孔子登山是何生肖_孔子登山是何生肖动物

1.生肖虎的文化内涵

2.十二生肖为什么会有龙虚构的动物

3.生肖属鸡的历史名人都有谁

4.十二生肖成语及解释——虎

思想家

孔子（公元前551--前479年）

孔子名丘字仲尼，山东曲阜人，生于公元前551年，是我国著名的思想家和教育家，春秋末期儒家学派的创始人，其祖上原来是宋国的贵族，后因政治变乱，举家迁到了鲁国，寄人篱下，家道中落，到了孔子这一代更加没落。孔子年青时当过管理仓库和看管牛羊一类的小官，中年时为避内乱逃到齐国做了高昭子的家臣，没过多久，他又辗转回到鲁国，开始整理古籍和聚徒学，创立儒家学派，中途一度官至主管司法的大司寇，参与国政数月，但他仕途总不如意，很快就退出官场，带领弟子周游列国，晚年回到鲁国，继续从事整理和传授古籍的文化教育事业，编订了《诗》、《书》、《春秋》等重要文献，他生前的很多精辟言论在他死后由他的弟子门徒编辑《论语》一书，成为儒家的重要经典。

孔子生长的春秋时期，正是奴隶社会向封建社会过渡的社会剧烈变动时期，他赞美西周的制度，主张恢复西周时期的社会物序状态，常说："郁郁乎文哉，吾从周"表示一旦自己掌权，将会朝这信方向努力；他把当时礼坏乐崩，诸侯争霸的现象看成是"天下无道"的象征加以抨击，要求克已复礼，这和当时社会发展大势是不一致的，但这并不表明孔子的思想落后，倒退，因为他念念不忘的"周礼"，并不完全是旧时代的东西，其中夹杂了许多他设想的新成份，如举贤荐能、仁者爱人、三纲五常等思想，都是在奴隶社会的占躯壳下发育起来的具有一定进步意义的道德准则。

孔子一生最大的贡献还是在教育方面，他广招门徒，首创私人讲学的风气，而且个人献身教育数十年，相传他有三千弟子，七十二门徒，他们出身于不同的诸侯国和不同的社会阶层，打破了官府垄断教育的局面，广泛地传播了我国古代的优秀文化。他在多年的教育实践中积累的宝贵的经验，直到今天仍有较高的借鉴价值，"知之为知之，不知为不知，是知也"、"温故而知新"、"学而时习之"、"诲人不倦"、"因材施教"等，几乎成了教育者世代勉励自己和他人的格言，所以他当之无愧地被历代的人尊奉为"至圣先师"，他创立的儒家思想，经过后世学者的发展，也成了几千年来中国封建社会中始终占据主导地位的统治思想，至今仍在各个方面影响着中国人。

黄宗羲（1610年--1695年）

黄宗羲，明清之际的思想家、史学家，字太冲，号南雷，浙江余姚人，父黄尊素为"东林名士"，被魏忠贤陷害，他爱遗命问学于刘宗周。19岁入都讼冤，以铁锥毙死仇人，领导"复社"成员坚持了反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南下，他召募义兵，成立"世忠营"，进行武装抵抗，被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问涉及天文、算术、乐律、经史百家，无不研究，史学上的成就尤大。所著《明儒学案》开浙东史学研究的风气。在哲学上，反对宋儒"理气在先"之说，认为"理"不是实体，只是"气"中的条理和秩序。对"测度想象，求见本体，只在知识上立家当，以为良知。"揭露了君主一人私有天下产业的罪状，作为"为天下之大害者，君而已矣"的大胆结论。主要著作有《宋元学案》。

政治家

孙权（公元182年--252年）

孙权，字仲谋，三国时期吴国的建立者，他继承父兄的基业，成为三国时期的一代英雄。

孙权的父亲孙坚是东汉末年吴郡富春人，原先只是一县小吏，黄巾起义爆发后，他募得兵勇千余人拥兵自守，升为别部司马，继为长沙太宁，曾依附袁术巩固势力，192年在与刘表作战中中箭身亡，孙坚的长子，年仅17岁的孙策以孙坚旧部为基础占据江东，不到十年时间便削平江东各方割据势力，成为江东霸主。公元200年，孙策被刺暗杀，他的弟弟，18岁的孙权便成为江东的新主人。

孙权年轻有为，他注意团结各方面的力量，很快赢得了部下的支持，使江东名士张昭、周瑜、鲁肃、程普、太史慈等对他"委心而服事焉"稳定了东吴局势，208年，孙权与刘备联合，在赤壁大败曹军，与魏、蜀成鼎足之势，219年，孙权索取荆州，袭杀蜀国大将关羽，次年又在彝陵之战中大败刘备，控制了长江中下游地区，229年他在南京称吴王。

孙权具杰出的领导才能和独到的政治眼光，还在称帝之前就在交州和广州设立郡县；242年又派兵攻占海南岛，此间还发兵一万柄横渡海峡到达台湾岛，基本上统一江南地区。他推行大规模的屯田措施，使江南地区的农业，手工业和商业，航海业有了长足的进步，促进了我国经济重心由北向南的转移。东吴在孙权统治时期，始终保持着较强的实力，成为三国中延续时间最长，最后一个灭亡的，连同时期著名的政治家曹操也感叹道："生子当如孙仲谋！"

帝王

李渊（566年--635年）

李渊公元566年出生于北周一个贵族之家，李的祖父李虎曾帮助鲜卑人宇泰在关中建立北周，死后被追封为唐国公，李渊年轻时因祖荫袭封唐国公，并担任过州刺史、郡太守和中央卫尉少卿的官衔，后来被隋炀帝任命为太原留守，成为关陇贵族集团的领袖人物。

隋末农民大起义爆发以后，李渊审时度势，看到武已经镇压不了农民的反抗，隋朝灭亡已成定局，于是他率众从太原起兵反隋，他联络瓦冈军李密和其它几支重多的隋义军，很快扩充了自己的势力，617年11月攻占隋都长安，控制了渭水流域，并以反隋首功的面目出现，使很多义军望风归附，他打下长安后并没有急于称帝，而是立隋炀帝13岁的儿子杨侑做傀儡尊炀帝为太上皇，一举数得，既巧妙地避开了与尚有相当实力的隋军主力下面作战，又可以用这种暖昧的身份招纳隋和义军两方面的力量，壮大自己的队伍，这样，到618年炀帝死后，李渊不论在实力上，还是在声望和军事势态上都处于绝对的优势，毫无顾忌地废掉杨侑，自己称帝，建立了唐王朝，李渊就成了唐高祖。

宋徽宗（1082--1135年）

姓赵，名佶，北宋皇帝，神宗子，哲宗时封瑞王，1100年--1125年在位。任用蔡京、童贯等人主持国政，贪污横暴，滥增捐税，他穷奢极欲，建华阳宫等宫殿，规定用"王者之制"祭孔，定孔庙大殿之名为"大成殿"；又尊信道教大建吕观，自称教主道君皇帝，搜括江南的奇花怪石，称"花石纲"于京师筑园，名"艮岳"，于是阶级矛盾激化，河北、山东、江南都爆发了农民起义，宣和七年（1125年）底，在"金"发动大规模掠夺战争时，传位于赵桓，自称太上皇，靖康二年，他同钦宗同被金兵俘虏，北宋灭亡。后死于五国震。在位时文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书。工书画，正书称"瘦金书"，绘画长天花鸟。

清官

海瑞（1514--1587年）

海瑞字汝贤，又字国开，号刚峰，1514年生于广东海南琼山县一个秀才之家，他4岁丧父，靠祖上留下的薄田十余亩与母亲谢氏相依为命，生活十分清贫，他发奋读书，终于在他30岁那年被任命为福建延平府南平县儒教谕，上任之时即时令禁止学生给自己送礼，规令只行弟子礼，一次延平知府率随从来南平巡察，其他人都长跪不起，惟独海瑞长揖作礼；后来，连御史巡按到南平来，海瑞成是揖而不跪，李对责怪他的同僚们说："学官无跪礼，惟长揖拜"，显示了他刚正不阿的个性。

1558年，海瑞升任浙江淳安知县，他清丈增均徭，按土地面积分摊赋役，减轻百姓负担，打击豪强，招抚流民，安置生产，并推行保甲法抵御倭寇骚扰，深受百姓拥护，同时，海瑞为官清廉，公正无私，多次断疑平冤，不畏权势，甚至拿办了浙江总督胡宗宠的儿子，项回了奸相严嵩的亲信，成了深受百姓欢迎的清官，被誉为"海青天"。

1562年，每瑞调升嘉兴通判，不久就为权贵所陷，降为江西兴国知县，任职一年多在屯田、均役、招抚流亡、吏治方面政绩显著，到1564年，调至京城任户部云南司主事，他目睹嘉靖皇帝20年不理朝政，一心炼丹求佛，果断上书讽谏，这就是著名的《直言天下第一事疏》，疏中毫不留情地批评皇上劳民伤财。因而触怒皇帝，被捕入狱，幸有宰相徐防等设法相救，才免于一死，嘉靖死后，海瑞复官，1567年升任大理寺寺丞继而又任南京右通政。右金都御史，是他宦途的

顶峰期，在此期间，为了勒令豪强退田，他惩治了自己示救命恩人徐防的横行乡里侄子，成为豪强地主们的眼中钉，他们串通朝中权臣，打击海现瑞，海瑞很快被解职回乡，闲居了十几年。

