殉情化蝴蝶哪个生肖_殉情化彩蝶是什么生肖

1.粱山伯和祝英苔死后，变成蝴蝶怎么样了如题 谢谢了

2.蝴蝶花代表什么意思？

3.相传梁山伯与祝英台死后化成了什么蝴蝶

4.蝴蝶飞进店里代表什么预兆

5.梁山伯与祝英台双双殉情变成了蝴蝶，幻化成蝶有何喻意？

6.湖南邵东苗族的古老传说 相爱的恋人因误会自杀殉情后化蝶飞舞

1、蝴蝶的寓意，蝴蝶有着顽强的生命力，提醒着佩戴着要珍爱生命。蝴蝶还是自由的象征。蝴蝶轻盈的身姿、翩翩起舞，给人一种活力、希望的感觉。蝴蝶的外形美丽、图案花纹特别，犹如是一朵美丽的花，寓意着花季少年、天真无邪、自由自在的豆蔻年华。

2、象征爱情，蝴蝶都是成双成对出现的，所以说，他们还象征着甜蜜爱情和幸福婚姻。梁祝化蝶说的是梁祝二人双双殉情以后，化身成了美丽的蝴蝶，永远在一起，梁祝化蝶的故事想必大家都听说过，千百年来，他们凄美的爱情故事感动了一代又一代的人，所以说，蝴蝶又是忠贞的代表之一，寓意着相爱的两个人忠贞不屈，信守诺言。古代神化中，蝴蝶常常化身美丽的仙子，来帮助人们度过灾难，这就为蝴蝶又蒙上了一层神秘的色彩，寓意着能够消灾化吉，驱除邪恶。

粱山伯和祝英苔死后，变成蝴蝶怎么样了如题 谢谢了

为什么老人说蝴蝶是鬼

　为什么老人说蝴蝶是鬼，因为蝴蝶有着破茧化蝶的特性，所以在很多地方，蝴蝶都意味着成长和转变，蝴蝶也因此被视作为一种高雅文化的象征，下面来看看为什么老人说蝴蝶是鬼。

　在守灵的时候，灯火是不会熄灭的，而很多小虫子都是屈光性的，这样就会吸引来很多蝴蝶、飞蛾等等。总而言之，从科学的角度上来说，人是不会幻化成动物的。在灵堂中发现蝴蝶或者其他的飞蛾类，这些小动物都是因为本能喜欢腐臭味，趋光性吸引而来。

　不要过度的对这种现象解读是很正常的动物现象。生命中有时我们不应该沉溺于过去的悲伤中，珍惜现下的每一分每一秒就是对逝者最好的怀念。

　蝴蝶在全世界已记载的将近有2万种，我国的蝴蝶资源尤为丰富，将近有2000多种。蝴蝶翅膀上覆有鳞片和毛，形成各种，色彩斑斓，像世间百花一样美丽。蝴蝶也被称会飞的花朵，从中可以体会到大自然的千姿百态。而人类擅长将各种动物表象化，赋予各种含义。在古希腊、罗马传说中，蝴蝶就被象征着从人体释放而出，从人事到来世的灵魂。

　蝴蝶经过变态发育后破茧而出，有丑陋变美丽，也象征着重生成功的表现。在我们国家的各种传说中，蝴蝶被赋予的含义也相差无几，其中流传最多的就是梁山伯与祝英台双双化蝶、双宿双飞的故事

　这个故事也奠定了人类死后会幻化成蝶的基础，让人坚定地认为非在灵堂里的蝴蝶就是新人所化，但其实这是种心理慰藉，真相并不是如此，这种说法是没有科学依据的。

　蝴蝶大多数都以植物叶子、花蜜、果实为食物，对气味十分敏感，两个触角能够快速收集到周围异常的气味，特别是腐臭的气味。他们对于这种新奇的气味十分好奇，会循着气味找到源头，并且停留在气味源头的周围。喜欢蝴蝶，为了捕捉蝴蝶制成标本的人通常也会使用这种方法，用尿液散发的浓烈气味来诱捕蝴蝶。

　而当人类在此后的一段时间会散发一种腐败的味道，大小便也会失禁，虽说家人清理干净了，但是腐败的气味还是消散不去，而人类闻不到，对蝴蝶来说却十分的敏感，所以大老远的将其吸引过来。蝴蝶看到这么多人不敢上前，只能在周围来回逗留，或者静静呆在一个地方，等到合适的机会再上前。

　 鬼蝴蝶预示什么

　鬼蝴蝶又叫黑蝴蝶，因其长得很吓人而被人们称为鬼蝴蝶，它代表着死亡、神秘、恐怖，另外还表示着黑色的爱情。据说鬼蝴蝶是地狱之蝶，它出现就会带来不好的征兆，寓意着不吉祥的事情将会发生，黑蝴蝶在日常中是比较难看到的，但是一旦看见鬼蝴蝶，就会发生不好的事。

　最出名的化蝶传说就是梁山伯与祝英台，两人抛下世俗的阻碍双双殉情，最后化身成蝶双宿双飞。这代表着苦苦追求的爱情，指的是你的真爱已经出现了，但是被你忽略掉了，碰见黑蝴蝶就表明这个人即将离开，如果不及时追求真爱，那么就很有可能将错过这段感情。

