发展出这样成熟的文字需要几千年乃至上万年的历史。所以，商以前的华夏文明史一个很长。但是，后来一些事实动摇了我的这个信念：很多文字是短时间内创立的，例如蒙古文是借用回鹘文的字母。据说1204年，成吉思汗征服乃蛮人，乃蛮人掌印官回鹘人塔塔统阿遭逮捕，依然守着国家的印信。成吉思汗很赏识他的忠贞，不仅没有杀他，还任命他掌管蒙古国的文书印信，并命令他教授蒙古人用回鹘字母书写蒙古语。而此后约四百年，清太祖努尔哈赤命额尔德尼和噶盖二人参照蒙古文字头创制满文。再如，现代德语文字是马丁路德为了宣传教意，于1521年将圣经翻译成德语，从而创立了语法严谨的现代德语;而俄语文字据说也是两位传教士于300多年前为宣传圣经而创立的。

当然，这些都是拼音文字，而且都是学习、借鉴了别的语言的字母，所以很容易通过改造，创立自己的文字体系。相比之下，朝鲜文，因为字母是自创的，耗时就相对较长。据说，朝鲜文字是“世宗大王”李裪责令郑麟趾、崔恒、朴彭年、申叔舟等，历时30多年，于1443年创立的《训民正音》。

殷墟发掘出来的甲骨文

让我最受震动的是西夏文的创立。作为象形文字的西夏文是一个人仅花三年就创立的：西夏景宗李元昊命大臣野利仁荣花了三年，创制了近六千个字，并迅速得到推广。这可能是由于西夏人是党项族，属于藏族的一支。在语言上，西夏属于汉藏语系。他们对汉语的象形文字有着天然的适应力。

尽管西夏文可能只是个特例，但是它动摇了我利用甲骨文推断中国历史久远的逻辑基础。我的中国“文明古国”的信念开始动摇，有时候甚至有些自卑。

当年发现甲骨文后，西方学者认为甲骨文是古埃及或者巴比伦传来的，遭到我国学者的强烈反对。但是，如果没有考古证据证明在现今中国的地界上有比甲骨文更古老的文字，就不能排除“甲骨文是外来的”。有人说早期的文字可能写在一些易损物上，因此看不到。但是，在我国早期考古遗址中大量出土陶器。陶器是很容易留下文字的器物，但是我国迄今为止发现的殷商以前的大量陶器上没有一个文字。难道甲骨文真的是外来的?如果是外来的，那我们的祖先是从古埃及带来了文字，还是像日、韩借用汉字一样，从古埃及、巴比伦学来的?

拓展：甲骨文前世今生的故事

甲骨文又称“契文”、“甲骨卜辞”、

主要指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，是中国及东亚已知最早的成体系的商代文字的一种载体。

昨天回答了古苏美尔人创造的楔形文字，我们的甲骨文跟楔形文字，包括后来的古埃及文字，玛雅文字都属于象形文字。也应该都是楔形文字的衍生和延续，是古人记录重大事件的符号。

在甲骨文之前，我们的夏代应该也有自己的符号和文字，但是这些推断在考古学严谨的科学态度面前，都需要一个个的证据链来证实。

一、为什么说甲骨文是最美的文字？

甲骨文，顾名思义，就是刻划在龟甲和牛骨上面的'文字，是中国的一种古老符号，又称“契文”、“甲骨卜辞”、“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”。

甲骨文的十二生肖写法

甲骨文是中华八千年文明史的组成部分，是中华道统的文之一（岩壁图文、陶文、陶符文、陶刻文、骨甲刻文、甲骨文、铭文、金文、木椟竹简大篆文、木椟竹简隶书文、木椟竹简小篆文、石刻文、汉隶书文、魏晋楷书文等）。

甲骨文的写作特点是具有对称、稳定的写作格局。是目前我们中原汉文化中能见到的最早的成熟汉字，就结字而言，甲骨文外形并且多以长方形为主间或少数方形，具备了对称美或者一字多形的变化美。而且甲骨文在结字上还具有了方圆结合，开合辑让的结构形式，有的字还具有或多或少的象形图画的痕迹，具有文字最初发展阶段的稚拙和生动。

甲骨文距今已有三千余年，它不仅是研究我国文字源流的最早而有系统的资料，同时也是研究甲骨文书法重要的财富。它符合汉字的“六书”原则，具备书法的用笔、结字、章法三个基本要素，中文的写作特点在甲骨文中都有所体现。从用笔上看，甲骨文因用刀契刻在坚硬的龟甲或兽骨上，所以，刻时多用直线，曲线也是由短的直线接刻而成。其笔画粗细也多是均匀；由于起刀和收刀直落直起，故多数线条呈现出中间稍粗两端略细的特征，显得瘦劲坚实，挺拔爽利，并且富有立体感。

为什么说甲骨文是中华传统的文字之一呢？因为从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了，这与早期的符合已经有了很大的区别，甲骨文已经系统的记载大事件和卜卦的过程，这是符号无法完成的，但是甲骨文的原始图画文字的痕迹还是比较幼稚，象形意义也比较明显，有着一种懵懂幼稚的写作线条，正因为如此，也才使得甲骨文具有另一种返璞归真的创造美感。“甲骨书法”现今已在一些书法家和书法爱好者中流行，就证明了它的魅力。

甲骨文的写法对称

二、甲骨文的发现

说起这个，还真有一个传奇的故事。

王懿荣，字正儒，一字廉生，生于清道光二十五年农历六月初八，酷爱研究金石文字学。祖父王兆琛，为经魁、二甲进士、翰林院编修，官至山西巡抚。父亲王祖源，拔贡，历任兵部主事、员外郎、四川成都知府、四川按察使，为著名金石学家和收藏家。发现甲骨文那年王懿荣55岁，在王懿荣发现甲骨文之前，他已著有金石文字方面著作，如《汉石存目》、《南北朝存石目》、《福山金石残稿》、《古泉精拓本》、《石渠瓦斋藏瓦》等共计30余种。并与翁同龢、盛昱、张之洞、孙毓文、刘鹗等人讨论金石文字之学通信达500余封。并此时，王懿荣已三任国子监祭酒，时称“太学师”。