1585年，明神生动活泼重新起用年逾古稀的海瑞为南京都察院右佥都御使，又改任南京部右侍郎，署吏部尚书，海瑞不改当年刚直清廉作风，发布了《禁革积弊告示》着手整顿吏治，反应了人民的愿望。2年后，海瑞病故于任上，他的灵柩从南京径水路运回家乡时，江两岸聚集了成千上万自发前来送葬的人群，表明人民对海青天的怀念。

焦裕禄（1922--1964年）

焦裕禄，山东淄博人，1962年任河南省兰考县县委书记，那时正是兰考县内水涝、风沙、盐碱灾害最严重的时候，粮食产量降到历史最低水平，他决心同全县人民一起改变兰考的贫穷面貌，为了摸清兰考自然灾害的情况，他亲自带队到灾区调查，掌握了第一手资料，后来，他知道自己患了癌症，仍一直坚持工作，直到生命的最后一息，人民称誉他是"党的好干部"。

文学家

汤显祖（1550--1616年）

汤显祖，字义仍，号海若，若士，清远道人，江西临川人，所居名"玉苟堂"，曾拒绝首辅张居正招揽，历万历十一年（1593年）进士。任南京太常寺博士，礼部主事，上书弹劾大学士申时行，降职为广东徐闻典史，后改任浙江遂昌知县。又以不附权贵而被议名胜官，未再出任。曾与泰州学派罗汝芳读书，后又爱受李贽的思想影响，并和僧人达观相友善，晚年更滋长了消极出世的佛道思想，在戏曲方面，反对训古和拘泥于格律，主要作品有《紫萧记》、《紫钗记》、《还魂记》即《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》五种，后四种合称《临川四梦》或《玉苟堂四梦》在他的优秀作品里，对封建礼教和当时黑暗政治现象都表示了不满和抨击。在《南柯记》、《邯郸记》等作品中，人生如梦的消极思想都有此表现。

冯梦龙（1574--1646年）

冯梦龙，字犹尤，别署龙子犹，顾曲散人，墨斋主人等，是明朝文学家、戏曲家。曾任寿守知县。清兵渡江时，参加过抗清活动，后死于故乡。其思想略受市民意识的影响，但基本方面仍属于地主阶级的范畴。重视，戏曲和通俗文学。所编选的作品中，有少数能对乱散的某些方面持轻视态度。著有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，世称"三言"，此外还编有时调集《桂技儿》、《山歌》，散曲集《太霞所奏》，笔记《古今谈》等，并改写《平妖传》、《新列国志》，戏曲创作有剧本《双雄记》并修改汤显祖、李玉、袁于令诸人作品多种，合称《墨憨斋宝本》。

郑振铎（1898--1958年）

郑振铎，现代作家，著名学者，笔名西谛，郭源新等，浙江永嘉人，"五四"运动爆发时，正在北京铁路管理学校学习，作为学生代表积极参加反帝反封建斗争，并和瞿秋白笔创办《新社会》杂志。是"文学研究会"的发起之一，并曾主编会刊《文学旬刊》和《月报》，他同"学衡派"、"鸳鸯蝴蝶派"进行了坚决的斗争，"五四"运动后，和茅盾等到创办《公理日报》，和胡愈之等组织"上海著作人公会"，配合参加当时的政治斗争。1927年至1929年旅居巴黎，回国后，一度在商务印书馆工作，1931年先后在燕京大学和暨南大学任教，曾主编《世界文库》。抗日战争时期，和胡愈之，周建人，许广平等组织"复社"，出版了《鲁迅全集》和《联共（布）党史》、《列宁文逊等。抗日战争胜利后，不顾国民党派的迫害创办《民主周刊》，建国后，为第一、二届中国人民政治协商会议委员，曾任另科学院文学研究所所长，文化部副部长等职，1958年10月，率我国文化代表团出国访问，因途中飞机失事，不幸逝世。主要著作有《取火者逮捕》、《历史集》、《文学大纲》、《插图本中图文学史》、《中国俗文学史》、《中国文学议集》、《俄国文学史略》等，并有文学翻译多种，1959年出版了《郑振铎文集》。

农民领袖

洪秀全（1814--1864年）

洪秀全，广东花县官禄村人，出身于农民家庭，他7岁入塾读书，16岁时，因家贫失学，随父兄耕田，18岁受聘为本村塾师，他先后四次赴广州参加科学会考试，都没有考取秀才，1836年，他到广州应考时，在街头遇到耶稣教士梁发讲道和散发传教小册《劝世良言》，洪秀全也得到一本。

1843年春，洪秀全仔细钻研《劝世良言》，相信***的教义，创立了拜上帝教。接着，洪秀全基于"独一真神上帝"，不得拜一切偶像的宗教信仰，同冯云山撤去本村塾中的孔子牌位，他们因此失掉教师职业。

1844年，洪秀全和冯云山到广西贵县赐谷村宣传教义，这年10月，洪秀全回花县着手创制宣传教义文书，1846年先后写成《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等。他揉合***义和儒家的思想，劝导世人拜上帝，学正人，指妄念，惩富济贫，实现公平正直的社会理想。

1847年7月，他回广西紫荆山和冯云山设立拜上帝教机关，10月，他和冯云山到象州甘王庙，宣布地主崇奉的甘王欺骗世人的十大罪状，愤举竹杖击毁神像。这一行动震动了整个紫荆山地区，从此，洪秀全威名大振，加入拜上帝教的人越来越多，这期间，洪秀全和冯云山等开始秘密商讨发动起义。

1848年，洪秀全写成《泉道觉世训》等表达了要推翻清朝的志愿。

1850年7月，洪秀全发布总动员令，号召各地会众于11月4日，到金田村"团营"，1851年1月11日，拜上帝教在金田村起义，建号太平天国，3月23日，洪秀全在武宣县东乡称大王。12月，他在于安发布封王诏令，增制官制。第二个春，他颁布《太平条规》，作为太平军的军律，1853年3月，洪秀全进入南京城，改南京为天京，作为太平天国的都城，定都天京后，在他和杨秀清领导下，太平军进行北伐、西征、东征，在天京，诸王大兴土木，建筑王宫，洪秀全深居宫中，从不出门。1856年，他被逼封杨秀清为"万岁"，太平天国领导集团内部发生斗争。他开始重用亲信，封长兄和二兄为王，后来，形势日趋恶化，洪秀全仍沉溺于宗教迷信，无国挽救革命。1864年6月3日，病逝于天京。

爱国华侨

陈嘉庚（1874--1961年）

陈嘉庚，福建同安人，早年随父在新加坡习商，长期从事橡胶业，1910年春加入同盟会，辛亥革命时，任福建保安会会长。募款支持闽省革命党人和孙中山的革命活动，在经营工商企业的同时，还热忠于文化教育事业。1913年起，在集美、厦门、闽南、新加坡，先后创办和赞助国许多学校，1924年创办《南洋商报》唏起华侨投入反日运动，九?一八事变爆发后，陈在新加坡华侨大会发出通电，激励华侨投入抗日爱国运动。抗日战争爆发后，陈在新加坡召集南洋各地华侨举行代表大会，出席大会代表168人，正式成立"南洋华侨筹赈祖国难民总会"，陈嘉庚被选为总会长。该会在南洋各地设有分支机构85个，总会设在新加坡，从多方面支援祖国的抗日战争。自抗战以来，南洋各地华侨汇款回国平均每月达2500万元，除了捐款人，该会还招募了3200多名汽车驾驶员和机修人员回国参加运输工作，为了督促蒋介石抗日，他于1938年10月27日代表南洋华侨致电蒋介石："抗战，拥护这公，或中途妥协，即筹自杀，秦桧奏张昭，无世不有"。1940年归国视察重庆、延安等地，断定国民党必败，延安***必胜。抗日战争胜利后，号召南洋华侨投入国内的和平民主运动，反对蒋介石专制独裁，新中国成立前夕回到祖国，参加新中的的建设，1961年病逝于北京，曾任中华归国华侨联合会、全国政协第二、三届副等要职。

生肖虎的文化内涵

说到龙，它绝对是我们国家公认的最大的吉祥物。古代皇帝把自己比作真正的龙帝。当然，龙是一种我们都没见过的神话中的野兽。现在这幅画像是我们祖先的想象。在十二生肖中，龙是我们唯一没见过的猛兽，那么它是怎么被选为生肖的呢？今天，边肖将带你去看看生肖龙的起源，让我们一起来了解一下。

十二生肖龙的起源

龙在古代一直是一种神秘的动物。它是由各种动物身体部分组成的。蜈蚣的须，蛇的身，鲤鱼的鳞，鹿的角，鹰的爪，狮子的头，鳄鱼的嘴，乌龟的力，虾的腿，老虎的爪，全合一的动物。龙也有古代皇帝的象征，因为龙是独一无二的。

借龙角争生肖。蜈蚣如果断了，宁愿吃。

让凤角，相信龙。龙食言，鸡气急啄蜈蚣。

据说在古代，龙没有角。他们生活在陆地上，能飞能跑，擅长游泳。龙族野心很大，不仅要做十二生肖之首，还要取代虎兽王的位置。所以有龙虎斗的民间说法。在古代，鸡有角。皇帝选生肖的那一天，龙觉得需要一个角来装饰自己，起到威慑作用。蜈蚣告诉龙，鸡有一对好角。看过去，那景象非常吓人。

听说鸡龙想借它的角，死活不肯。龙一见急了，对天发誓道：“不还你的角，我回地就死。”蜈蚣也在一旁保证。“如果龙哥不还你的角，你就一口把我吃了。”看到蜈蚣作为担保人，鸡把它的角借给了龙。