　另外在许多动漫中会出现鬼蝴蝶的身影，比如地狱少女中的一只黑色蝴蝶，围绕它的`都是关于死亡，但它寓意的并不是死亡，而是象征着解脱和蜕变，是连接世俗和黄泉的使者。还有说鬼蝴蝶是超脱的灵魂，死后将化身蝴蝶得到升华，帮助摆脱一些邪恶的灵魂。

　其实鬼蝴蝶并没有人们想象中的那么恐怖，它的含义都是由人去赋予的，也是人们对死去的人一种心理上的寄托和安慰，鬼蝴蝶没有绝对的好坏，它也只是蝴蝶分类中的一种，要看个人如何去理解鬼蝴蝶。

　 鬼蝴蝶长什么样子

　蝴蝶有很多的种类，但是其中有一种叫做鬼蝴蝶的大家是否认识呢？鬼蝴蝶，单听这个名字就给人一种很不好的感觉，其实从语法上看，鬼蝴蝶不是中国古代流传下来的叫法，它只是一种翻译词，像鬼脸天蛾、鬼美人、地狱蝶等都是一些类似的词语。

　以前有人说见过鬼蝴蝶，那它究竟长什么样子呢？鬼蝴蝶其实就是黑蝴蝶，它有着和其他蝴蝶一样的身形，都是属于节肢动物，只是鬼蝴蝶翅上的图案比较特殊从而得名鬼蝴蝶，鬼蝴蝶也不是一种蝴蝶，而是一个类型蝴蝶的统称。很多人对于鬼蝴蝶很是忌讳，认为不能去抓，抓到这种蝴蝶的话会给自己带来厄运。

　所以在见到这种蝴蝶时，大家还是敬而远之吧。

　 传说蝴蝶是死人的化身真的假的

　经常在网上会看到，有些人家里的亲人在逝去以后，经常会在家里莫名其妙的见到蝴蝶，其中又以深颜色的蝴蝶居多，于是很多人就猜测说是不是逝者的灵魂变成蝴蝶回家来探望亲人了？

　在佛教中，有六道轮回一说，人在死后，会根据自己前世的善恶业力的不同，从而会转换成不同的生命形态，而转世做蝴蝶也是其中的一种形态。但是这样的说法终究是没有任何科学依据的，也只能是信则有、不信则无罢了。

