齐宣王名辟疆是什么生肖_齐宣王读音是什么

1.滥竽充数文言文原文及翻译

2.齐桓晋文之事全文翻译

3.秦惠文王时齐国是哪个君王

4.丑娘娘之钟离无盐在历史上结局如何

5.齐桓晋文之事的注释

原文

滥竽充数①　齐宣王⑨使②人吹竽，必③三百人。南郭处士请④为王吹竽，宣王悦⑤之，廪食以⑥数百人⑦。宣王死，湣（min）王⑧立，好⑩一一听之，处士逃。编辑本段译文

齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。根本不会吹竽的南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继承了王位。（齐湣王也喜欢听吹竽），但他喜欢听一个一个独奏，南郭处士就只好灰溜溜地逃走了。编辑本段详细释义

①节选自《韩非子·内储说上七术》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的混子，提醒人们只要严格把关，混子就难混。滥：失实的。竽：一种古代乐器，即大笙。“滥竽”即不会吹竽。充数：凑数。　②使：派，让，指使。　③必：一定，必须，总是。　④南郭：郭指外城墙，南郭指南城。处士：古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”，这里是戏 称。请：请求。　⑤说：通“悦”，喜欢。　⑥廪食（lǐn sì）以数百人：官府供食。廪：粮仓。食：给东西吃。以：同“与”。　⑦等：同等。　⑧湣王：齐国国君，宣王的儿子，在宣王死后继位。姓田，名地。　⑨齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。　⑩好∶喜欢。

　滥竽充数的故事告诉人们：那些弄虚作的人虽能蒙混一时，但是无法蒙混一世，他们经不住时间的考验，终究会露出马脚的。　讽刺了混入内行，冒充有本领而无真才实学的人。　像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。人如果没有真才实学，却混在大家里面充数，一定是要败露的。

原文

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂.椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡羽。郑人买其椟而还其珠。此可谓善鬻椟矣，未可谓善鬻珠也。

翻译

有一个楚国人卖他的珠子给郑国人，用木兰做了一个匣子，用桂椒熏染它，用珠玉装饰它，再用火齐珠镶嵌它，最后用翠鸟的羽毛点缀它。但那个郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠。这可以说是善于卖匣子了，不能说是善于卖珍珠。

启示：

郑人只重外表而不重于内在可笑,而楚人的不分主次也让自己没卖出珍珠。告诉我们凡事要从实际出发.

成语典故

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。（选自《韩非子》）

译文

宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，那个农民便放下他的犁耙，守在树桩子旁边，希望能再得到只兔子。野兔没有再获得，而他自己也成了宋国人的笑柄。

启示与借鉴

偶然性不等于必然性。奔走的兔子撞死在树桩上，这是偶然的一次，而那个宋国人以为总会有兔子撞死在树桩上，因此农活也不干了，整日想捡野兔子。这种想法很愚蠢，因而会被世人所嗤笑。

原文

楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”　一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成夺其卮,曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者终亡其酒。编辑本段译文

楚国有个祭祀的人，赏给门客一壶酒。门客们互相商量说：“大家一起喝这壶酒不够，一个人喝它才差不多。请大家在地上画蛇，先画好的人喝这壶酒。”　一个人最先把蛇画好了，拿起酒壶准备饮酒，却左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够为它画脚。”他还没有（把脚）画完，另一个人的蛇画好了，抢过他的酒壶，说：“蛇本来就没有脚，你怎能为它画脚呢?”话刚说完，就把那壶酒喝完了。　那个给蛇画脚的人最终失去了那壶酒。

成语寓意

这个故事告诉人们，蛇本来没有脚，先画成蛇的人，却将蛇添了脚，结果不成为蛇。后遂用画蛇添足，比喻节外生枝，多此一举.名著《三国演义》第一百一十回：“张翼谏曰：“将军战绩已成，威声大震，可以止矣，今若前进，倘不如意，正如画蛇添足也。”告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明，否则非但不能把事情做好，反而会把事情弄砸。

原文①

荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如?”群臣莫对。　江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎?’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤；故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”

注释

（1）狐：狐狸。：借助。虎威：老虎的威势。　（2）荆宣王：即楚宣王，公元前370年即位。　（3）北方：指中原各诸侯国（北方人）。昭奚恤：楚名将。　（4）果诚何如：实际上怎么样？　（5）江一：魏人，有智谋，仕于楚。一：也写作“乙”。　（6）无敢：不敢。食：吃。　（7）逆：背，违背。　（8）故：所以　（9）遂：于是就　（10）属：同“嘱”，委托。　（11）：借　（12）威：威风，威力　（13）长：长官，首领。这里作动词，意为“做······首领”。　（14）为：是。　（15）不信：不真实，不可靠　（16）求：寻求，寻找　（17）使：让　（18）随：跟随　（19）以为：认为　（20）然：这样，正确的　（21）畏：害怕　（22）得：抓到　（23）命：命令　（24）带甲：披铠甲，此指披铠甲的士兵　第一版本的译文　楚宣王问群臣，说：“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？”群臣无人回答，江一回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃，有一天捉到一只狐狸。狐狸(对老虎)说：‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面跑，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行。群兽见了它们，都纷纷逃跑。老虎不知道群兽是害怕自己才逃跑的，以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆5000里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”