龙虎到了天宫，玉帝见龙虎都很威严，就命他们做兽王，虎是陆地百兽之王，龙是水族之王。既然虎可以是生肖，龙也可以是生肖，但只能在后面。于是，龙虎皆大欢喜，离开了玉帝，回到了人间。回来后，龙想，如果把角还给鸡，水族馆的人看到我这么丑，怎么会管我呢？于是我决定不还鸡角，一头扎进水里，现在不在陆地上了。东汉的赵晔《吴越春秋》也记载“武在辰为龙”这就是中国十二生肖动物陈龙的由来。

生肖龙的起源和传说；

据说古代的龙没有角，那时候龙住在地上。它很强壮，能够飞行和游泳。我想成为一个动物标志，我也想成为一个兽王，而不是一只老虎。于是，龙虎斗应运而生，其结果是千丝万缕的联系。最后玉帝觉得他们打得太不像话了，命令他们来天宫审判。走的时候，龙觉得自己虽然高，但是没有老虎厉害，怕玉帝看不起自己，怕自己不是兽王，不是畜生。这时，龙的弟弟蜈蚣出了一个主意：“公鸡有一对漂亮的犄角，要借来戴上，一定能给龙哥增添几分威风。”龙一听，带着蜈蚣来到公鸡面前借角。

听说公鸡要借它的角，死活不肯。公鸡见急了，对天发誓说：“如果我不还你的角，回到陆地上我就去死。”蜈蚣在始皇帝时期也担任过保护者。“如果龙哥不还你的角，你就一口把我吃了。”看到蜈蚣作为担保人，公鸡把它的角借给了龙。

龙虎到了天宫，玉帝见龙虎都很威严，就命他们做兽王，虎是陆地百兽之王，龙是水族之王。既然虎可以是生肖，龙也可以是生肖，但只能在后面。于是，龙和虎都很高兴，于是他们离开了玉帝，回到了人间。回来后，龙心想，如果把角还给公鸡

虽然龙是十二生肖中唯一虚构的动物，但中国人对它又敬又畏，对它有着特殊的感情。龙的地位如此之高，任何动物都无法与之相比。在中国人心目中，能呼风唤雨，翱翔于云端的神物。皇帝自称是真正的龙帝，百姓本身就是龙的传人。人们发挥了无限的想象力，把龙描绘得神奇而伟大，把各种动物的形象集合成，具有动物的野性、人类的悟性和神灵的灵性，创造了许多龙的传说，经过民间人士的加工和文人墨客的打磨，更加引人入胜。人们爱龙的心理升华为一种崇拜。也许，这也是龙成为十二生肖的文化因素。

上午7，333，549。据说这是龙在下雨的时候。龙是神话中的动物，所以陈石属于龙。

十二生肖龙的象征意义

龙，作为一种独特的中国文化的凝结和积淀，已经生根发芽，深藏在我们每个人的潜意识里。不仅人们的日常生活、生死几乎都打上了龙文化的烙印，而且从龙文化的角度来看，龙文化的审美意识已经渗透到我们社会文化的各个领域和各个方面。龙，在中国，与世界万物相连。在中国传统文化中，龙是权力、高贵和荣誉的象征，也是和成功的象征。

龙之所以具有这种文化象征意义，与龙在天空中翱翔、在海中追浪、在人间呼风唤雨等的、神话般的无与伦比的神奇力量密切相关。但更重要的是，因为龙已经成为中国奴隶的“专属专利”，成为几千年封建社会的最高统治者，是皇权的代名词。所以皇帝把自己当成“真龙天子”，把所有人的身体都称为”。他们的椅子被称为“龙椅”，他们的车和船被称为“龙战车”和“龙舟”.总之，与他们日常生活相关的一切都冠上“龙”字，以示超然物外的特权。

与龙的皇权挂钩的历史也很长，从黄帝时代就开始了。传说中的时代，与龙有血缘关系的黄帝曾四处游历，体察民情。他请人开第一座山，然后运到景山脚下铸鼎，纪念他在大战中的辉煌胜利。过了一段时间，鼎终于铸好了，黄帝在景山举行庆典仪式，庆祝大鼎铸好。不仅各路神仙，四面八方的人也被邀请来参加仪式。每个人都想看看黄帝做的鼎是什么样子的。时辰一到，很可能是皇帝亲自揭幕。只见一口大如坛子的青铜鼎，足有三尺多高，在神和人面前闪着耀眼的金光。每个人都钦佩它，期待它。鼎上刻着一条矫健的游龙腾云驾雾，周围是鬼神和各种珍禽异兽。可谓五花八门，栩栩如生。

当所有的神都怀着崇敬的心情欣赏着巨大的鼎和鼎上的图案时，突然天空布满了厚厚的云层，挡住了阳光，天空很快就变暗了。所有人都以为要下雨了，他们意识到一道金光穿透了厚厚的云层，一条穿着闪亮盔甲的龙破云而出。它的尾巴和下半身被托在云端，头靠在三脚架上，它的长龙不得不把腿垂到地上。知道黄帝已经完成了他在人间的使命，上帝派龙去接他。他跳到龙的背上，飞回了天堂。世人不愿让黄帝这样贤明的君主回去，却又舍不得放他走。结果很多龙须都被扯掉了，黄帝和龙还是没了。据说当龙的胡须落在地上时，会生出许多细小细长的草。以后人们会把这种草叫做“龙须菜”。

传说中的历代名君，大多与龙有着一种说不清道不明，看似来历不明的关系。在姚统治时期，世界上发生了一场大洪水。为了拯救人民，他下令用枪来控制水。鲧盗走了天帝的息土，用“堵”的方法治水，但是失败了，在玉山被愤怒的天帝杀死，而烛龙恰好是这里的守护神。房东虞山得不到阳光，常年靠烛龙嘴里的蜡烛照明。所以枪身三年都不会烂。天帝害怕鲧会复活来找自己报仇。他派了一个神名叫“武刀”，大概就是天上的“刀斧手”。他拿着宝刀在下界取枪身，当悟道剖开枪肚时，突然从里面怪出，龙。说也奇怪，于出生后，鲧的身体滚下羽池，化为一条巨龙，不断“举须振鳞，横修波浪”。

他继承了于父亲的遗志，终于向洪水投降，赢得了所有人的钦佩。后来，年迈的舜把皇位让给了禹，禹成了夏朝的开国君主。这可能也是“皇帝是真龙天子”的历史依据之一。

龙的另一个文化象征意义是，与众不同，与常人不同。是一种龙崇拜，堪比非凡之人，所以人们常常把那些志向高远、品行端正、能力过人、有抱负、有成就的人称为“龙”。诸葛亮和葛在南阳还年轻的时候，就把自己比作被封为卧龙老师的管仲，意思是三顾茅庐，未能如愿。

在中文里，龙和虫是相对的。什么是虫，什么是蛇？又名蛇虫，随处可见，种类繁多。它们司空见惯，不足为奇，也不昂贵。“龙蛇混杂”就是好事坏事混杂在一起，很难区分。这是一个无法用生物学解释的现象——龙的原型，或者说龙的基本生理动物是蛇。龙和蛇不是兄弟，但至少是同宗。但一旦龙和蛇分开，它就不在乎蛇了，甚至会“杀死”蛇，以示和蛇不一样。最典型的就是汉高祖刘邦斩白蛇的故事。据说刘邦的母亲刘猛与龙交合，怀孕生下了刘邦。他很少雄心勃勃。一次野外旅行，途中遇到一条蟒蛇，他立即用剑砍死了这条蛇，打破了它的肚子，鼓起了勇气。它被当作美谈传播，人们认为它很好。秦末，天下大乱。刘邦以沛县调兵为契机，夷平群雄，建立大汉帝国，使刘的江山在汉朝传承了四百年。

龙也象征着杰出和非凡。在古代，那些圣贤贵士也被称为“龙”。相传，孔子去见道教创始人老子孟莉，但他回来后三天没说一句话。他的门徒很惊讶，问他：“老师遇到孟莉是怎么教他的？”子曰：“我所见，是一条沿阴阳变化无穷的龙。我都张口结舌了，哪里还能教他？”意思是所有的词都是多余的。老聃是人中之龙，难得的大圣。

此外，诸葛孔明还没出道就被称为“卧龙老师”，东汉大夫蔡邕喝了几百斤醉倒路边。大家都叫他“醉龙”。所以，凡是品德高尚、才华横溢，或文笔娴熟，或为官清廉，或行为出众的人，都可以比作“龙”。

俗话说“期待孩子成功”，意思是你不希望孩子成为一个长脑袋长鳞片的怪物，而是希望孩子将来成功，做出一番事业。这几年流行的新儿歌有一首是《100分是条龙》，意思是一样的。此外，我们还经常在广播、电视、报纸、杂志上听到关于“龙虎榜”的消息。什么是「龙虎榜」？公元年，欧阳詹是一位学者

“龙凤配”的格局在唐朝以后广为流传。它不仅象征着皇帝和皇后的权威，也象征着所有人类夫妇的幸福结合，它还象征着世界上所有精神和物质事物的阴阳和谐。可以说，龙凤图案是中华民族最具代表性的形象符号，是一个绝妙的艺术形象。