蝴蝶花代表什么意思？

梁山伯与祝英台殉情化成了什么蝴蝶？ 梁山伯与祝英台的故事在中国可说老少皆知，但是如果说到梁山伯与祝英台殉情最后是化为什么蝴蝶了？想许多人未必知道。 先介绍《梁山伯与祝英台》一些情况：在我国，《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》并称为中国古代四大民间传说。其中《梁山伯与祝英台》的爱情故事流传最为广泛，可谓家喻户晓，被誉为爱情的千古绝唱，可以与西方的《罗密欧与朱丽叶》相媲美哦~ “梁祝”故事有不同的版本，有的说是发生在一千四百六十 年之前的江苏宜兴；有说是发生在东晋时期的浙江上虞县玉水河边的祝家庄；也有的说发生在宁波，宁波地区的也有不同版本。故事是这样的，说祝家庄有个祝员外，其女名英台，漂亮聪颖，自小喜欢诗文，仰慕班昭、蔡文姬的才学。因此，女扮男装去杭州求学。在前往求学途中，英台遇到同学梁山伯。两人一见如故，结伴而行。一路谈笑风生，相识甚欢，并在河边摘柳为香，结拜为兄弟。不久，他们来到杭州城的万松书院，一同拜师入学。英台与山伯在万松书院读书认真辛勤，课后同窗共读，形影不离。每日的相处，让两人感情越来越好。对英台而言，这是一段最甜蜜的时光，而她对山伯的心意也越来越坚定。三年后，英台家里不断催促她返家。祝员外却逼女儿嫁给马太守之子马文才，英台不从。有情人难成眷属，山伯忧郁成疾，不久身亡。山伯的死讯传来，英台内心哀痛不已，她穿戴成美丽的新嫁娘，偷偷离家来到了山伯的墓前。就在此时，墓碑崩裂，山伯温柔微笑牵引着她，缓缓走入墓中，两人化成翩翩彩蝶，双双飞向天际……（整理于网络资源） “梁祝”故事在不同的地方有不同的版本，但是并不会影响我们对梁山伯与祝英台敢于对当时社会的反抗，敢于对旧时封建制度、不被各种强权压迫的爱情所赞美。后来，梁山伯与祝英台死后化成为的彩蝶，后人把他们化成为的蝴蝶叫做“梁祝蝶”，“梁祝蝶”代表人们忠贞的爱情和浪漫又勇敢的爱情故事。 梁山伯与祝英台在墓中后，又化成了什么彩蝶，双双飞舞呢？这是本一篇文章所要提及的话题。 梁山伯与祝英台死后化成什么蝴蝶，在各个地区有各个地区不同的版本的。比如：在河南就有美凤蝶版，云南就有玉带凤蝶版等。不管是哪个地区的那个版本，“梁祝蝶”都应该具备一些基本的属性，要不就失去了文化上的意义。比如：一，梁祝蝶应该是性二型的蝴蝶，就是说蝴蝶雌雄异体（雌雄蝴蝶不同颜色）。因为梁山伯和祝英台一个是男一个是女，所以化成为蝶的时候也应该有区分。像蝴蝶种类中的达摩凤蝶、巴黎翠凤蝶等蝴蝶由于雌雄的颜色都差不多，就不应提倡作为梁祝蝶；二，色彩新艳，易于辨别。我个人认为色彩新艳才容易被我们发现，爱情就该这样，也应该是勇敢的，从不用偷偷摸摸，勇于表现自己的内心色彩，让他人知道；三，“梁祝蝶”蝴蝶的起种应为广布种蝴蝶，江南地区有分布为主。梁山伯与祝英台故事起因在南方的杭州，死后化蝶地方在绍兴，所以该蝶应分布广泛，布在江南。 下面介绍一些地区的“梁祝蝶”： 河南、陕西等地区喜欢把美凤蝶（ Papilio memnon Linnaens ） 叫做为“梁祝蝶”。 美凤蝶雌雄异体，属于性二型的蝴蝶。雌性的美凤蝶分为有尾型和没尾型等，而且雌雄蝴蝶的各型中，它们的体形和颜色都不尽相同或者相似；美凤得体形大，翅膀主要以黑白色为主，前翅基部带有红色和少量**；带中南、西南、华南等地区都有分布，为广布种。当美凤蝶在空中飞行时，很容易人人们辨别出来。把美凤蝶叫做“梁祝蝶”在国内学者持有不同的意见。有人认为，美凤蝶漂亮，黑白鲜明，黑色衬托了白色的明亮；基部有红色的衬托使总体颜色更美丽，体形大方，飞行有力，无疑是梁山伯与祝英台死后化成为的“梁祝蝶”；也有部分学者这样因为，美凤蝶雌性有二种以上类型，如果把美凤蝶当做“梁祝蝶”的话，岂不是说祝英台很有二个，梁山伯不能同时爱上二个祝英台的，这样梁祝的爱情就不值得赞美了。所以把美凤蝶当做“梁祝蝶”存在争议。 浙江、云南、贵州、广东等地区喜欢把玉带凤蝶（ Papilio polytes ）叫做“梁祝蝶”。 把玉带凤蝶当做梁山伯与祝英台化身后的“梁祝蝶”是许多人比较接受的蝴蝶，也有许多学者认同这种说法。玉带凤蝶雌雄异体，也是属于性二型的蝴蝶。雌性的玉带凤蝶黑色为主，后翅中室有一大白色的斑，外缘和内缘一带有红色月牙斑；雄性的玉带凤蝶也是以黑色为主，在蝶的后翅是一带白色的斑。飞行速度适中，很容易辨别，玉带凤蝶分布很广，几乎有桔子树的地方都可以看到它的踪影。特别喜欢二只蝴蝶纠缠一起你追我赶。不过，特别指出的是，雌性的玉带凤蝶也有二种常见种，除了上面所说的一种之外，还有一种和雄性的玉带凤蝶很相似。 “梁祝蝶”新说，把报喜斑粉蝶（ Delias henningia ）当做梁祝蝶。 这是摄影家陈敢青先生在《“梁祝化蝶”新说》一文中写出来的。文字有部分是这样说的：“（报蝶斑粉蝶）性情温顺，亲易近人，并且分布于神州大地的报喜斑粉蝶，更似神话传说故事中梁山伯与祝英台的化身”；“在中国1600种左右的蝴蝶中，惟一只有报喜斑粉蝶的中文名称，从字面上分析，具有人情趣味和人文意义。”“报喜蝶的蝶翅通体为黑色，蝶翅正面有白斑。蝶翅反面有清晰、艳丽的红、白、**斑。我们常见的蝴蝶大多是蝶翅正面很美，而报喜斑粉蝶却是蝶翅反面很漂亮。为了让亲人能抬头辨认出它们，就让鲜艳的红、白、**斑清晰出现在蝶翅下面。”“飞速较缓，飞行高度较低，性情温顺。该蝶雌雄比率相近，特别喜欢成双成对飞舞。”等等。 除此之外，还有部分学者把蓝风蝶（ Papilio protenor Cramer ）、雌雄嵌合体的蝴蝶（阴阳蝶）当做“梁祝蝶”。 蓝凤蝶黑色布满全身，间有一点白、红色；雌雄嵌合体是一只蝴蝶生殖腺中一侧是雌的，另一侧是雄的，蝴蝶的外部形态也表现为一侧雌性，一侧雄性特征。传说中嵌合体的蝴蝶是梁山伯与祝英台死后化为一体。 其实，到底那只蝴蝶是梁山伯和祝英台化成的蝶，我们并不那么关注，关注的是梁山伯与祝英台为爱情所做的事情所感动。梁山伯与祝英台化蝶的爱情故事本身就是一种文化，这种文化是模糊的又是影响深刻源远流长。当我们看到蝴蝶的时，时不时都会想起一千多年以前的他们的时候；当我们误以为所以的蝴蝶都是梁山伯与祝英台化成的蝶的时候；又当我们看到一对恋人相互暧昧而想起梁山伯与祝英台爱情的时候，梁山伯与祝英台的爱情故事就在你的身边，你就是其中一只蝴蝶。 梁山伯与祝英台的故事极为生动感人，是中国蝴蝶文化的一部分，2006年国务院批准将其列入我国第一批国家非物质文化遗产名录，2007年向联合国教科文组织申报为世界非物质遗产。 参考文章： style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">相传梁山伯与祝英台死后化成了什么蝴蝶