光绪二十五年（1899年）治病时，家人从药店抓回的中药中有一味“龙骨”，上面带有刻划的符号和文字，引起了王懿荣的兴趣，有着金石学家的背景和太学师的身份，他立刻将这种兽骨与汉文化早期的文明状态进行了联想，认为这是先古时期的一种文字符号，将这一种“龙骨”按照2两银子一块的价格进行收购，收集了大约1500块带有文字的兽骨，王懿荣对“龙骨”进行了反复推敲、排比、拼合，深厚的金石功底让他很快了解到这些“龙骨”是龟甲和兽骨，上面的符号是用刀刻上的文字，裂纹则是高温灼烧所致。“细为考订，始知为商代卜骨，至其文字，则确在篆籀之前。”最后，王懿荣确认这些甲骨上所刻的符号确属一种文字，是我们祖先创造的早期的、而且是早于篆籀的文字，即是早于先秦时代青铜器上的文字。这一发现使王懿荣惊喜不已，一扫连日疾病的阴霾。经过溯源，证明这些大多数都是来自河南安阳的甲骨，后来取名“甲骨文”。

光绪二十六年，八国联军攻入北京，王懿荣被临时任命为京师团练大臣。临危受命，他不得不放下正在研究的甲骨文，仰天长叹:“此天与我以死所也!”

下午城破时，他又组织团勇“以巷为战，拒不投降”，无丝毫惧色，最后兵败。率夫人谢云鹤、儿媳张允淑投井壮烈殉国。

三、甲骨文的传承

安阳城西北的小屯村，是商晚期国都遗址“殷墟”的所在地。

王懿荣殉国后，其收藏的甲骨也随之流散各地。

其子为还旧债而出售家中所藏古物，他所收藏的甲骨，于是在1902年大部分转归好友刘鹗（即《老残游记》作者刘铁云）。另外，刘鹗还从北京琉璃厂的古董商那里购得3000余片甲骨，从友人方若那里获赠300余片，又派儿子去河南购得1000余片，所藏甲骨增至5000多片，成为当时最著名的甲骨收藏大家。在好友罗振玉的建议和帮助下，刘鹗于1903年11月拓印《铁云藏龟》一书，将甲骨文资料第一次公开出版，我今天也将自己收藏的这套六册《铁云藏龟》送到西泠印社参加拍卖，他们建议我无底价的形式，可见目前市场的冷淡已经到了何等地步。

笔者自藏的《铁云藏龟》五月在西泠网拍无底价出售

此书从刘鹗所藏的甲骨中采用1058片，由罗振玉亲自选拓，其中伪刻5片，自重3片，倒置12片，甲骨反面有字而未录的有40片，骨臼有字而未录的有4片，虽然如此，仍瑕不掩瑜。不久，学者孙诒让根据《铁云藏龟》的资料，又写出了甲骨文研究的第一部专著《契文举例》。

继罗振玉之后，许多著名的学者，如王国维、郭沫若、董作宾、唐兰、陈梦家、容庚、于省吾、胡厚宣等都进行了卓有成效的考释和研究，形成了一门专门的学问——甲骨学。罗振玉（号雪堂）、王国维（号观堂）、董作宾（号彦堂）、郭沫若（号鼎堂）并称为“甲骨四堂”，被誉为甲骨学研究的一代宗师，其中以罗振玉年龄最长，接触甲骨文也最早，而位列“四堂”之首。

从1899年甲骨文首次发现，据学者胡厚宣统计，共计出土甲骨154600多片，其中大陆收藏97600多片，台湾省收藏有30200多片，香港藏有89片，总计中国共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等国家共收藏了26700多片。

四、甲骨文的未来发展。

甲骨文是中国发现最早的文献纪录，如今甲骨学已成为一门蔚为壮观的世界性学科，从事研究的中外学者有500多人，发表的专著、论文达3000多种。它对历史学、文字学、考古学等方面都具有极其重要的意义。

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“既存汉法，又行国俗”，浅析蒙元体制的“二元性”特征

柚子爱历史

2019年06月27日 · 优质历史领域创作者

导语：成吉思汗统一草原诸部，建立大蒙古国后，确立了三项最基本的游牧国家政治制度，即“千户百户制度”、“怯薛制度”以及“兀鲁思分封制度”（“兀鲁思”在蒙古语中，最初意为“人民”，后来发展成为“人民——国家”的意思）。这三项制度对于蒙元政权的建立和巩固有着极为重要的推动作用和历史意义，对后世王朝的政治制度也有着极为深远的影响。

1260年，忽必烈在上都即位，建元中统以后，以草原本位为立国基础的大蒙古国逐步转变成为一个以中原本位为基础的汉式中央集权统治的王朝。然而，即便是到1271年，忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为“大元”，建立元朝，在大规模采用汉法治理汉地的同时，也始终保留着“蒙古旧制”，此即所谓“既存汉法，又行国俗”。汉法，即中原之法；国俗，或称“旧俗”，即蒙古汗国之习俗。

忽必烈

中统、至元之交，忽必烈建立了省、院、台等汉式中央政府机构，也确立了路、府、州、县等地方行政机构的基本框架。与在同时，作为蒙古汗国的三项政治制度并没有被完全废止，它们仍然在元朝的日常政治生活中，或多或少地发挥着各自不同的功能和作用。

所谓蒙元制度的“二元性”特征，是指蒙、汉两种不同的政治制度杂糅在一起，两种不同背景、不同来源的制度，互相联系，嵌合在同一系统中进行运转。政权主体形式仍然是传统的汉式中央集权统治体系，而部分蒙古旧制被灵活配置在这一体系的不同部位继续发挥着作用。

那么“千户百户制”、“怯薛制”以及“分封制”这三大制度在中原汉地究竟起到了怎样的作用和影响呢？

“千户百户制度”与中原地区路府州县制度并行

1204年，在征讨乃蛮部太阳汗之前，成吉思汗曾对手下部众进行过一次整编。对于这次整编《蒙古秘史》是这样记载的：“数自的行共数着，千那里千做着，千的官人，百的官人，十的官人那里委付了。”这次编组的百户、千户，对于后来蒙古制定的“千户百户制度”的影响十分重大。