甲骨文中的龙和凤虽然是无定形的，但为什么我们能看出龙是随时间弯曲伸展的灵虫，而凤是长着华丽长尾的灵鸟呢？在古代青铜器上，龙的形象呈现出狰狞、神秘、凝重的整体效果。到了汉代，它通过抓住厚重的大面、奔放有力的弧线和细腻的点，突破了神秘诡异气氛的束缚，组成了结构宏大、气势磅礴的主旋律。到了唐代，它被赋予了温柔敦厚的个性，形成了浓郁婉约、刚健有力的风格。到了宋元明清时期，讲究的是精致的风格，由繁缛转为繁复。然而，界面上的龙凤图案始终保持着简单、清晰、简洁、生动的风格，带有浓厚的生活气息。在实际应用中，龙一直代表着一种权威或力量，其神性在不断增强。

龙的每一部分都有特定的含义：突出的前额表示智慧；鹿角代表国家和长寿；牛耳意味着头把交椅；虎目显威严；魔爪是勇敢的；剑眉象征勇猛；狮子的鼻子象征珍贵；金鱼尾巴象征灵活；牙齿象征着努力和善良。天安门广场的石华表前的云龙，山东曲阜孔庙的盘云龙石柱，故宫的龙床，都是历史上皇权的标志。凤凰鸟更多的是世俗的，而不是神圣的。古语有云，“有风赖艺”“有凤凰于飞”，这种理想的灵鸟一直被认为是吉祥和幸福的化身，它也象征着幸福的爱情。“龙凤”题材在宫廷艺术中很流行，龙代表皇帝，凤作为女后妃的象征。今天，龙凤图案与千千万万人的艺术创作热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画、工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。

绘制龙纹的突出表现是皇帝的“龙袍”。它的颜色是明**，***都绣有石青件黄金，绣有金龙九，与五色云之间。领子前后各有，左右两侧和横襟处各有，袖子上有，下边有，八宝围水而立。龙袍是至高无上的服饰，制作精美，做工考究。比如清朝制造的龙袍，就是当时清宫如意堂的一级工程师精准设计和制作的。皇帝亲自审定后，派义士到南京或苏杭监制。有时候一件袍子料子要190天。其特制袍服以孔雀尾毛绞成，铺满一地，以细线为界，绣以米和大珍珠，形成龙凤或团花图案。需要大量的工作和材料，这是骇人听闻的。

古代有画龙纹的龙旗。龙旗从周朝就有了，宋代的龙旗多达12种，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗虽然种类繁多，但所有龙旗的图案大致相似，都是黄绿相间，红色火焰，彩色脚步，再绘上形态各异的龙的形象。比如盘龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面绘有黄龙背河图的画面，所以又叫“黄龙负图旗”。

为了满足奢侈的需要，杨迪还建造了“龙舟”和“龙舟队”。它的“龙舟”建筑和陈设极其豪华。以“龙”命名的“龙尾砚”是歙砚中的珍品，因用婺源的龙尾石制成而得名。它的砚台有硬有软，

服饰上用龙的图案装饰已经很久了，但在相当长的一段时间里，只是皇亲国戚的特产，大部分都被皇帝、龙的儿子、龙的孙子所垄断。相传黄帝认为龙的变化是无穷的，他有很大的力量。他很喜欢龙的样子，就让大臣石黄把龙的形象用五颜六色的颜色画在衣服上。这是中国历史上第一件“龙袍”。因为皇帝自称“真龙天子”，龙在他的家族中是不可或缺的象征：皇帝头戴龙冠——一顶饰有双龙图案的帽子；穿龙袍——前胸和后胸各有，扭曲成一团，夹杂着云朵；佩戴龙带——以龙为主要设计的腰带，佩戴龙凤玉佩我们在博物馆、帝王陵墓和民间艺术中亲眼见过这些。至于皇帝用的东西，多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙珠等。皇帝的不适叫“龙体不安”，皇帝的愤怒叫“龙颜大怒”，就连皇帝的直步也有独特的伤口，叫“龙行虎步”。

既然是皇室的专利，别人自然不能轻易染指。明朝英宗年间，发生了这样一件有趣的事，以至于后来有了龙袍和蟒袍。德皇时期，安南国王进贡北京。明英宗见他分神，难能可贵。他高兴了就说要送他一件龙袍。龙袍象征着山川河流。他怎么能轻易送人呢？但是在你的土地上没有玩笑。泼出去的水收不回来怎么办？大臣们讨论了很久的时间性，才想出一个两全其美的变通办法——把龙袍上的龙减去一爪，改成四爪，三爪前移。一爪扎完，龙袍几乎在表面上发了言。其实它已经不是龙了，五爪是龙，四爪是蟒。安南接到“”，欢天喜地回国。

后来，皇帝把绣袍赏赐给最亲近、最得力的大臣，所有穿绣袍的朝臣都以此为荣。后来，就连皇宫的仆从和侍卫也穿上了自己的绣袍，一直被人瞧不起。所以，观众台上打杂、打旗子、喊口号的人，俗称“跑龙套”，意思是没有真功夫，只是做个烤。

有意思的是，普通人在反对皇权的同时，也很注重剥夺龙的专利权。据史书记载，到了唐末五代，人民起义都打出了横幅，穿上了自制的龙袍；宋朝时，与宋朝抗衡的辽、夏、金以及后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰多以龙纹装饰；更有意思的是，在《新唐书?欧阳詹传》年，有一个绿林英雄叫史进，绰号“九条龙”。根据传说，他的身上有九条用墨线纹身的龙。大部分穿衣服的人潜意识里都有这部分炫耀的成分，所以“龙”也是“衣服”的一部分。

在中国古代神话社会的传说中，黄帝和炎帝都是“龙子”。黄帝的子孙自然是“龙的传人”。在少数民族的神话传说中，也有很多祖先是龙的。最典型的是哀牢人的祖先故事，从汉代就开始流传：

从前，哀牢山脚下住着一个叫沙溢的女孩。有一次她去河边洗衣服，看到一条鱼在游来游去。一时间，她心花怒放，涉水到河里去抓。她不小心撞到了被子上游飘下来的一块木头，回去后很快就怀孕了。后来她一口气生了10个儿子。渐渐地，孩子们在她的照顾下长大了。这一天，我带他们去河边玩水。突然，我看见跳出水面，问她：“你给我生的孩子是他们吗？”沙点点头，让孩子们过来见见他们的父亲。孩子们被奇怪的外表一哄而散

十二生肖为什么会有龙虚构的动物

生肖虎的文化内涵

生肖虎的文化内涵，虎文化是中国文化传统的一个极其重要的组成部分，长期以来，它一直被当作是权力和力量的象征，为人们所敬畏，那么你知道生肖虎的文化内涵吗。一起来看看吧。

1、千古流传的“虎文化”

虎集华丽与凶猛于一身，一向被视为百兽之王。它的美感和威慑力，以及在中国文化中具有的多重意义，永远是画家热衷表现的内容，诗人吟咏不绝的题材，学者深感兴趣的课题，百姓谈天说地的话资。

虎威风凛凛，奔走如风，仰天长啸时百兽辟易。古人认为“风从虎”，虎一出场甚至狂风大作，这恐怕是因为虎给人留下了最惊心动魄的感觉。直至今日，被圏养的老虎在动物园栅栏后的一声怒吼，仍能使人生出几分畏惧。即使是老死于山林，仍能威慑其它动物，所谓“虎死威风在”是也。

古代将军多用虎皮挂在帐中或铺于座上，是为了借虎威以壮军威。将军所在营帐是“虎帐”，将军的威风是“虎威”，骁勇善战的将领称“虎将”，勇士、壮士称“虎贲”。《三国演义》中关羽等五位蜀汉将军就被称为“五虎上将”，历代武官中“虎将军”、“虎贲中郎将”之类比比皆是，时至今日，军中勇将和竞技好手仍被称为“虎将”，古代帝王用铜铸虎形兵符调动军队，足见虎的威风被人借用了几千年。

关于生肖虎的民俗文化

虎的威风不仅被人们借以壮大军威，还被人们用来丰富语言的表现力。有一句成语“狐虎威”来自一则寓言：狐狸宣称自己是百兽之王，老虎当然不能同意，狐狸欺骗老虎说：“你不信跟我走一趟，看看大家对我的态度就知道了。”老虎便跟着狐狸巡视山林，百兽看见老虎都吓得东躲西藏。憨厚的老虎以为是狐狸的王威，不知道是自己的威风被狐狸借用了。“狐虎威”常用来讽剌借助别人威势做坏事的小人。

虎是陆地上最强的食肉动物之一。老虎对环境要求很高，在所属食物链中处于最顶端，在自然界中没有天敌。人们常用“虎穴”、“虎口”形容危险的境地。大难不死谓之“虎口余生”，冒险行动叫作“虎口探险”，“虎口拔牙”简直就是玩命。“暴虎冯河”孔子极不赞成，徒手搏虎是莽撞而非勇敢。然而《水浒传》中的武松断了哨棒，不得不空手打虎，成就了千古英雄佳话。“伴君如伴虎”更是用老虎的威武形容帝王的威权震势。而《三十六计》中的“调虎离山计”，《孙子兵法》中的“坐山观虎斗”，《三国志》中的“不入虎穴，焉得虎子”等等，无不体现着虎在战争文化中的特殊地位。

2、以虎为图腾

中国崇拜虎的民族很多，以彝族为最甚。他们的十二生肖以虎为首，他们认为宇宙万物是由虎尸解而成。创世纪史诗《梅葛》说虎头作天头，虎尾作地尾，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油成了云彩，虎肚成了大海，虎肠成了江河，排骨成了道路。古籍说，云南蛮人呼虎为“罗罗”，老则化为虎。彝族人就自称“罗罗”，并相信自己老时化虎。