蝴蝶在风水上代表的一种吉祥的现象。

因为蝴与“福”谐音，蝴蝶常在风水中被认为是“福迭”的意思。如果家中飞来蝴蝶了，那就代表家里会有好事发生，家里的人会福气不断。因为按照正常情况不是季节好的话蝴蝶是不会飞到有人的地方的，除非这个地方很有福气让蝴蝶都忍不住想来沾沾福气。

如果是飞来成双成对的蝴蝶的话，那就代表家中夫妻的感情会十分美满，因为成双成对的蝴蝶在《梁祝》中代表的是爱情的忠贞不渝。

代表感情：

蝴蝶花全是双双对对出现的，因此说，她们还象征甜蜜的爱和幸福婚姻。梁祝化蝶说的是梁祝两人同时殉情之后，化身为变成美丽的蝴蝶，永远在一起，梁祝化蝶的经典故事我觉得大伙儿都据说过，自古以来，她们凄惨的感情故事打动了新一代又新一代的人。

因此说蝴蝶花也是忠诚的意味着其一，喻意着恩爱的两人忠贞不屈，遵守承诺。古时候神格化中，蝴蝶花经常化身为漂亮的仙女，来协助大家渡过灾祸，这就为蝴蝶花又蒙住了一层层神密的颜色，喻意着可以免灾化吉，祛除邪恶。

蝴蝶飞进店里代表什么预兆

关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。

该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。

越剧《梁山伯与祝英台》因**版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧。

袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》的时间是1945年，1951年，华东越剧实验剧团重排该剧，增尾“化蝶”，剧本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐进等执笔，黄沙导演，陈捷、薛岩音乐整理，幸熙、苏石风布景设计。范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母。该剧于1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。1953年，该剧由上海**制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬和范瑞娟主演。

川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出，荣获剧本奖，陈书舫获演员一等奖，袁玉昆和刘成基获演员二等奖。

京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本，其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。

《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔，杜近芳、叶盛兰在1953年首演。全剧分10场，重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。此剧最大的特色在唱词方面，典雅华丽，优美隽永，许多语句打破京剧传统的七字、十字句，给人以清新脱俗的艺术美感，同时在唱腔设计上很是精致，无论是曲调的选择，还是板式的变换，即保持了传统韵味，又出新求变。被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作。

1954年，京剧大师程砚秋参考其它剧种的相关剧目编演了一部不朽的程派名剧《英台抗婚》，此剧是程砚秋解放后编演的唯一一部大戏，也是他一生中最后的作品。此剧剧情无变，包括“别家”、“结拜”、“书馆”、“相送”、“惊聘”、“拒婚”、“祭坟”、“化蝶”等场次，后来，因觉前部结构较散，便从“惊聘”开始了。这出戏的唱词和唱腔有很多突破性的创造。以唱词看：“望爹爹退婚礼随我愿，使我嫁梁君，你是我亲爱的老严亲”，“却为何你执意要把女儿我嫁与一个陌生生不识之人”……这样几乎等同于散文诗的句子竟然被大师“装”进唱腔，且严丝合缝，感人至深，不能不让人叹服大师的功力。李世济曾在建国10周年献礼演出时上演此剧。

芗剧传统剧目《山伯英台》由邵江海编剧，源出“锦歌”唱本。剧本保留了“锦歌”唱多白少、通俗易念的特色，几乎每一场都有大段独唱或对唱。其中“英台哭灵二十四拜”最为突出，一百多句唱词缠绵悱恻，曲牌使用了芗剧的所有哭调，一拜一调，连接紧密和谐，组成了类似曲牌联缀体的成套唱腔。在“安童买菜宴山伯”、“楼台宴请十二盘”等出中，从菜名、菜谱到俗例、俗语都来自闽南特有的民情风俗。“讨药”一出，山伯相思病重，英台剪青丝、割裤带寄赠，也属闽南风俗。全剧情节不同于其他剧种。如英台无父而有母张氏，马俊也同在杭城求学，无“十八相送’，而有游春见景暗喻。“英台祭墓”一出着重表现英台奔丧哭灵。幕表戏尚有“山伯英台游地狱见证前身”、“还魂生子征番”等情节，较有特色的是“山伯相思哭更”，尽情倾吐了梁山伯爱、恨、恋、怨的复杂心情。1978年岁陈德根根据邵江海本、台湾歌仔戏和越剧演出本综合整理了《梁山伯与祝英台》，由漳州市芗剧团演出，在一个剧场曾连续上演三百场。1979年，钱天真、洪彩莲分别扮演祝英台、梁山伯，获得福建省优秀青年演员的称号。