《蒙古秘史》成书770周年纪念邮票

1206年，成吉思汗在1204年整编部众的基础上进一步将蒙古高原各部百姓，按照“千户”的组织形式进行了编组，将全国的草原部众共划分成95个千户，每个千户设千户长一名（蒙语称“敏罕那颜”）。千户以下，每百户设百户长（蒙语称“扎温那颜”）一名，百户以下每十户设十户长一名，又称“牌子头”（蒙语称“阿儿班”那颜）。

千户是草原上最基本的军事、行政和社会单位。千户之上有博尔术任右翼万户长，木华黎任左翼万户长；纳牙阿则为中军万户长，管辖“怯薛”军。千户那颜可以认命百户长，百户长也可以任命自己的十户长，由此形成自上而下的等级制度，这就是千户百户制度的由来。

蒙古大军南下席卷中原时，草原游牧性质的千户百户制度，也被同时带到了中原地区，对各地的基层官制系统形成了冲击。各路、府、州、县的长官职衔很多都兼有万户、千户头衔，或者佩有虎符、金符等。

成吉思汗把大蒙古国分为95个千户

事实上，蒙古的千户百户制度，如果与中原路府州县制体系加以对应的话，万户相当于中原的路、府单位，千户则相当于州、郡单位，形成了一种“万户路”、“千户州”，千户百户制度与路府州县制度并存的格局。当然，这只是蒙元政权对征服地区初期的一种管理模式，等元廷统治渐趋稳定以后，草原制度又逐渐让位于中原传统的汉制，这一历史进程是不容忽略的。

怯薛组织成员参政与汉式官僚体系并存

怯薛制度是蒙元政治制度的核心组成部分。所谓“怯薛”，本义为“轮值”，有轮流值宿守卫的意思。“怯薛军”就是指成吉思汗的侍卫亲军。

早在1203年，成吉思汗就以“那可儿”为基础组建了一支亲卫军，当时只有五六百人。1206年成吉思汗将怯薛军扩充到一万人，成为万人怯薛。他把精心挑选的一万名怯薛 , 建成大中军 , 并把他们分编为宿卫、箭筒士、散班等。任命其最信任的“ 四杰”博尔术、木华黎、博尔忽、赤老温为怯薛四大长官，四怯薛可以世袭。同时还任命其心腹那可儿为各级怯薛长官。一万名怯薛中, 有一千名箭筒士、一千名宿卫、一千名勇士军和七千名散班。四怯薛轮流值守，三天一换班。

弓马娴熟，武艺高强的怯薛军战士

当时怯薛集团的首要职责就是守卫大汗金账，护卫大汗；其次，还要负责大汗账内几乎全部的日常生活事务；此外，还要协助大汗处理日常军政事务，因而怯薛成员也起到了重要的行政职能，这一特点一直延续到元代，终有元一朝，怯薛组织成员始终在中枢系统参与军政大事。

怯薛成员的地位是很高的，它既是大汗的护卫军, 又是汗国的柱石。所以, 成吉思汗给予怯薛军特殊的权力和地位。成吉思汗下令: “ 我的护卫地位高于在外的千户那颜之上, 在外千户那颜和我的护卫同等斗殴, 罪罚千户那颜! ”任意一名怯薛士兵都比外面的千户长地位高，不得不说怯薛军地位之尊崇。

护卫在大汗金账周边的怯薛军

正因如此，虽然元朝建立了汉式官僚体系，来对汉地进行统治，但是怯薛体系人员参政的局面依然显得十分突出。由异姓贵族所组成的怯薛组织，一直都是高级官僚的主要来源。若是皇帝权利欲较弱，不勤政务，大臣的权势必然被强化，如元代后期的大臣燕铁木儿、伯颜相继擅政，其权力几乎与皇帝相当，已危及黄金家族的统治。

“兀鲁思分封制”及分封食邑对中原部分路、府、州的促成

1206年，成吉思汗建立大蒙古国，同时被推举为大汗，享有最高的权力和地位。同时，他“所有儿子、孙子、叔伯都分享权力和财富”（《世界征服者史》），孛儿只斤氏成为草原上的黄金家族。

成吉思汗虽然形式上成为了帝国的第一人，但是蒙古人的游牧生活方式和传统决定了大汗只能通过分封的形式来实现对地域辽阔的游牧国家进行统治。

“太祖皇帝初起北方时节，哥哥弟弟每商量定，取天下了呵，各分地土，共享富贵。”（《元典章》卷九）

成吉思汗遵照草原游牧民族的家产析分系统，将整个蒙古国视为庞大的的家产，在黄金家族内部进行分封，家族各分支分封所得可以世袭。这就是蒙古作为游牧家产制国家的典型表现，也是蒙元“家天下”政治的基本内容。

成吉思汗的幼子拖雷

成吉思汗把新编组的95个千户拿出了24个，分别封给了诸子、诸弟，其中他的儿子术赤、察合台、窝阔台因为封地在蒙古高原西侧，被称为“西道诸王”；他的弟弟合赤温、斡赤斤等被封在蒙古高原东部地区，被称之为“东道诸王”，而成吉思汗和幼子拖雷直接据有蒙古高原的中部地区，这块地区被称为“中央兀鲁思”，它是为被分封的黄金家族的共有财产，是一种“公产”。

各宗室王拥有自己的兀鲁思，他们成为一个个“宗藩之国”，管理各自的家产，各支宗王尊奉可汗为宗主，他们拥有推举大汗、参与中央兀鲁思重大事务决策的权利；同时，各宗藩国的王位继承，则必须得到大汗的认可。

蒙元之宗藩各国

到窝阔台执政时期，他曾把中国北方地区（主要指今天的河北、山西、山东）的州、县分封给诸功臣、驸马等，成为他们的食邑。这些分封的州、县因为分封时比较混乱，元廷在中统、至元之交又进行了调整，于是逐渐形成了一些路、府和直隶州。蒙古的分封食邑，对于元代北方地区部分路、府、州的形成有着直接的关系。

元朝政治的最基本特征就是“家天下”的政治形态，主要体现在“皇权（含汗权）独尊，臣僚奴化，宗亲分封，家臣执政”。宗亲贵族都是黄金家族成员，最为显贵；外戚贵族次之，一般功臣贵族再次之。宗亲贵族一般都拥有兀鲁思领地，外戚贵族则被封受千户部众，同时也拥有自己的世居领地，这两个阶层的贵族一般平时都是留驻在自己的领地内。