关于生肖虎的民俗文化——武松打虎

3、神话故事中的'虎

虎是义兽，动物学家认为，虎一般不袭击人类，只有一些身患老病的虎捕猎困难，才向人进攻。在大自然食物链上，人与虎本可以和平共处，所以自古流传着许多人与虎的动人故事。比如春秋时期楚国的令尹子文出生时被抛弃，由老虎哺乳养大，后成为优秀的政治家。唐乾元年间发生的老虎送新娘赴佳期的故事，更具浪漫色彩。一时间，贵州、陕西一带虎媒祠广立，有情人都希望虎神保佑婚姻美满。在《聊斋志异》中讲的故事更动人：一老妪之子死于虎患，地方长官判虎为老人养老送终，此虎便每天送猎物奉养老人，老人死后虎还到坟前嗥鸣致哀。

关于虎的神话传说和虎的相关民俗也层出不穷，相传上古时，神荼、郁垒二神善捉鬼，然后将鬼喂虎。商代晚期青铜器虎食人卣是一种酒器，其造型表现的正是虎食鬼的主题。虎有噬鬼镇邪的威力，所以古人在除夕时画虎于门，后来演变为门神画。端午节旧时有悬艾虎、吃粽子、赛龙舟的习俗。艾叶可驱虫、治病，以艾作虎形，有驱病镇邪的功能。有的地方还用雄黄在小孩子额上画上“王”字，模仿虎头花纹，当然也是借虎驱邪的意思。

关于生肖虎的民俗文化——虎头鞋

4、与虎相关的民俗

陕西关中地区嫁女必陪送一对特大的面老虎，过门时放在漆柜上抬着，走在送亲队伍的最前头，这或许是虎媒的遗风。婚后生子，外婆要送一个泥老虎当满月礼。至于戴虎帽、兜虎围嘴、穿虎鞋、枕虎枕则是全国性的育婴习俗了。这些虎形日用品寄托着父母的深情，希望虎娃、虎妮们茁壮成长。虎形玩具更是千姿百态，最常见的是布老虎，现在中年的中国人差不多都有玩过布老虎的童年记忆。这些玩具、用品都少了老虎咆哮山林的威武，而增添憨态可掬的童趣，可见人们对虎由畏惧已演变成深爱，在老百姓心目中隐藏着浓厚的嬉戏吉祥守护之意。

总而言之，生肖虎的属相文化是中国传统文化的瑰宝，千百年来凝聚了人民群众多少的智慧与心血，虎文化精粹的象征意义也更多充满正能量，具有激励人们为实现理想而艰苦奋斗的精神意义。

虎为十二生肖之一，排行第三，称为寅。虎的崇拜源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛、威严的象征。据考证，虎的形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。

新石器时代良渚文化中的玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似，直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先。汉代人把虎看作是百兽之王。

白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天，是镇西之兽。自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。

虎的第一个象征意义：威严和权势

西方虽然把“狮子”视为百兽之王，但是在中国古代，百兽之王却是“老虎”！中国自古以来就把老虎看成是一种视秘而不可侵犯的动物，对于老虎真是畏惧三分。人们一提到老虎就会脸色一变，一看到老虎，就可能吓得连魂都飞了。

虎前额上的花纹构成中国的“王”字，事实上，中国的“王”字就是因为老虎而来的。虎是森林之王，因此中国人巧妙地以它前额上的花纹作为一个汉字，意思是统治者。如今，这个字已成为了百家姓中的一个了。

由此可见，虎是威严与权势的象征，言谈举止一派凛然不可侵犯的王者气度，是不可得罪的也是惹不起的，于是民谚中就有这样的说法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子谁敢摸？”、“老虎未吃人，样子赫”等等。

虎的第二个象征意义：勇敢和无畏

由于虎的形象威风凛凛，因此自古以来就被用于象征军人的勇敢和坚强，如虎将、虎臣、虎士等。古代调兵遣将的兵符上面就用黄金刻上一只老虎，称为虎符。又如“虎狼之师”，通俗的理解就是如狼似虎的军队，比喻军队的强大，战斗力的强大！“虎贲”则象征着勇士，贲同奔，意思是虹虎舞跑，像虎一样勇猛有力。

虎的第三个象征意义：祈福避邪

在中国的传说中，人们相信虎是极其有力的动物，它们能驱除家庭的三大灾难：火灾、失窃和邪恶。虎画经常被挂在墙上并正对着大门以使恶魔因害怕而不敢进入。乃至在当代中国，也有儿童戴着虎头帽、穿着虎头鞋用以驱邪，还有的人睡虎头枕以使自己更加强壮。在虎年，孩子们的头上都写上了红色的“王”字看似能增强他们的精力与活力。

中国人爱吉物，于是虎符、虎形旗成了镇摄敌手之物，而百姓历来就愿意用虎画、虎脸、虎门神等祈福避邪。算来，这个习俗已流传了几千年。

虎的象征意义

老虎象征威严与权势。

虎的性格特征勇猛、威武、凶暴以至使人望而生畏，不敢亲近，就如同在“帝王”或者权威的面前。在人们心目中，老虎是威严与权势的象征，言谈举止一派凛然不可侵犯的王者气度，是不可得罪的也是惹不起的，于是民谚中就有这样的说法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子谁敢摸?”、“老虎未吃人，样子赫”。

有些谚语表现了老虎的习性，以及它与人、与环境、与其他动物之间的某种特殊关系。前者如“老虎也有打盹的时候”、“老虎藏在洞里不显威风”;后者如“前门拒虎，后门进狼”、“羊儿跑进虎群”、“老虎进了城，家家都闭门”、“好虎架不住狼群”……有些谚语，绝大多数除了表面的具有比喻或象征性的浅层含义之外，还有其本质的深层含义，表现为或具有某种人生哲理，或提示事物的本质特征，或是人们生活经验的总结，或者在这些谚语的背后，潜藏着首先的意味和生活的情趣。这种谚语实际上是种比喻，可能是某种象征，都是思维 的美丽之花，是人们出于某种目的而设想或虚构出来的。如：“老虎头上扑苍蝇”、“老虎头上搔痒”、“两虎相斗，必有一伤”、“羊披上虎皮，见到老虎还是害怕”、“羊跟老虎交朋友，总有一天会吃亏”、“猪给老虎拜年，有去而无归”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中无老虎，猴子称大王”……这些谚语，都有弦外之音，言外之意，都具有言在此而意在彼的特点，有的甚至可以就是寓言故事的概括与浓缩，是极为精湛的语言艺术。

虎的生肖介绍

虎为十二生肖之一，排行第三，称为寅虎。

虎图腾崇拜与文化遗产

《跳於菟》(就是《跳老虎》)传统民俗仪式，是古羌部族虎图腾崇拜的一种遗俗，目前仅存于青海省黄南州同仁县年都乎村，每年农历十一月初五至二十日，都要进行驱魔逐疫的《跳於菟》(wu tú)—— 即“跳老虎”活动。2006年5月20日，土族於菟经院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛无适度、威严的象征。据考证，虎的.形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。新石器时代良渚文化中的玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似，直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先。汉代人把虎看作是百兽之王。白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是镇西之兽。 自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。

虎的相关文化

清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗："织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。"(注：红苗只在铜仁府有之，衣服都用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)这是说，寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。

白虎

因此一些地方民间流传着避寅习俗。

白虎神是中国古代道教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西方七宿，因其呈虎形，位于西方，按五行配五色，故得名。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有"前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎"的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得病，往往认为是白虎所致，必须请巫师驱赶"白虎"。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力;折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。

孙中山(属虎)

陕西华县一带流行"挂老虎馍"的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一起，新娘一到，便将老虎馍挂在她脖子上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人永结同心。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个"王"字，表示男子要当家为王;母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。

与生肖虎有关的成语

二虎相斗，必有一伤：两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。

暴虎冯河：暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。

不入虎穴，焉得虎子：焉：怎么。不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不亲历险境就不能获得成功。

帮虎吃食：比喻帮助恶人做坏事。

藏龙卧虎：指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露的人才。

鸱目虎吻：鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。形容人相貌阴险凶恶。

初生牛犊不怕虎：比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。

春冰虎尾：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。

打马虎眼：故意装糊涂蒙骗人。

大人虎变：虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。

大贤虎变：虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。

调虎离山：设法使老虎离开原来的山冈。比喻用计使对方离开原来的地方，以便乘机行事。

恶虎不食子：即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎。比喻不伤害亲近者。

饿虎饥鹰：比喻凶残贪婪。

饿虎扑食：象饥饿的老虎扑向食物一样。比喻动作猛烈而迅速。

饿虎扑羊：象饥饿的老虎扑向食物一样。比喻动作猛烈而迅速。

饿虎之蹊：比喻非常危险的处所。

放虎归山：把老虎放回山去。比喻把坏人放回老巢，留下祸根。

放虎自卫：放出老虎来保卫自己。比喻利用坏人而自招灾祸。

风从虎，云从龙：比喻事物之间的相互感应。

风虎云龙：虎啸生风，龙起生云。指同类事物相互感应。旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君。

伏虎降龙：伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和恶龙屈服。形容力量强大，能战胜一切敌人和困难。

生肖属鸡的历史名人都有谁

龙的古典记载

十二生肖中，唯有龙为现实生活中所无，因而它最具象征意义，最有神秘力量。在人们的想象中，龙有马一样的长脸，蛇一样的身躯，鸡爪一样的四肢，还有八十一片鳞。它既能在空中飞舞，又能于水中畅游，神出鬼没，变幻莫测。