另外，豫剧、评剧等几乎所有的大小剧种都有该剧的整本或折子戏传世。

近年来有两台重新敷衍的梁祝故事剧目引起争议。一台由沈阳京剧院迟小秋和朱强主演，一台是杭州越剧团排演。这两台新戏无论是情节设置还是主题开掘，特别在舞台的呈现方式上都有大幅度的反传统般的“跳跃”，由于演出场次不多，范围也不广，笔者无缘窥其全貌也就不好妄加评论，只就所见到过的迟小秋的“哭坟”一折说几句当时的观感。这一折戏给我的整体感觉尚好，尤其是水袖功的重新编排，起到了很好的烘托作用，回忆部分的唱腔设计也很感人，只是在唱段的开始几句有些“绕”，听起来不顺。

近年，浙江越剧团的傅派传人陈艺主演了新版《梁祝》的“祭坟”和“化蝶”两场。

总之，经典就是经典，仿佛有演不完的故事，说不完的意韵，道不完的感叹。

还有:

梁山伯与祝英台的爱情，足可与莎士比亚的罗密欧与朱莉叶故事媲美。有人声称，它是中国古典悲剧的颠峰，最完美地表达了东方男女的纯洁忠贞的情感。这个立场就是数百年以来梁祝故事阐释的主流。

梁祝传奇始见于唐代的《十道志》和《宣室志》等，尽管文字比较简略，但五官眉目都已成型。而更为详尽地叙述其细枝末节的，当推清代俞樾《茶香室四钞》援引的《祝英台小传》，它这样告诉我们说，东晋时代有个女子祝英台，小名九娘，出身于浙江上虞富家，“生无兄弟，才貌双绝”，父母想要为她择偶，她却推辞说，女儿应当出外游学，去寻找真正的贤士。于是就改扮男妆，自称“九官”，云游江湖，路上遇到会稽（今绍兴）人氏梁山伯，惺惺相惜，于是一同到江苏宜兴善权山的碧藓岩下搭建书房，刻苦读书，同居同睡长达三年之久，而梁竟不知道祝是个女子。分手时，祝英台嘱咐梁山伯，要他务必在指定日子里来家里赴约，他会告知父母，把自己的妹妹“九娘”嫁他，这其实就是以身相许的秘密承诺。

但梁山伯却因家贫自卑，不敢前往，拖过了约定的日期。于是祝英台父母就跟富豪马家订下女儿的婚事。后来梁山伯当了鄞县的县长，赴任时途经祝家，查询“九官”这个人，家僮回答说，家里只有“九娘”，并没有“九官”这个人。梁山伯这才惊悟，便以同学友情为由，恳求相见。英台以罗扇遮面，出来作了一揖，仅此而已。梁山伯追悔莫及，思念成疾，竟然不久就病死在任上。

《小传》进而描述说，第二年英台出嫁马家，下令水手绕道前往梁山伯的墓地凭吊。抵达时风涛大作。英台在山伯墓前失声痛哭，大地忽然裂开，英台坠入墓穴，外面仅留下她的衣裙，却也化作蝴蝶飞散而去。宰相谢安听说了这个故事，上奏朝廷，皇帝感念英台的忠贞情爱，封她为“义妇”。如今山上杜鹃花盛开的时候，常有大碟双飞不去，相传是两人的灵魂所化，所以世人称这种大蝶为祝英台。明代陈仁锡的《潜确类书》称，南齐建元二年，当地人在当年读书的老宅上建了“碧藓庵”，刻有“祝英台读书处”字样，来纪念这个不同凡响的女性。至此，梁祝悲剧变得情节曲折，委婉动人，已大致完成了其叙事结构的发育过程。

同性恋语法下的梁祝传奇

然而，梁山伯与祝英台的情感悲剧是不可避免的，因为它并不是寻常的 “男欢女爱”。尽管祝英台爱上梁山伯，确乎是女人对男人的传统爱慕，无须大惊小怪，但梁山伯对祝英台的感情，却是大有蹊跷，很值得我们细加玩味。十五年前我就曾撰文，指认它是经过伪饰的同性恋范例，显示了中国同性恋文化和美学的基本特征，但这一长期流传于吴越乃至长江流域的悲剧，同时也是话语误读（或掩蔽）的一个范例。从被言说和传播起，直到在越剧中扩充与定型，“梁祝”一直遭到异性恋话语的阐释，以致它的真实语义被长期歪曲，并且以后还将被继续歪曲下去。

梁祝故事之所以遭到误读，乃是由于其主要角色是一对男女。消除这一语误的方式，就是运用同性恋语法对文本展开重读。

我们可以清晰地看见，在“梁祝”文本的入口，伫立着梁山伯的英俊身影，他正形单影只地行走于访学的道路，这时，另一个出门访学的婀娜“男子”（由祝英台假扮）出现在他孤寂的视界里。这个陌路相逢的“男子”用“他”的秀丽、娇羞和温柔，点燃了梁山伯的情火，促使他以“友谊”的名义与之同行乃至结庐共居。他们同宿一室，朝夕相处，感情日益深厚，而梁则在等待一个感情出击的适当时机。

祝英台化妆成男子后究竟是怎样的形象，这点可以从越剧《梁祝》中获得启示。由女演员扮演的祝英台，尽管一身文士装束，却依旧是眉黛含春，从骨头里散发出女人的妩媚。但不同寻常迹象在于，这种“娘娘腔”不但没有触发梁山伯的反感，反而令他对前者产生了一段非凡的“友情”。