而同时，元朝建立以后，汉地的一般功臣贵族是没有领地的，他们只有参与朝政事务的权力。正如历史学家马长寿对匈奴游牧帝国的管理方式作出的精辟概括：“同姓主兵封于外疆，异姓主政居于廷内。”而这同样也适应于蒙元的政治形态。

结语：总而言之，蒙元政权下有多种不同背景和不同来源的制度共存着。从他们之间的榫合来看，事实上蒙古制度的许多成分，保留在了南方汉地社会；同时，他们又与汉式制度进行“整合”，于是就会产生制度上的各种“变异”：原本属于蒙古的制度成分，出现了对应的汉式译名。如“扎鲁忽赤”对应的概念相当于“行尚书省”，失吉忽秃忽曾为“也可扎鲁忽赤”，也就是“大断事官”。这一官职被汉人称为“丞相”，是蒙古汗国最大的司法行政长官。

蒙元“二元性”特征不仅体现在政治制度的具体安排上，在其他方面也有着显著的表现。如元朝皇帝即位的仪式既有汉式的登基仪式，也有蒙式的“忽里台”即位仪式；纪年的方式既采用汉式的年号（如中统、至元、大德、至顺等），也并存有蒙古式的“十二生肖纪年法”（诸如“狗儿年”、“猪儿年”等）；帝号既有汉式庙号（如太祖、世祖、仁宗等），也有蒙式的尊号如“薛禅合罕（世祖）”、“完者笃合罕（成宗）”等。

总之，蒙元的很多制度体系都体现出了“二元性”的特征。而蒙元体制的“二元性”特征，反映了蒙元政权从两种不同的政治资源中来获取合法性的地位。于蒙古人而言，最高统治者始终是他们的大汗；于汉地臣民来说，最高统治者就是皇帝。

参考文献：

《元史》

《蒙古秘史》

《世界征服者史》

《元典章》

文中来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权请联系删除

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砥柱铭的鉴赏

在易经中阴阳两仪，三寸三身，四梢四象，五行五脏，六合，七星，八卦，这些数字和天地万象之间都有着联系，在风水学中有数理之说，易经中的数理变化正是阴阳之象，那么易经数字1到9分别代表什么？房子门牌号1204好不好？下面就来一起了解一下吧。

易经数字1到9分别代表什么

阴阳两仪，三寸三身，四梢四象，五行五脏，六合，七星，八卦，九宫。八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦。

八个经卦中的两个为一组的排列，则构成六十四卦。

这八组基本符号也与数字有对应，1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。

其中没有9这个数，在易学理论中，9不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。

易经中1—6为水，2一7为火，3一8为木，4一9为金，5、0为土，9为水。

五行再分阴阳，1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、0为阴，数字1为阳木，可比喻为参天大树。

大树挺拔充满力量，风雨无惧，寓意为顶天立地栋梁之材。数字2为阴木。阳木是大树，阴木就是小草花卉。花花草草不如大树生命力强壮。

数字3为阳火，在燃烧中随时要迸发出火和热来，阳火的热量像是生命之火，能给周遭带来光明。

数字4为阴火，所有呈现属阴特质的五行都是“收敛型”阴火也同样。阴火是火烛之光，热量微弱，你从不用担心这种小火苗会伤到手，尤其在黑暗的夜里，有一盏烛灯为你照亮。

数字5为阳土，阳土属于大地高山之土，代表坚实的力量，既可成山成石，也可以用来筑建房屋为人遮风挡雨。阳土的可塑型非常强，并具备良好的适应能力。

《易》中的数字奇偶为“阳偶”即“一天二地，三天四地，五天六地，七天八地，九天十地”九和六是阴阳的代表。阳爻皆称九，阴爻皆称六。

“九”：为阳数最高位数，表示阳爻。“六”：为阴数最中位数，表示阴爻。阳数：阳数从一到九是顺数，所以九数是阳数的最高位，也是终位。阴数是从十到二的逆数，所以六数是阴数的最中位。乾卦，是《易经》六十四卦当中的阳卦之首。

房子门牌号1204好不好

《易经》中，与9相反，12代表阴，它在古代被认为是最吉利的数字。

在古代它的用途很广，比如十二生肖中的运用。现代12我们也经常用，最基本的就是一年有十二个月，十二点等等。12在古代寓意万物轮回，有互相交替的意思，代表着一个生命终结时的同时另一个新的生命的到来，代表着永远不会再回来的过去，也代表着回头来过，和数字1相似，它也是一个矛盾的象征，而数字4在易经中代表的是阴火，也是人间文明之火，有着吉祥的象征，因此1204这个门牌号还是很吉利的。

在我们中国，“4”被认为是不好的数字，因为它跟“死”是谐音，大家办手机号、车牌号甚至包括门牌号，都不希望其中有“4”这个字，但是其实在易经中，4并不是不吉利的数字。

而“6”和“8”这两个字，则都被大家认为是吉祥数字，因为“6”代表的是六六大顺、一路平安，“8”则是谐音“发”，寓意着“发大财”，所以很多人的手机号码、车牌号上，都喜欢有6和8这两个数字。

以上就是小编整理的关于“易经数字1到9分别代表什么”的相关内容。

皇后成长计划中李四的攻略。

北宋大书法家黄庭坚（1045-1105）有一卷传世墨迹《砥柱铭卷》，纸本行楷，共六百余字，书魏征《砥柱铭》文字，卷上无年款。卷高32厘米，长824厘米，加上拖尾纸上历代名家题跋，共卷长1500厘米左右。原藏于日本京都藤井有邻馆。近日出现在北京保利国际拍卖公司2010年春季拍卖会上，引起国内收藏界和书法史界轰动。故有人预测，它在6月3日拍卖时的成交价可能逾亿，又将创中国古代书法作品拍卖的新记录。