在古代动物分类中，龙属鳞部。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。”

龙的种类很多，《广雅》云；“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”《方言》云：“龙未升天曰蟠龙。”《河图》曰：“青金千岁生黄龙，黄金千岁生青龙，赤白三金千岁各生龙。”而各式各样的龙，又都有着超乎寻常的形貌与特性。《山海经》曰：“钟山之神，名曰烛龙，视为昼，螟为夜，身长三千里。”《管子》曰：“蛟龙，水中之神名也，乘水则神立，失水则神废。”《南越志》曰：“蟠龙身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随渭水而下，入于海，伤人即死。”显然，这些都出于人们的想象。

神话中有龙的王国，即所谓龙池。《括地图》曰：“龙池之山，四方高，中央有池，方七百里，群龙居之；多五花树，群龙食之。”看上去，这是个有山有水、树木葱茏的地方，而对于龙的生存来说，水是最为重要的。《荀子》曰：“积水成川，蛟龙生焉。”《楚辞》中也曾写道：“神龙失水而陆居，为蝼蚁所裁。”龙行动起来十分气派，因为有云相从。《淮南子》曰：“龙举而景云属。”《元命苞》则从阴阳相威解释这一特征：“龙之言萌也，阴中之阳。故言龙举而云兴。”

神话中的龙，常被附会到华夏民族的远古事迹，在那时的作用之一是成为帝王及仙人们的坐骑。《山海经》曰：“大乐之野，夏后启于此乘两龙。”《汉武内传》曰：“王母乘紫云之辇，又驾九色之斑龙。”故尔，传说中又有养龙、御龙之人。《左传》云：“古者蓄龙，故国有豢龙氏、御龙氏。”

在中国古代数术之学中，龙的出现常预示着大人或圣人的降临。《周易》曰：“九二，见龙在田，利见大人。象曰：德失普也。九五，飞龙在天，大人造也。”最著名的例子要算是孔子诞生了。《拾遗记》曰：“孔子当生之夜，二苍龙亘天而下，来附徵在房，因而生夫子，有二神女擎香露空中而来，以沐浴徵在。”从这一点看，龙在中国传统文化中的崇高地位也是理所当然的。

孔圣人由龙托梦而生，但他却投把自己看作是龙，而把这一荣誉让给了老子。《庄子》曰：“孔子见老聘，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聘何窥哉？子曰：人用意如飞鸿者， 为射之；如游鹿者，走狗而逐之；苦游鱼者，钓缴以投之。吾今见龙，合而成体，散而成章，余口张不能噏，舌出不能言。”孔、老是否有过会面，尚是中国文化史上的一桩悬案。但孔子以龙比喻自己眼中的伟人，更说明龙在人们心中的崇高地位。无怪乎历代皇帝要被称作真龙天子了。

龙是虚构的动物，所以它的行动极为自由，上天入地，无往不适。俗语曰：“龙之未升，与鱼鳖为伍；及其升天，鳞不可睹。”说的就是龙飞腾时的飘逸之状。又《楚国先贤传》记宋玉对楚王说：“神龙朝发昆仑之墟，暮宿于孟渚，超腾云汉之表。婉转四渎之里。”更说出了龙纵横天下，周游环宇的壮举。是介于推所谓：“有龙于飞，周遍天下”。这种超于物表的特性，使龙得到了人门的深深崇拜，并成为人间正义力量的庇护神。传说禹就仰仗龙的力量战胜邪恶。《括地图》曰：“禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之。禹使范氏御之以行，经南方， 防风神见禹怒，射之，有迅雷，二龙升，神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。”象禹这样的贤达之群得到龙的护佑，所表达的则是人类寄希望于龙的美好愿望。

龙的威严使人觉得可望而不可及。但在有些传说中，龙也有温情脉脉的一面，与人有着友善而亲近的往还。葛洪《神仙传》曰：“费长房与壶公俱去。后壶公谢而谴之。长房忧不能到家， 公与所用杖骑之。忽然如睡，已到家，以所骑杖投葛陂中，顾视之，乃青龙也。”这里，青龙甘为仙人之臣仆。又《列仙传》云：“陵阳子明好钓，于溪得白龙子，解钩放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食，遂五石脂服之。三年，白龙来迎，止龙阳山上百余年。”仙人救了白龙之子，白龙传人以成仙之法，可谓相得益彰。还有些方士，能将龙玩于股掌之中，则进一步利用龙为人类造福了。《抱朴子》记西域之事云：“外国方士能神呪者，临川禹步吹气，龙即浮出。初出乃长数丈。方士吹之，一吠龙辄一缩，至长数寸，乃取著壶中，以少水养之。外国常患旱灾，于是方士闻有旱处，便赍龙往卖之，一龙直千金，举国会敛以雇之。直毕，乃发壶中龙，著渊中，因复禹步吹之，长数十丈，须臾而雨四集矣。”达表达的仍是人类征服自然的美好愿望。龙具有超乎自然的力量，将龙驯服，也就可以左右自然，人们渴望在与自然抗争时，有龙这样能呼风唤雨的朋友或臣仆。

龙究竟是什么

龙在动物分类上所属的纲、科、目，是一个很难回答的问题，因为我们对它太熟悉了。几千年来，它与我们的关系一直是那么密切，我们骄傲地称自己为“龙的传人”。帝王更愿意将自己称为“真龙天子”。然而，我们已经不清楚龙究竟是什么样子，它是否还存在于世上。

从十二生肖动物来看，鼠、牛、虎、兔、马、羊、猴、狗、猪都是哺乳动物；鸡属于鸟类，可以做为鸟类的代表；蛇属于爬行类，可以做为爬行类动物的代表；唯独龙例外，它是什么动物，它又代表着哪一类动物，这一直是个令动物学家很伤脑筋的问题。

关于龙究竟是什么，学者众说纷纭，主要观点有以下几类：

1．龙根本就不曾存在过，它不过是人们的想像，它不是一种实体，而是一种观念。

2．龙为农，象征着农业的起源与发展。

3．龙为崇，象征着崇高(或为隆，隆起高大)。

4．龙为虹，虹被称为龙吸水。

5．龙为雷和闪电，闪电的光痕像龙，雷为龙吟。

6．龙为云，与水有关，云形不定，变化多端，龙亦如是。

7．龙为星，十二地支中辰为龙，而辰义指星辰。《易经》中乾卦的“潜龙勿用”、“飞龙在天”，被认为是星星的出没，标志着不同的季节。

8．龙为树，楚雄彝族自治州南华县，当地人供奉一种龙树，树根神圣，不能随便碰，树上的东西(壁虎常居其上，因为这种树的分泌物，是壁虎的美食)也跟着神圣起来，也被称为龙。

9．龙为恐龙，恐龙大约在六千万年前灭绝，那时还没有人，也许原始人早已发掘过恐龙化石，知道了这种巨大的动物，并称之为龙。

10．中国的龙及对龙的崇拜，是从西方传入的，即西方文化中的毒龙，都出自于巴比伦文化。

11．龙为某种动物。

(1)龙的原形为蛇，蛇在民间称为小龙，民谚“二月二，龙抬头”，即是说蛇在春天要从休眠状态爬出来(另一种说法，是指星辰)。

(2)龙为马，有龙马之说，马长六尺便为龙，在八卦文化中河图洛书是重要的组成部分。据说河图便是由龙马从黄河里带出来的。好马常称为龙驹。

(3)龙为虎，伏羲、女娲被称为最早的人类始祖，女娲为蛇(龙)躯，伏羲为虎(少数民族流传)，龙虎可以交尾也可以互变。

(4)龙为猪，我国曾出土过原始社会时期的猪龙形玉饰。

(5)龙为狗，畲族有龙狗之说，即的神话。

(6)龙为壁虎。

(7)龙为蚯蚓，蚯蚓又被称为地龙。

(8)龙为蚕，蚕的起源与马有关，马与龙有关，则龙与蚕亦有关。

(9)龙为穿山甲，云南有十二兽庙，其中龙的造型即是穿山甲，虽然当地人并不知道穿山甲的学名又叫龙鲤。

(10)龙为蜥蜴。

(11)龙为鳄鱼，这种说法近年颇有一批支持者。

(12)龙为鱼。

12．龙为许多种动物的综合，这是一种图腾说，认为在远古有众多的部落，分别以鹿蛇、骆驼、蜃、鱼、鹰、虎、牛、猪、狗、鳄、蜥蜴、穿山甲等等动物为各自的图腾，后来他们统一起来了，于是便创造出一种新的图腾动物——龙。因此，龙的不同部位保留着不同动物的形状，如角似鹿，头似驼，身子似蛇，鳞似鱼，掌似虎，爪似鹰……

13．龙为神灵，很有可能是水神。

14．龙为男性，至今民间仍用青龙、白虎暗喻男女。

15．龙为飞碟，所谓远古天子乘龙而来，可能是外星人带来了文明

十二生肖成语及解释——虎

　生肖属鸡人深思熟虑勤奋能干，富责任感严守纪律，讨厌游手好闲的人。下面我为大家整理了一些生肖属鸡的历史名人的资料，欢迎读者朋友阅读。

　汉武帝刘彻(公元前156年7月14日-公元前87年3月29日)，西汉第七位皇帝，杰出的政治家、战略家、诗人。

　刘彻十六岁登基，为巩固皇权，汉武帝设置中朝，在地方设置刺史，开创察举制选拔人才。纳主父偃的建议，颁行推恩令，解决王国势力，并将盐铁和铸币权收归中央。文化上用了董仲舒的建议，?罢黜百家，独尊儒术?，结束先秦以来?师异道，人异论，百家殊方?的局面。汉武帝时期攘夷拓土、国威远扬，东并朝鲜、南吞百越、西征大宛、北破匈奴，奠定了汉地范围，另外开辟丝路、建立年号、颁布太初历、兴太学等亦影响深远。