祝英台并未意识到梁的“友情”中所隐含的特殊意味。她私下爱慕着梁，以为只要她还原为女妆，梁一定会加倍欣喜和娶她为妻。在分别之际，她含蓄地向梁山伯发出了隆重邀请，希望他能准时到家里迎聘她的妹妹（她本人的一个代码） “九娘”。这是一个旧时代女子向男人所发出的暧昧而动人的呼吁。

然而，梁山伯并并未如期赴约。他事后对人辩解说，因为家境贫寒，无钱置办聘礼和婚仪。这显然是一种推脱之辞。而更符合逻辑的推断是：他对娶一个女人没有任何兴趣。他仅仅喜爱哥哥“九官”而已。为避免“娶亲”造成的“麻烦”，他压抑下了与祝英台重逢的强烈渴望。他的计划是先拖过下聘礼的约期，使婚姻成为不可能，然后再登门造访，以了却对祝英台的无限思念。但这一举动严重打击了祝英台。她的父母不容许女儿继续为一个贫穷弟子耗费青春，决定将其许配给富豪马家。祝英台找不到任何理由推诿，只能应允这种父母之命。

梁山伯和祝英台的双双“觉醒”

此后的事件发展变得越来越富于戏剧性。当梁山伯在赴宁波当官途中专门前往探视祝英台时，家童声称府上只有“九娘”而没有“九官”，这使梁猛然意识到他犯了一生中最严重的错误——爱上了一个真正的女子。震惊之余，他要求亲眼见一下祝，以证实家僮的说法。祝英台用罗扇遮着脸腮，出来向他袅袅作了一揖。梁又惊又怒，以为受了莫大的欺骗——这个女人，竟然伪装成男子欺骗他，把他置为感情的掌上玩物！这再度证实了世上女人的险恶。然而，祝的妩媚形象却继续纠缠和折磨着梁，使之无法从往事的甜蜜追忆和残酷现实中摆脱出来。尽管担任县令符合他大济苍生的理想，但致命的精神楚痛，最终竟把他推向了病魔、伤痛和死亡。

惊悉梁山伯病逝的噩耗，祝英台最初的反应是难以言喻的悲伤和悔恨。她把梁见到她“真身”时又惊又怒的情形，当作梁热恋和追悔的证据。她后悔当初未能及时揭破自己的性别，以致对他心灵造成了无可挽救的致命打击。但这时一些有关梁山伯同性恋的风闻可能已经断续传来。她半信半疑，亦悲亦恼，心情复杂地踏上了出嫁的道路。

为证实民间的传言，她下令船夫专门绕道清道山，并以风浪太大为由停船靠岸，然后只身前去祭扫梁墓。从这时到她“自杀”为止，其间一定发生了一些难以启齿的事情，使她最终了解到梁山伯对她的感情的真正实质。她意识到自己受到了莫大的欺骗和羞辱：她对梁山泊的爱情，不过是一场自欺欺人的游戏而已。

在梁祝事件的结尾，祝英台肯定是以“失踪”方式离开我们的。她绝望地留下自己的“绣裙”，并再度改换男装，向一个我们无法知晓的地点逃亡，从此隐名埋姓，下落不明。

为了对祝英台的失踪找到一种合理解释，作为地方富豪的马家可谓费尽了心思。他们编造大地（墓室）裂开，祝台跌入殉葬的情节，以瞒天过海，欺骗世人。就连国家官员和皇帝都对此深信不疑。在真假奇迹相混的东晋时代，人们可以轻信一切奇怪的事情。我不想对此有所物议。我所惊讶只是，尽管这宗案件破绽百出，但经过近千年的探询和阐释，却至今都没有人对此提出必要的异议。

“蝶恋花”还是“蝶恋蝶”

在梁祝悲剧的结尾，出现了双飞不散的大蝶。据冯梦龙《情史》记载，祝英台死后，她的家人在墓前焚毁她遗留的衣物，那些衣服竟在火焰里化成了蝴蝶。当地人称黄蝶为梁山伯，黑蝶为祝英台。这再度向我们显示了“梁祝”故事的同性恋语义。

《岭南异物志》记载说，南海有一种巨型蝴蝶，形状大如船帆，除去翅膀和脚足，还有八十斤重，味道极其鲜美。这种超级肉蝶如今早已销声匿迹，而人们所看见的蝴蝶，只是纤弱而美丽的鳞翅目昆虫而已，它象征着人类的自由与欢乐，以及对美丽事物的贪恋。它同时也是男情的奇异代码。此外，蝴蝶和花（“蝶恋花”）还是男女爱情的对偶象征。

对于蝴蝶的哲思，最早出现在庄周的寓言里。正是道家大师第一次揭示了这种昆虫与人类的密切关系。他们可以在梦的无意识状态中互相转化。庄周的蝴蝶梦表达了物体间界限的消解。《搜神记》（《太平寰宇记》所引之版本）记载的中国历史上第一宗化蝶奇案，发生在战国时代的齐国。当时的昏君宋康王，霸占了手下官员韩凭的妻子何氏，韩凭含愤自杀，而他的妻子也从青陵台（今山东郓城）上跃下自尽，宋康王的侍卫急忙去拉她的衣裙，不料那些碎片随之化成了美丽的蝴蝶。