《砥柱铭卷》在南宋时曾经为王厚之（字顺伯1121-1204）和贾似道（号秋壑，1213-1275）先后收藏，在晚明也曾为大收藏家项元汴收藏。在清代晚期，此卷一直在广东地区递藏流传，当时岭南许多的收藏家都曾鉴藏和著录过此卷。后来流出国内为日本有邻馆收藏。曾著录于明末张丑《真迹日录》四集、清人方濬赜《梦园书画录》卷三。也出版于今人刘正成主编的《中国书法全集·黄庭坚卷》中（荣宝斋出版社2001年），但是它的真伪性却引起了学术界较大的争议。保利公司于2010年5月24日至25日，在上海延安饭店二楼举办预展，预展拍品中有《砥柱铭卷》。我特意于25日下午冒着高温前往观赏。我对它的成交价格没有丝毫的兴趣，但我想要鉴赏它的真伪。

《砥柱铭卷》陈列在长案之上，用厚玻璃纸罩护。未全卷展开，只有引首《黄文节公小像》和“曲耾寮”隶书黄庭坚小传。卷后拖尾纸上题跋未能鉴阅。每字高约六七至十厘米左右不等，墨色苍古。卷纸为淡栗浅紫色，不知是否就是宋代的熏染纸。而装裱似为有邻馆入藏期间所裱，窃疑非明清时原裱。再仔细鉴赏，笔墨无廓填或搨摹痕迹，虽然其中有几字在最后的笔划上有“复笔”和“描笔”的痕迹，比如“也”字或“执”字等的最后一笔中的“上勾”，往往形成一个小三角形，在视觉上非常的“刺眼”，但应似书写时的原笔。细审长阅，有些字在结体或局部细节上与黄庭坚传世行楷书迹迥异。就我的鉴赏拙眼来看，此卷的笔墨功力应该是那些“学黄”、“仿黄”者难以达到的，就算是学黄第一人的文徵明也无此“造诣”。但是不解疑虑，仍然挥之不去。

我转回到展厅门口的接待处，见长案上陈放有许多本此次拍卖的图录，其中有一本专题介绍《砥柱铭卷》的图录。我即欲购买此书，但接待人员却说此是非卖品，仅供参观者阅览。遂仔细阅读，见书中有傅申先生的长文《从迟疑到肯定——黄庭坚书〈砥柱铭卷〉研究》，约有一万余字。傅先生在文章里对《砥柱铭卷》详尽的考证，认为此卷应该是黄庭坚早期（约四十岁左右）时的作品。

但是，有一个问题还是没有解决：就是日本有邻馆所藏的《砥柱铭卷》与黄庭坚《山谷题跋》中所刊入的写给杨明叔的《题魏郑公砥柱铭卷后》本，在文字上有多处不同。《题魏郑公砥柱铭卷后》本末后有纪年为“建中靖国元年（1101年）正月庚寅，系船王市，山谷老人烛下书。”这应该一件是黄庭坚晚年五十一岁时的作品。而如果将此同年的《经伏波神祠诗卷》与有邻馆《砥柱铭卷》相比较，书风明显的格格不入。如果在排除了这两件作品均非伪作的前提下，只有一种可能，那就是这两件文字内容相近的作品，是同一个人在不同时期所写。因为一个人不可能同一年的同样书体，竟然会有如此大的“反差”，否则就实在无法自圆其说。所以傅先生应该认为有邻馆本，是比“建中靖国元年（1101年）”本（即《山谷题跋》本）“稍早的另一本”。

傅先生在文章里，从有邻馆本《砥柱铭卷》的许多笔法结字上进行了分析比对，解释为什么有邻馆本的许多字体在局部笔划上，比如捺、撇、长横和三点水，以及字的部首写法上与黄庭坚其他的行楷书有着较明显的差异？傅先生通过比较、排比，得出自己的结论：“《砥柱铭》所表现的是一个青壮时期的黄庭坚书风.”并认为：“这一件有邻馆本的《砥柱铭》墨迹卷，乃是黄庭坚书风转变期的真迹。”最后，傅先生再从历代题跋、收藏印鉴、藏家生平等方面进一步论证自己的观点，但是稍有些牵强。在通常情况下，后人的题跋和鉴藏印，只是鉴定一件作品真伪的重要“旁证”，而绝非是唯一的“铁证”。难道有唐太宗“贞观”印的王羲之书迹，就应该都是无可质疑的“真迹”？

我仍存有一个疑问：“既然有邻馆本《砥柱铭卷》是黄庭坚‘山谷体”的初创时期之作，那他为什么在十多年以后还要再一次为杨明叔写一篇文字内容不同的《砥柱铭卷》？”所以傅先生也曾经怀疑：“有邻馆本可能是节录《山谷题跋本》，因为仿效者由繁变简易，而难于无中生有，因而对墨迹本（有邻馆本）增加了疑点。”但是，如果有邻馆本《砥柱铭卷》是《山谷题跋本》的临摹本，那为什么临摹者不顺手再临摹年款和名号？另外，《砥柱铭卷》从南宋贾似道（1213-1275）到明英宗朝“天顺元年”（1457）的一百八十年左右，有一段收藏“空白期”。为什么居然没有一个元代人和明初人的题跋或印鉴？此卷在此期间曾被何人收藏？如果此卷上的王厚之和贾似道（“秋壑图书”）两人的鉴藏印确实为真迹，那就可以排除《砥柱铭卷》是元人摹本的可能。否则，就极有可能是元人临摹本，而引首和南宋人题跋则有可能从真本“移套”而来。

《砥柱铭卷》在明中期为黄庭坚后裔所藏。嘉靖辛亥（1551）曾遭“回禄”之灾，黄家室宇资蓄焚荡一空，唯此卷犹存于煨烬之中，冥冥之中似有神灵护祐。故黄应宸在隆庆庚午（1570）的题跋中感慨云：“譬之七雄战争，中原几遭兵燹而鲁之灵光巍然独存，物之显晦，岂非甚欤？”这也是《砥柱铭卷》流传史中的一断“传奇”故事，不得不令人倍加珍秘。但我未见此卷纸缣上有烬后痕迹。后来此卷可能是由黄庭坚后裔售让于项元汴收藏的。