　刘彻在各个领域均有建树，但在位后期穷兵黩武，又造成了巫蛊之祸，为其整体正面形象留下负面评价。征和四年(公元前89年)，刘彻下罪己诏。后元二年(公元前87年)，刘彻崩于五柞宫，享年70岁，谥号孝武皇帝，庙号世宗，葬于茂陵。

　隋文帝杨坚(541年7月21日-604年8月13日)，隋朝开国皇帝。汉族，弘农郡华阴(今陕西省华阴市)人，汉太尉杨震十四世孙。

　鲜卑小字为那罗延(金刚不坏)，鲜卑姓氏为普六茹，普六茹鲜卑姓氏是其父杨忠受西魏恭帝所赐的。后杨坚掌权后恢复汉姓?杨?，并让宇文泰鲜卑化政策中改姓的汉人恢复汉姓。

　杨坚在位期间，军事上攻灭陈国，成功地统一了严重分裂数百年的中国，击破突厥，被尊为?圣人可汗?;内政方面，开创先进的选官制度，发展文化经济，使得中国成为盛世之国。开皇年间，隋朝疆域辽阔，人口达到700余万户，是中国农耕文明的辉煌时期。

　唐玄宗李隆基(685年9月8日-762年5月3日)，712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。庙号?玄宗?，又因其谥号为?至道大圣大明孝皇帝?，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名?玄烨?，多称其为唐明皇，另有尊号?圣文神武皇帝?。

　垂拱元年(685年)秋八月戊寅，李隆基生于东都洛阳，性英明果断，多才多艺，知晓音律，擅长书法，仪表雄伟俊丽。永昌年间(689年)过继给李旦的长兄孝敬皇帝李弘为嗣，初封临淄王，后改封楚王兼任潞州别驾。

　唐隆元年(710年)六月庚子日申时，李隆基与太平公主联手发动?唐隆?诛杀韦后。先天元年(712年)李旦禅位于李隆基，后赐死太平公主，取得了国家的最高统治权，于长安太极宫登基称帝。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。天宝十五年(756年)太子李亨即位，尊其为太上皇。宝应元年(762年)病逝，终年78岁，葬于泰陵。

　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄 。

　墨子(生卒年不详)，名翟(d?)，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人 ，一说滕国 。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

　墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称?显学?。他提出了?兼爱?、?非攻?、?尚贤?、?尚同?、?天志?、?明鬼?、?非命?、?非乐?、?节葬?、?节用?等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有?非儒即墨?之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世。

　孟子(约公元前372年?约公元前289年)，名轲，字子舆，华夏族，邹(今山东邹城市)人。

　他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。

　孟子是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称?孔孟?。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

　政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出?民贵君轻?的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是?迂远而阔于事情?，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，?序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇?。

三、虎的成语：

虎背熊腰：形容人身体魁梧健壮

虎变龙蒸：谓乘时变化而飞黄腾达

虎步龙行：形容帝王的仪态不凡，如龙虎之姿

虎超龙骧：比喻群雄奋起，互相角逐

虎党狐侪：比喻凶恶狡黠之辈

虎斗龙争：比喻群雄互相争斗

虎踞鲸吞：比喻豪强割据和相互兼并

虎踞龙盘：亦作“虎据龙蟠”。亦作“虎踞龙蟠”。形容地势极峻峭险要

虎口扳须：比喻冒极大的危险

虎口馀生：比喻经历极大的危险，侥幸得生

虎窟龙潭：比喻极艰险的境地

虎略龙韬：兵书的代称。亦指用兵的谋略

虎目豕喙：古人谓贪婪无厌之相

虎皮羊质：语本汉扬雄《法言·吾子》：“羊质而虎皮。”比喻外强中干

虎视眈眈：形容像猛虎一样凶狠地注视着

虎视鹰瞵：形容凶狠地注视着，将欲有所攫取

虎视鹰扬：谓雄视高翔，甚有威仪

虎体原斑：比喻出身高门贵族，富贵本自有，不待外求

虎头蛇尾：比喻做事起初声势浩大，后来劲头很小，有始无终

虎头燕颔：形容相貌威武。古之相者说是万里封侯之相

虎尾春冰：比喻极其危险的境地

虎卧龙跳：形容字势雄强超逸。语出南朝梁袁昂《评书》：“王右军书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。”

虎啸风驰：谓事物之相互感应

虎啸风生：比喻英雄乘时奋起

虎啸狼号：比喻者欲有所掠夺时的叫嚣

虎啸龙吟：形容歌声雄壮而嘹亮

虎穴得子：比喻诗文贴切中肯，且深得其要旨

虎咽狼飡：形容吃东西又猛又急的样子

虎跃龙骧：形容威武雄壮

虎掷龙挐：比喻群雄相争

虎子狼孙：比喻凶暴贪残的人

帮虎吃食：亦作“帮狗吃食”。比喻帮坏人作坏事

暴虎冯河：典出《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”空手搏虎，徒步渡河。比喻冒险行事，有勇无谋

杯弓市虎：谓捕风捉影，疑虑重重，自相惊扰

柙虎樊熊：柙中的虎，樊内的熊。比喻被囚的恶人

藏龙卧虎：北周庾信《同会河阳公新造山池聊得寓目》：“暗石疑藏虎，盘根似卧龙。”後以“藏龙卧虎”比喻潜藏着人才或不同寻常的人

鸱目虎吻：如鸱之目，如虎之口。*狠凶恶貌

螭盘虎踞：犹虎踞龙盘

初生之犊不惧虎：喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧

除狼得虎：比喻除去一害又来一害

垂饵虎口：往虎口送食。比喻置身险地

刺虎持鹬：喻待机行事，一举两得

打虎牢龙：犹言打凤牢龙

打死虎：比喻抨击已失威势的人

眈眈虎视：像老虎一般地威视着。语本《易·颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”

雕虎焦原：《尸子》：“中黄伯曰：余左执太行之■而右搏雕虎。”又：“莒国有石焦原者，广寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉。”后以“雕虎焦原”谓壮士履险

调虎离山：比喻为了便于乘机行事，设法引诱对方离开原来的地方

断蛟刺虎：相传晋周处曾射蛟杀虎，为民除害。事见南朝宋刘义庆《世说新语·自新》。后以“断蛟刺虎”谓武艺高强，行为侠义

饿虎扑食：形容动作迅速而猛烈

饿虎吞羊：形容迅猛贪婪

放虎归山：比喻放走敌人，贻患无穷。语本《三国志·蜀志·刘巴传》“俄而先主定益州，巴辞谢罪负，先主不责”裴松之注引晋司马彪《零陵先贤传》：“璋遣法正迎刘备，巴谏曰：‘备，雄人也，入必为害，不可内也。’既入，巴复谏曰：‘若使备讨张鲁，是放虎於山林也。’璋不听。”

放虎遗患：谓放掉老虎，必留后患

放虎自卫：比喻寻求保护不当，反而自招祸害

风从虎，云从龙：《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”后因以“风从虎，云从龙”比喻事物之间的相互感应

风虎云龙：比喻圣主、贤臣的遇合

冯河暴虎：犹言暴虎冯河

凤叹虎视：形容谈吐文雅，器宇轩昂

甘冒虎口：谓甘愿冒着生命危险

狐虎之威：比喻权势者及其爪牙的*威

狐虎威：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我後，观百兽之见我而敢不走乎！’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”后因以“狐虎威”喻仰仗别人的威势或倚仗别人威势来欺压人

画虎不成：“画虎不成反类狗”的略语

画虎不成反类狗：比喻好高鹜远，终无成就，反贻笑柄。亦喻仿效失真，反而弄得不伦不类

画虎刻鹄：①《东观汉记·马援传》：“与兄子严敦书曰：‘学龙伯高不就，犹为谨■之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者。效杜季良而不成，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗也。’”后以“画虎刻鹄”比喻好高骛远，终无成就。②比喻好事做不成，反变了坏事

虎张威：犹言狐虎威

降龙伏虎：使龙虎降服驯顺。佛教和道教中都有降龙伏虎的故事。《後汉书·方术传下·徐登》“又赵炳，字公阿，东阳人，能为越方”李贤注引《抱朴子》：“道士赵炳，以气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。”又引《异苑》：“赵侯以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”南朝梁慧皎《高僧传·神异下·涉公》：“能以秘呪々下神龙。”唐道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。”后常以“降龙伏虎”比喻战胜重大困难

鲸吞虎噬：像鲸鱼和老虎一样吞食。多比喻吞并土地财物

九关虎豹：比喻凶残的权臣。语本《楚辞·招魂》：“虎豹九关，啄害下人些。”

酒虎诗龙：比喻嗜酒善饮、才高能诗的人

拒虎进狼：比喻一害刚去，又来一害

踞虎盘龙：犹言龙蟠虎踞。形容地势雄伟壮丽

骏波虎浪：形容迅猛汹涌的波浪

苛政猛於虎：谓繁重的赋税、苛刻的法令，比猛虎还要凶残。据《礼记·檀弓下》载，孔子过泰山时，遇一妇人在墓旁痛哭。问之，知其翁、夫、子三代，俱死于虎。但她还不愿迁离此地，为其能免受苛政之苦。孔子听了，对他的学生说：“小子识之：苛政猛於虎也！”