梁祝故事似乎是何氏悲剧的某种延展，但其语义却大相径庭。我们发现，蝴蝶的蛹变过程是意味深长的，它从圆筒形或纺锤形的蛹里羽化而出，暗示着“女人”（幼虫期的毛虫）蜕变成了“男人”。祝英台的蝶化（男化），无疑就是针对梁山伯的情感承诺，即在经过性取向的转变之后，祝最终实现了他对于梁的非凡爱情。这是男同性恋者所期待的伟大时刻。蝴蝶在那个短瞬的时刻里脱颖而出，身上布满彩虹般的图案，在花丛里翩然起舞，变得仪态万方，光华照人。在生命形态的最终阶段,它向我们展示了其最灿烂的容貌。

蝴蝶与花的关系，暗喻着男人对女人的爱情，但一对蝴蝶间的关系却是截然不同的，它要演绎的只能是两个男子间的爱情。这种情感无疑是难以启齿的。尽管东晋的宫廷和士大夫社群中流行“男同志”之风，但在一个儒学日益昌盛的时代，要完成对它的叙事，仍然必须借助转喻、双关和借代等修辞技巧。它的语义被含蓄地书写在比翼双飞的蝴蝶里，变成一个秘不可宣的哑谜，留待聪明的世人以解读。

这就是“化蝶”在整个梁祝叙事中的核心价值。我不知道这个完美的结局究竟是什么人的杰作，但它无疑是整个传说的画龙点睛之笔，它躲藏在故事尾部，向我们揭示了整个悲剧的真正本质。

越剧的“女同志美学”

在结构和元素没有受到任何毁坏的前提下，仅仅变换了一种密码，我们就获得了有关梁祝故事的全新版本。这与其说是一次标新立异的阐释行为，不如说是对梁祝故事的语义还原。正是这样的民间话语为近代戏曲提供了不朽的源泉，使它充满着某种迷离的异常情调，并且让那些寻常的情感文本黯然失色。

尽管有过京剧（《英台抗婚》）、川剧（《柳荫记》）等各种梨园样式，但置身于江南民间同性恋的家园，越剧才是讲述梁祝悲剧的最佳曲种。1945年，袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》，以后又重新整理上演，在1952年全国戏曲观摩演出大会上获剧本奖、演出一等奖、演员一等奖等，倍得殊荣。1953年，该剧又被拍成首部国产彩色戏曲艺术片，由此完全确立了越剧阐释梁祝的威权地位。

梁祝故事与越剧与的这种亲缘，还因为其演员都由女性担纲。从“草桥结拜”、“十八相送”、“楼台相会”到“化蝶双飞”，一群美丽女子演出着男女众生的痴情故事，圆润婉转的舞蹈、软侬香甜的唱白、低回悠扬的丝竹，把被水乡环绕的戏台转换成了纯粹的女儿国度。“文革”企图改造越剧，强迫其纳入男性演员，但其结果竟然完全一样――所有男角都散发出女性的妩媚光辉。甚至连小提琴协奏曲《梁祝》，都不可阻挡地洋溢着女性般纤细柔软的情调。

越剧的“功绩”就是从一个隐秘的角度改造了梁祝故事，把这一“男同志”的哀歌，悄然置换成“女同志”的情感圣剧。梁山伯看起来不是一个男性，而更像是“女同志”中扮演主动角色的T角，“他”逾越了男权文化的界限，书写着民族同性恋美学的瑰丽篇章。在前总理周恩来的全力支持下，经过《红楼梦》、《西厢记》、《白蛇传》、《情探》、《追鱼》和《碧玉簪》的不倦打造，越剧已经逼近这种美学的核心。

梁山伯与祝英台双双殉情变成了蝴蝶，幻化成蝶有何喻意？

蝴蝶飞进店里代表好的预兆，对家庭和爱情益处。

1、蝴蝶进店预兆福气进家门

蝴蝶在我国的传统文化中，一直被赋予着很美好的意义，象征着爱情和自由，也是福气的化身。如果里飞进蝴蝶的话，在风水上有着很好的征兆，说明店的位置极佳，风水不错，是很招人气的地方。也预示着店主的生意会向更好的方向发展，并且店的主人将会遇到贵人相助，事业更上一筹，还有可能会把好运带到家中，家里会有很多好事发生。所以蝴蝶飞进店的话是很好的征兆。

2、蝴蝶进店预兆爱情幸福

蝴蝶在我国古代有一个美好的民间故事，梁山伯和祝英台彼此相爱，想要永远在一起，奈何彼此之间的家庭有世仇，不同意二人在一起，他们为此而殉情，死后化身为蝴蝶，一起飞向了幸福，永远在一起，所以蝴蝶是爱情的象征。

如果蝴蝶飞进店里的话，也象征着店主的感情将会迎来升温。如果店主是单身状态的话，在近亲很有可能会遇到心动的人，如果店主是已婚或者是恋爱状态，他们与恋人的感情将会有不小的升温，是非常好的征兆，所以蝴蝶飞进店里的话一定要保护好这只蝴蝶，不要往外驱赶，让它自由飞翔。