虽然有邻馆本《砥柱铭卷》还存有一些待解之疑，也无法断鉴为是百分之一百的黄庭坚真迹，但我仍然想说它至少是一件北宋或南宋初人的至善摹本。在《山谷题跋本》的《砥柱铭卷》已不存的情况下，它也堪称是一件“下一等真迹”作品，具有唐摹《兰亭序》诸本一样的价值。而那些质疑《砥柱铭卷》为“拙劣伪本”者，其实大多没有见到过此卷的原作。在中国书画史上，不乏有许多至善精良的临摹本和搨摹本，真迹固然珍贵，而至善搨摹本也不可予以轻视，因为它们都是古人的心血所聚和艺脉传承。可以毫不夸张地说：“如果没有那些搨摹本的话，那也就没有中国的书画史和鉴藏史。” 北宋黄庭坚书法《砥柱铭》拍出4.368亿天价(图)　6月3日晚11点12分，经过近70轮竞价，中国艺术品拍卖成交价的世界纪录首次在国内诞生——北宋黄庭坚书法《砥柱铭》卷以3.9亿元落槌，加上12%的佣金，总成交价达到了4.368亿元。这一成交价远远超过了2005年伦敦佳士得拍卖会上《元青花鬼谷下山图罐》创造的约2.3亿元中国艺术品成交纪录。截至昨晚9点45分，当晚7点开始的保利春拍中国近现代、当代书画已有12件过千万作品，其中，徐悲鸿的《十二生肖》和《春山驴背图》分别以6500万和6000万落槌。随着《砥柱铭》专场的临近，更多的人开始进入拍卖现场，准备见证这件国宝花落谁家。

在昨晚落槌之前，北宋黄庭坚《砥柱铭》已被业内人士认为是保利春拍乃至今年整个春拍市场最重要的中国艺术品。该卷长达8.24米，计82行407字，仅次于现藏于美国的18.22米草书《廉颇蔺相如列传》卷和藏于台北故宫的10米长大行楷《明瓒诗卷后跋》，比著名的《伏波帖》（8.20米）、《诸上座帖》（7.29米）还长。加上历代题跋，总长近15米。

此前，这件手卷因为文字内容、书法风格等方面与黄庭坚其他作品存在差异，早在乾隆时期曾经被认为是赝品，有诸多猜疑。经台北故宫博物院指导委员、台南大学艺术史研究所博硕士导师傅申先生研究，最终确定为黄庭坚的真迹，而且是黄庭坚书风转换期的真迹，他还为此卷专门书写了一份近两万字的研究报告 。

裴光辉：4.3亿《砥柱铭》非黄庭坚真迹，而是明末后赝品！

东南网－海峡都市报6月13日讯（本网记者 李贤斌 谢向明 文/图） 北宋名家黄庭坚的书法长卷作品《砥柱铭》，6月3日晚在北京拍出4.368亿元人民币的天价。但家在泉州的著名文物鉴定家裴光辉，却列出八点理由，认为“这非黄庭坚真迹，而是明末后的赝品”！

“我的质疑是有依据的，并非草率的结论。”昨日，裴光辉在他的工作室对记者说，他正在写一篇3万多字的论文，对傅申等专家的论据进行逐一切磋。据了解，这件艺术品是经过台北故宫博物院指导委员傅申先生等专家鉴定的。裴光辉提出了8点疑问，如果有一处存在，必将轰动业界。

据傅申等专家介绍，《砥柱铭》卷作于1095年前后，作品经王厚之、贾似道、项元汴等收藏，长期流传于中国民间，20世纪上半叶从广东流往日本，为日本有邻馆收藏。直到数年前，为台湾藏家购得，最终被一名中国买家拍走。

裴光辉提出的“八大疑点”

裴光辉说，他3月份就在北京见过这幅作品，当时对它并不看好。这次拍卖前，北京的朋友打来电话透露，拍卖行很有信心将其拍到4亿，这引起他深入研究的兴趣。通过对数百张高清数码图的反复鉴定，他认为该作品有“八大疑点”。

疑点1

鉴藏印章乃伪章？

经鉴定，他得出，手卷上被傅申等专家和拍卖行视为重要鉴定依据的三大收藏名家之鉴藏印章，经研究比对，发现实乃伪章。

所谓南宋中期大鉴藏家王厚之的十六字白文印章，经研究发现，其钤（qián）盖时间竟然在明末项元汴鉴藏章之后。

所谓南宋后期权相、大收藏家贾似道的“秋壑图书”章，经与故宫藏《兰亭序》等公认名迹上的贾似道“秋壑图书”章比对，发现明显不符。

所谓明代大鉴藏家项元汴鉴藏章，经与其他公认名迹上之项元汴鉴藏章比对，发现至少有18枚印章与真印章明显不符，其余则大多模糊不清或笔画残缺，无法确认为真印章。

疑点2

水印章与年代不符？

裴光辉说，手卷上所钤“项元汴”鉴藏章多数为水印，此与明代普遍使用油印的情况不符，更与项元汴在其他书画藏品中一概使用油印的情况严重不符。

他介绍，水印、蜜印用于宋代，南宋末已出现油印，元代以后普遍使用油印，水印则在明代基本绝迹，“此手卷项元汴鉴藏章使用水印，看似古老，实则弄巧成拙。”裴光辉说。

疑点3

印章有挖补痕迹？

裴光辉认为，卷首“项元汴”鉴藏章“天籁阁”、“宫保世家”、“项子京秘笈之印”，皆有明显挖补痕迹，是从别处移植于此，非原卷所有。

疑点4

墨色淡不合宋代风尚？

另外，裴光辉认为手卷墨色偏淡，与黄庭坚其他作品皆使用浓墨的习惯不符，也有违宋人喜用浓墨之风尚。

疑点5

题跋是元代后伪托？

被傅申等专家和拍卖行视为重要鉴定依据而津津乐道的“五则南宋人题跋”，也被裴光辉怀疑系元代以后伪托。

手卷主体之后共有26段历代题跋，其中后隔水绫上之题跋（第一跋），首句曰“宋王荣老尝官于观州龙观渡”，此言“宋”而不言“皇宋”或“大宋”，可见此第一跋乃元代以后所题。然而在其后拖尾的跋文中却出现四段有南宋年号纪年的题跋：“绍兴辛未三月一日，玉山汪应辰书”（第三跋）、“乾道元年正月戊辰，河间刘芮观”（第四跋）、“乾道四年九月二十有六日，竑题”（第五跋）、“嘉定庚午中秋，郡丞谢采伯观于四明贡院”（第六跋）。后出的题跋位置竟然在前，先出的题跋位置竟然在后。