拉大旗作虎皮：比喻打着革命的旗号来吓唬人、蒙骗人

狼餐虎噬：①同“狼餐虎咽”。②比喻残酷剥削搜括

狼餐虎咽：亦作“狼餐虎咽”。亦作“狼飡虎咽”。形容吃东西又猛又急

狼餐虎咽：亦作“狼餐虎咽”。亦作“狼飡虎咽”。形容吃东西又猛又急

狼虫虎豹：①泛指凶猛的动物。②比喻恶人歹徒

狼顾虎视：如狼虎视物。形容威严而凶狠

狼前虎後：前门赶走狼，后门来了虎。比喻坏人接踵而来

狼飧虎咽：亦作“狼餐虎咽”

狼吞虎餐：形容吃东西又猛又急

狼吞虎噬：像狼虎那样吞食咬嚼。比喻极为贪婪残忍

狼吞虎?燕：形容吃东西又猛又急

狼吞虎?燕：形容吃东西又猛又急

前门拒虎，後门进狼：亦作“前门去虎，後门进狼”。比喻一害刚去，又来一害

前怕狼，後怕虎：喻顾虑重重，畏缩不前

敲山振虎：谓故意示警，使人震动

离山调虎：比喻用计谋调动对方离开原地

麟角虎翅：麟之角，虎之翅。比喻世间不可多得的人才

龙驰虎骤：谓群雄逐鹿

龙蹲虎踞：犹言龙盘虎踞

龙幡虎纛：将帅之旗

龙飞虎跳：喻笔势遒劲奔放

龙虎风云：①《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后以“龙虎风云”喻英雄豪杰际遇得时。②指君臣遇合

龙化虎变：《易·革》：“大人虎变，其文炳也。”《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。’”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测

龙江虎浪：形容惯于兴风作浪

龙精虎猛：喻精力旺盛，斗志昂扬

龙拏虎攫：犹言龙争虎斗。喻笔势遒劲、奔放

龙拏虎跳：犹言龙争虎斗

龙拏虎掷：犹言龙争虎斗

龙盘虎踞：亦作“龙蟠虎踞”。①《太平御览》卷一五六引晋吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘锺山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。’”后因以“龙盘虎踞”形容地势雄壮险要，宜作帝王之都。②借指南京。③喻为英雄豪杰所盘踞。④喻斑斓的纹理

龙盘虎拏：虬曲苍劲貌

龙蟠虎伏：雄踞貌

龙蟠虎绕：犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要

龙跧虎卧：犹言龙蟠虎踞。喻山势逶迤起伏

龙潭虎窟：犹言龙潭虎穴

龙潭虎穴：①龙虎所居之处。喻凶险之处。②喻英雄豪杰聚集之处

龙腾虎蹴：喻勇猛冲击，势不可当

龙腾虎踞：势力强盛，雄据一方

龙腾虎啸：声势壮盛貌

龙腾虎跃：①形容矫健有力，生气勃勃。②形容笔势飞动遒劲。③喻精神振奋，有所作为

龙跳虎伏：犹言龙腾虎卧。喻笔势

龙跳虎卧：喻文笔、书法纵逸雄劲。语本张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“萧思话书走墨连绵，字势屈强若龙跳天门，虎卧凤阁。”

龙威虎震：形容气势奔放雄壮。常形容书法笔势的遒劲有力，灵活舒展

龙骧虎步：昂首阔步、威武雄壮貌

龙骧虎视：喻气势威武，眼光远大

龙骧虎啸：喻气概威武

龙骧虎跱：雄踞貌

翔虎跃：喻奋发有为

龙行虎变：《易·乾》：“飞龙在天……云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。”又《革》：“大人虎变。”孔颖达疏：“损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。”后遂以“龙行虎变”喻帝王革故鼎新，创制建业

龙行虎步：喻威仪庄重，气度不凡。常以形容帝王之相

龙吟虎啸：①龙虎叫啸。②喻声音洪大。③喻诗词声律豪放峭拔。④喻英雄豪杰叱咤风云

龙跃虎踞：喻超逸雄奇

龙睁虎眼：形容蛮横霸道

鲁鱼帝虎：语出《意林》卷四引晋葛洪《抱朴子》：“谚云：‘书三写，鱼成鲁，帝成虎。’”按，今本《抱朴子·遐览》“帝”作“虚”。后因以“鲁鱼帝虎”称传写刊印中出现的文字错误

猛虎插翅：比喻强有力者又增添了某种有利条件

猛虎深山：喻勇武而势盛。语出汉司马迁《报任安书》：“猛虎在深山，百兽震恐。”

蟠龙踞虎：犹言龙蟠虎踞。像盘绕着的蛟龙，像蹲卧着的猛虎。形容地势雄伟险要

骑虎难下：比喻行事虽遇困难，然迫于大势而不可能中止。语本《晋书·温峤传》：“今之事势，义无旋踵，骑猛兽，安可中下哉！”

如虎傅翼：好像老虎生出翅膀。比喻因增加新助力，强者愈强，恶者愈恶

如狼似虎：①亦作“如狼如虎”。形容勇猛、猛烈。②像虎狼那样凶狠、残暴

如龙似虎：形容勇猛有活力

三人成虎：比喻谣言重复多次，就能使人信以为真。《战国策·魏策二》：“庞葱与太子质於邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远於市，而议臣者过於三人矣。原王察之矣。’”又《秦策三》：“闻‘三人成虎，十夫揉椎，众口所移，毋翼而飞。’”亦作“三人成市虎”。《淮南子·说山训》：“众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。”

三言讹虎：犹三人成虎

山上无老虎，猴子称大王：俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色

身寄虎吻：谓把身子置于老虎嘴边。比喻处境极其危险

生龙活虎：形容生气勃勃，充满活力。多用以比喻人活泼有朝气或文章生动有力

谈虎色变：《二程遗书》卷二上：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异於众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”原意是说被虎咬过的人才真知虎的厉害。后以“谈虎色变”比喻一提到可怕的事物连脸色都变了

投畀豺虎：谓将坏人投饲豺虎。表示深恶痛绝

为虎傅翼：给老虎添上翅膀。比喻助长恶人的势力

为虎作伥：传说被虎吃掉的人，死后成为伥鬼，虎行求食，则为虎前导清道。见《太平广记》卷四三○引唐裴铏《·马拯》。后因以“为虎作伥”比喻做恶人的帮凶

畏敌如虎：害怕敌人就像害怕老虎一般。语本《三国志·蜀志·诸葛亮传》“亮复出祁山”裴松之注引晋习凿齿《汉晋春秋》：“贾栩、魏平数请战，因曰：‘公（司马懿）畏蜀如虎，奈天下笑何！’宣王病之。”

畏之如虎：像怕老虎那样害怕。形容惧怕到极点

握蛇骑虎：北魏高祖崩于行宫，彭城王元勰等为防不测，密不讣闻，诏徵世宗会驾。灵柩至鲁阳，乃发丧行服。时咸阳王禧疑勰有异谋，停在鲁阳郡外，久之乃入。谓勰曰：“汝非但辛勤，亦危险至极。”元勰恨之，曰：“兄识高年长，故知有夷险；彦和（元勰的字）握蛇骑虎，不觉艰难。”见《魏书·彭城王勰传》。后以“握蛇骑虎”喻身处险境

熊据虎跱：比喻群雄割据的形势

燕颔虎头：①形容相貌威武。②借指武将、勇士

燕颔虎须：形容相貌威武

羊落虎口：喻处于险境，有死无生

羊质虎皮：比喻外强内弱，虚有其表

杨虎围匡：《史记·孔子世家》：“扞孔子呴将适陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”杨，通“阳”。后因以“杨虎围匡”指因貌似而产生误会

养虎伤身：饲养老虎，自伤其身。比喻纵敌留患

养虎自齧：比喻姑息敌人，终致损害自己

养虎自遗患：比喻纵容敌人，自留后患

一虎不河：《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切

以肉餧虎：比喻白白地送死

引虎拒狼：亦作“引狼拒虎”。比喻引进另一种恶势力来抗拒原来的恶势力，其祸患将更甚

引虎入室：犹言引狼入室

引虎自卫：比喻依靠恶势力来保卫自己，反会招来祸患

鹰瞵虎视：像鹰和虎一样凶狠贪婪地注视着。形容心怀不善，伺机攫取

鹰扬虎视：如鹰飞扬，似虎雄视。形容威武奋勇

鹰扬虎噬：如鹰飞扬，似虎噬咬。形容耀武扬威，穷凶极恶

鱼鲁帝虎：谓将鱼误写作鲁，帝误写作虎。泛指文字错讹

与虎谋皮：本作“与狐谋皮”。喻所谋之事有害于对方的切身利益，终难达到目的

与虎添翼：给老虎添上了翅膀。比喻给力量或才能很强的人以助力，使其更强

云龙风虎：①语本《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后世多以云龙风虎比喻君臣。②喻指英雄豪杰。③古代兵阵名

照猫画虎：猫与虎的外形有相似之处，因以喻照样模仿而仅得其仿佛

纵虎出柙：放虎出笼。比喻放走强有力的敌人，贻患无穷

纵虎归山：把老虎放回山去。比喻放走凶强的敌人，留下祸根

坐山观虎斗：比喻暂不介入各方间的争斗，俟机从中渔利。语出《史记·张仪列传》：“庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。”