特殊的蝴蝶飞进店里代表的特殊含义

大多蝴蝶都是五彩斑斓的，外观非常好看，这样的蝴蝶飞进家i门是很好的征兆。但是如果飞进店里的蝴蝶是白色或者色的单色蝴蝶，那就要注意了，因为这样的蝴蝶飞进店里会给店主带来很多不好的事情，比如收到假币，或者被人欺骗损失钱财等。白色或者黑色的单色蝴蝶在风水学上是不好的征兆，所以如果有这样的蝴蝶进店一定要及时赶出去。

如果店里飞进来的色泽暗淡的花蝴蝶的话，代表着店主最近可能会遇到感情上的问题。桃花运势会走高，身边会出现不少异性，但是店主要擦亮双眼，因为这些异性中，很有可能是不怀好意的，会让店主陷入感情纠纷中，属于桃花劫难。这种情况无需理会蝴蝶，不用赶至门外，让它自行走开。

湖南邵东苗族的古老传说 相爱的恋人因误会自杀殉情后化蝶飞舞

蝴蝶成双成对亦步亦趋，是人们对美好爱情的向往。梁山伯与祝英台的故事我们从小都耳熟能详，我们都知道梁山伯与祝英台是在书院认识的，两两个人真心相爱，但是却被封建礼教所拆散，最后梁山伯死去，在祝英台结婚的路上，狂风暴雨，一阵雷声把坟墓劈开，祝英台一跃进入坟墓，最后俩人幻化成蝴蝶，自由自在的飞翔，这就是生不能在一起，死后也要追求爱情。体现了他们对爱情的忠贞。

幻化成蝶也是反抗古代封建思想的象征。梁山伯与祝英台的故事是我国民间四大故事之一，他们的爱情故事对封建社会制度的讽刺 还有对他们爱情悲剧的无奈，也是他们对自由婚姻的追求，只古代都是父母之命媒妁之言，这封建思想拆散了很多的天下有情人，梁祝幻化成蝶正是日益厚积的冲击封建礼教的强烈社会心理的生动反映。这样的结局也一直鼓舞着人们向封建势力做斗争。

愿天下有情人终成眷属。梁山伯与祝英台的爱情悲剧对古代的封建思想是一巨大冲击，人们都歌颂他们美好的爱情故事，幻化成蝶是对天下所有有情人的祝愿，希望他们也能够勇敢的追求自己的爱情，不受世俗的束缚，没有什么能够阻挡爱情的魔力。

天若有情天亦老，这世间的爱情都是最纯洁无私的，只要我们勇敢追求，就能获得幸福，只要心中有爱，就战无不胜，

小二来讲一个不一样的化蝶故事

若问化蝶的故事是什么？化碟故事是传说。梁山伯与祝英台双双化蝶人人说。今天小二要说的化碟故事不是梁山伯，也不是祝英台。是一个苗族的传说。小二在长沙太平街对面湘烹厨校学炒菜的时候，有个小师妹是苗族人。有天晚上我等点灯夜谈，大家各自讲个小故事，以度漫漫长夜。

小师妹讲到她老家是苗族中一支古老的分支，当地青年男女向对方表达爱慕都是以对歌的形式。对歌所唱内容必须即兴编唱。每年一次对歌晚会，未定终身的男女如果唱得对答如流，情投意合便可私定终身。双双对对于那山间密林处完成人生第一次的结合。看似荒唐，可她们那一定终身终不改，无人亡故不分离。离婚的事竟然从来没听说。

相传古时候小师妹的老家出了一个多才多艺的美女阿妮。人长得漂亮，还特别能干，到了可以找情郎的年龄后，接连两年所有和她对歌的美男子都败下了阵来。到了第三年，终于有邻村慕名而来的英俊能干，才学一流的青年男子阿郎将她征服。妮和郎约好晚上在两村交界的山洞相会。然后各自回去梳冼打扮，给心爱的人准备最好的礼物。

妮给情人的礼物早已备好，一把家传宝刀，一个自绣的荷包。苗人自古都爱刀，再没有一把宝刀赠情郎合适的了。

郎家贫，早年父母双亡，由叔叔养大。回到家中着了慌，找不到一件合适的礼物送给最美丽的心娘。叔叔也愧疚，婶婶也心伤。阿郎突然有了主意。要给新娘送一只最漂亮的小羊。在家中找了一遍，不合心意，又到邻居家找，在本村找过再到外村找。最后终于找到了一只纯白，没有一根杂毛的小羊羔。

羊已找到，夜已很晚。妮早早到那山洞布置新房。左等不来，右等不来心中发了慌。用山歌呼唤阿郎无人答腔。眼见着天黑，眼见着夜深，若要回家，心又不甘，怕错失了情郎。直等到半夜天高月色明，情郎还不见影踪。妮又羞又气拔刀插在了胸口。

待阿郎来到山洞，阿妮已将气绝。阿郎一见此情，悲伤欲绝，用山歌将找羊的过程含泪唱出。阿妮一会生气，一会高兴，一会忧伤。看了看那最漂亮的小羊，原谅了阿郎。让阿郎配止荷包，挎上宝刀让她看最后一眼，以后再找新娘。阿妮拔出宝刀递给阿郎，阿郎顺手接过插进了自己的胸堂。双双对对共赴了天堂。

待第二日，家人寻来无不心伤。两村人们把他们葬在了最美的地方。葬下后不久那里漫山遍野，蝴蝶飞舞不断。人们都说阿妮，阿郎化作蝴蝶成对成双。