疑点6

两处错字泄露天机？

手卷“祝”、“礼”二字之“示”部写成“衣”部（多了一点）。裴光辉称，他遍查黄庭坚传世书迹，没有一例是这样写法。裴光辉认为，重复出现两次这样的“笔误”，可视为作伪者将自己的错写习惯在不经意中带到伪品中，从而“泄露天机”。

疑点7

用笔之疑

裴光辉还说，手卷捺笔出锋犀利、杀笔往内回护形成“燕尾”等笔法，是所有传世黄庭坚书迹所不见的，这种具有强烈个人用笔惯性的细节也应视为作伪者“天机泄露”之处。

疑点8

风格之疑

裴光辉还认为，黄庭坚真迹用笔顿挫奇崛，中锋内敛，极具篆籀味之特征，结体虽长枪大戟、纵横捭阖，但擒纵有度，体现一种情意盎然、内美充盈、书卷味十足之神韵。而此手卷点画稚嫩，线条偏锋为主，扁薄峭利，锋芒毕露，缺乏含蓄凝重之致，缺乏黄书应有之书卷味。

裴光辉：书画家、文物鉴定家。原文化部艺术品评估委员会委员，北大客座文物教授。

天价《砥柱铭》买家悬赏200万元求驳“裴八疑”专家

本月13日，裴光辉对4.3亿天价成交的黄庭坚《砥柱铭》提出八点质疑，收藏界一片哗然。今受藏家委托，发布如下重金悬赏公告：

兹在海内外公开征集可针对“裴八疑”提出令人信服驳议之专家学者、鉴定家及网上资深网友。若驳其一条成功，愿出10万元人民币酬劳，驳其二条成功，愿出20万元人民币酬劳，依此类推。若八条全驳成功者，加倍酬谢！（可共付酬金200万元人民币）

为国宝护航，是每个国民的光荣使命；清除航线上的暗礁，也是鉴定家的神圣职责！

爱国情怀，体现在文物上，就是珍惜国宝，竭尽您的智慧和心力为国宝验明真身！

盛世收藏遭遇乱云飞渡，是非颠倒国宝蒙尘！

期待卓越而有正义感的文物鉴定家能拨乱反正，还国宝应有之身份和历史地位。

藏家还郑重承诺：一旦驳议圆满成功，此黄庭坚《砥柱铭》手卷将无偿献给国家博物馆永久收藏。

有此意愿的专家学者以及资深网友请将论文发到本人邮箱。

文昌桥的来历

皇后成长计划中李四的攻略如下：

1.父亲名字要写春哥 (自信会加成100)。

2.生肖选：龙。星宿选：奎 。

3.进入游戏后为了快捷游戏速度可以调成超级速度。

4.开始进入游戏后，可以把道具里的道具用掉。

5. 生日礼物买不买都可以。

《皇后成长计划》是一款成长类系列手机游戏，于2012年发行。

玩家将养育唐朝的一名少女，直到六年后女孩长大成人。走向不同未来，不同婚姻的故事。数几件可换服装，数款内置小游戏，数十个可以结婚的恋爱对象，53种未来职业，上百张插图。任何操作，都将会左右女孩的未来。

时辰与金木水火土五行查询表

江西抚州文昌桥是一座古老的大石桥。跨汝水（今抚河）两岸，位于江西抚州市中心，是通往省会南昌、沟通赣闽要道重要交通桥梁之一。该桥始建于南宋乾道初元（公元1165年），初为大桥，“上棼下宇，其眷渠渠，重檐直栏，其翼舒舒”，后来该桥被洪水冲毁，改为浮桥，东西百丈串连大船五十四艘。一遇雨季，浮桥冲开，两岸交通便完全隔绝，至嘉泰年间（公元1201——1204）合六县人的力量，建成石桥，桥面上铺有木板，建筑房屋。由于狂风暴雨，大桥几度被破坏复修，直至明嘉靖年间，采石大修，前后一共花了六年，耗费白银十七万两，才建成一座全部石砌的坚固桥梁。清嘉庆8年至18年重建时，修有专志——《抚郡文昌桥志》，开创了我国编写桥梁建筑专著的先河，曾被清代各地作为建桥蓝本。修建文昌桥时工匠们创造的“干修法”施工，在我国建桥史上留下了辉煌一笔

这座石桥，曾一度被改名为“行易桥”，“解放桥”，多次遭受兵变战火。后人民政府加宽了桥面，铺上了水泥柏油，两旁设置了雕花扶栏和高桅华灯，使大桥显得美观壮丽。2002年，当地政府又花巨资重修大桥，每个桥墩上均设十二生肖一种，并重新加固大桥。该桥即古老又华美。每到夏日的夜晚，桥上游人，络绎不绝，清风徐来，暑气全消。仰望天空，明月当头，繁星点点；俯看流水，月影如璧，银波荡漾。

祟是什么意思?

时辰与金木水火土五行查询表

时辰与金木水火土五行查询表，十二时辰与五行对照表,古代每个时辰都是两个小时，用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”12个字代替，下面分享时辰与金木水火土五行查询表，一起来看下吧。

时辰与金木水火土五行查询表

子时：0－2点（水）十二时辰金木水火土表。

丑时：2－4点（土）十二时辰对照五行表。

寅时：4-6点（木）

卯时：6-8点（木）

辰时：8-10点（土）

巳时：10-12点（火）

午时：12-14点（火）

未时：14-16点（土）

申时：16-18点（金）

酉时：18-20点（金）

戌时：20－22点（土）

亥时：22-24点（水）流年金木水火土五行查询表。

十二地支对应五行金木水火土

一、为什么地支有12个，地支的时空意义

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称为十二地支。地支为什么是12个？

地支做为一种符号被创造出来不会是无缘无故的，是人们观察到世界运转得到的结果。比如人们会注意到月亮圆缺12次地球上物候完成一次循环，出于记录时间的需要就产生了12个符号，也就是说12地支初始是用来纪月的。后来人们也发现一天和一年也可以对应，比如中午炎热好比一年的夏天，半夜湿寒好比一年的冬天，早晚好比一年的`春秋，因此就用12地支来记录一天的时辰。这样就形成了一年12月，一天12时辰的时间记录系统。

也就是说地支被创造出来是因为记录时间的需要，后来慢慢的用其代表方位、生肖，其含义是后来逐渐丰富的。

二、地支通过时间、空间与五行对应

我们说五行的本质在于时空属性，时空能量，我们用地支记录时空时就可以通过时空属性和五行对应起来。比如我们用寅卯辰表示春天三个月，春天五行属木，所以寅卯辰三月也是五行木。巳午未代表夏天三个月，夏天五行属火，所以巳午未三月五行就属火。同理就有了申酉戌三月属金，亥子丑三月属水的对应。出生时辰与五行对照表。

同样当用地支代表空间时，就有了寅卯辰代表东方木，巳午未代表南方火，申酉戌代表西方金，亥子丑代表北方水，这样地支就通过空间也和五行有了对应。

万物皆分阴阳，地支也分为6个阳支和6个阴支，子、寅、辰、午、申、戌为六阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为六阴支。为熟练应用，我们要把12地支和12月、12时辰、12属相熟练对应起来，然后和四季、四方对应起来，还要分阴支和阳支分别按顺序记忆。

需要注意的是辰戌丑未四个都属土，分布在四季末，在四季交接前18天，也就是24节气的四立（立春、立夏、立秋、立冬）前18天为土主事，这几天五行为土。

什么是五行？

五行是中国古代道教哲学的一种系统观，现在被广泛用于哲理学、中医学、命理学、占卜学等方面，它包含着借由阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。

怎么查询五行？

知道自己的出生年份，对照以下五行查询表，即可得出您出生年的五行，从而得您是金木水火土什么命，比如年生，查询下表，为甲子年海中金，那么您的年命为金命。

甲子年生海中金命（1924，） 乙丑年生海中金命（1925，1985）

丙寅年生炉中火命（1926，1986） 丁卯年生炉中火命（1927，1987）

戊辰年生大林木命（1928，1988） 己巳年生大林木命（1929，19 89）

庚午年生路旁土命（1930，1990） 辛未年生路旁土命（1931，1991）

壬申年生剑锋金命（1932，1992） 癸酉年生剑锋金命（1933，1993）

甲戌年生山头火命（1934，1994） 乙亥年生山头火命（1935，1995）

丙子年生涧下水命（1936，1996） 丁丑年生涧下水命（1937，1997）

戊寅年生城头土命（1938，1998） 己卯年生城头土命（1939，1999）

庚辰年生白蜡金命（1940，2000） 辛巳年生白蜡金命（1941，2001）

壬午年生杨柳木命（1942，2002） 癸未年生杨柳木命（1943，2003）

甲申年生泉中水命（1944，2004） 乙酉年生泉中水命（1945，2005）

丙戌年生屋上土命（1946，2006） 丁亥年生屋上土命（1947，2007）

戊子年生霹雳火命（1948，2008） 己丑年生霹雳火命（1949，2009）

庚寅年生松柏木命（1950，2010） 辛卯年生松柏木命（1951，2011）

壬辰年生长流水命（1952，2012） 癸巳年生长流水命（1953，2013）

甲午年生砂石金命（1954，2014） 乙未年生砂石金命（1955，2015）

丙申年生山下火命（1956，2016） 丁酉年生山下火命（1957，2017）

戊戌年生平地木命（1958，2018） 己亥年生平地木命（1959，2019）

庚子年生壁上土命（1960，2020） 辛丑年生壁上土命（1961，2021）

壬寅年生金薄金命（1962，2022） 癸卯年生金薄金命（1963，2023）

甲辰年生覆灯火命（19 ，2024） 乙巳年生覆灯火命（1965，2025）

丙午年生天河水命（1966，2026） 丁未年生天河水命（1967，2027）

戊申年生大驿土命（1968，2028） 己酉年生大驿土命（1969，2029）

庚戌年生钗环金命（1970，2030） 辛亥年生钗环金命（1971，2031）

壬子年生桑柘木命（1972，2032） 癸丑年生桑柘木命（1973，2033）

甲寅年生大溪水命（1974，2034） 已卯年生大溪水命（1975，2035）

丙辰年生沙中土命（1976，2036） 丁巳年生沙中土命（1977，2037）

戊午年生天上火命（1978，2038） 己未年生天上火命（1979，2039）

庚申年生石榴木命（1980，2040） 辛酉年生石榴木命（1981，2041）

壬戌年生大海水命（1982，2042） 癸亥年生大海水命（1983，2043）

崇，是什么意思

部首：山

释义：1.高：～山峻岭。～高。～论闳议（指高出一般人的讨论。亦作“崇论宏议”）。2.尊重，推重：～敬。～拜。～尚。推～。尊～。3.古同“终”，终了。4.充，充满：～酒于觞。5.增长：“今将～诸侯之奸”...

五笔：MPFI

笔画：11

祟是指什么生肖?什么意思？

早上好伙伴。祟是指‘’鼠‘’。因为老鼠出来偷东西干坏事，探头探脑，鬼鬼祟祟的。不是吗？谢谢你祝好。

祟气是什么意思

祟气CCCF gas

崇仰的祟是什么意思

崇拜的崇，这里是指尊重的意思。

基本字义

1. 高：～山峻岭。～高。～论闳议（指高出一般人的讨论。亦作“崇论宏议”）。

2. 尊重，推重：～敬。～拜。～尚。推～。尊～。

3. 古同“终”，终了。

4. 充，充满：～酒于觞。

5. 增长：“今将～诸侯之奸”。

6. 姓。

的崇意思是什么意思

你的题目中没有解释到底是何出处。

崇中一可解释为在文化或其它领域崇中媚内，其意思与崇洋 *** 相反；一种解释为某个人的名字；还有一种解释是某个单位的简写，如上海崇明中学。

祟岳是什么意思

是“崇岳贬秦”的“崇岳”吧？

宋宁宗嘉泰四年（1204年），在韩侂胄的主导下，追封岳飞为“鄂王”，追夺秦桧王爵与“忠献”之諡，改諡“谬丑”、“谬狠”。

所以，崇岳是尊崇岳飞的意思。崇岳贬秦就是尊崇岳飞贬低秦侩。

如果不是崇岳贬秦的“崇岳”，而是你所些的”祟岳“，那就不清楚是什么意思了！