寓意

狐狸借老虎的威势。现人们用它来比喻倚仗别人的势力欺压人。　也讽刺了那些仗着别人威势,招摇撞骗的人。　借着别人的势力，或职务上的权力作威作福的人就是狐虎威。

原文

魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王，曰："今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳！”今王动欲成霸王，举欲信于天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。"　这个成语来源于《战国策.魏策四》，今者臣来，见人于大行（太行山），方北面而持其驾，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，将奚为北面？”曰：“吾马良。”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”曰：“吾用多。”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”　此数者愈善，而离楚愈远耳。编辑本段译文

魏王想攻打邯郸，季梁听到这件事，（立刻）半路折回，来不及舒展衣服皱折，顾不得弹去头上的尘土，就忙着去拜见魏王，说：“今天我回来的时候，在太行山上遇见一个人，正驾着他的车往北面赶，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘你既然要到楚国去，为什么往北走呢?’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽然好，但这不是去楚国的路啊！’（他）说：‘我的路费多。’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。’（他又）说：‘我的车夫擅于赶车。’这几样越好，反而会离楚国越远！如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信，然而依仗魏国的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？”

寓 意

“南辕北辙”这则成语的“辕”是车杠；“辙”是车轮在路上留下的痕迹。辕向南，辙向北，比喻行动与目的相反，结果离目标越来越远。寓言告诉我们，无论做什么事，只有首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件越多，离原先的目标就越远。以上史事，形成成语“北辕适楚”，后来在流传过程中，人们习惯说作“南辕北辙”，并引申出另一个成语“背道而驰”，意义和“南辕北辙”相同。　南辕北辙说明了做事不能背道而驰，要切合实际情况。如果行动与目的相反，结果会离目标越来越远。所以磨刀不误砍柴工，在做一件事情前先树立正确的目标。

文言文

鹬蚌相争渔翁得利：　　蚌①方出曝②，而鹬③啄其肉，蚌合而箝④其喙⑤。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。”两者不肯相舍，渔者⑥得而并禽⑦之。

注释

①蚌：生活在淡水里的贝壳软体动物，有两片椭圆的外壳。　②曝（pù）：晒太阳。　③鹬：一种水鸟，羽毛茶褐色，嘴脚都很长，常在水边啄食小鱼和贝类。　④箝（qián）：夹住。　⑤喙（huì）：鸟的嘴巴。　⑥渔者：的人。　⑦禽：同“擒”，捉获。　⑧舍：放弃；丢下　9亦：也　雨 (yù）——这里用作动词，下雨。即——就，那就。谓..曰——对..说。相舍——互相放弃。并——一起，一并。禽——同“擒”，捕捉。弊：弊病；害处，这里指疲弊的意思。熟：仔细。得:得到　示例：肃清日寇吾侪事，～笑列侯。 ◎朱德《和董必武同志七绝》之三

　赵王将要去攻打燕国，苏代为了燕国，去劝赵惠王说：“臣这次来的时候，（我）经过易水，（看见）一只河蚌正张着壳晒太阳。有一只鹬鸟，伸嘴去啄河蚌的肉。河蚌连忙把壳合上，紧紧地钳住了鹬鸟的嘴。鹬鸟就说：‘今天不下雨，明天不下雨，你就会死。’河蚌也就说：‘今天不放开你，明天不放开你，你就会死！’两个谁也不肯放。打渔的人看到了，就把它俩一齐捉去了。现在赵国要去攻打燕国，燕赵两国相持不下，日子久了，双方的力量都消耗得很厉害。我担心强大的秦国成为鹬蚌相争中“渔父”那样的角色。所以（我）希望大王好好地考虑考虑。”惠王听了，说：“对啊！”便停止了（攻打燕国的行动）。

寓意

各种纷繁复杂的矛盾斗争中，如果对立的双方相持不下，就会两败俱伤，使第三者坐收渔利。所以，在生活中应该学会抓住主要矛盾，不能因小失大。它告诉人们：大敌当前，弱小者之间要联合起来，消除矛盾，团结一致，共同对付敌人。处理内部事务也是这样，局部利益要服从整体利益，眼前利益要服从长远利益，小道理要服从大道理，否则，内部争斗不休，互不相让，只会两败俱伤，使第三者得利，做事要懂得权衡得失，化解矛盾互相谦让，以免顾此失彼，让别人钻空子。　概括下来就是：比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

滥竽充数文言文原文及翻译

首先，无颜是现代人的误读，实际应为无盐或无艳，娶她的也不是皇帝，而是战国时期齐国国王齐宣王。

钟离春，又名钟无艳、无艳女即丑娘娘。史书记载，“复姓钟离名无盐（一说名春，字无盐），她之所以叫无艳是因为她是无艳丽（今山东东平）人。历来并没有叫钟无艳的说法，这是前些年戏剧中给她起的外号。齐宣王执政初期，日日歌舞，夜夜欢声，后无艳进，述先人开疆不易，历数宣王之错。宣王悔改，为表其悔改之心，散尽后宫，立无艳为后，彰其不贪美貌，自此勤政改革，齐国成为六国之佼佼者！ ”钟离春的故事最早见于西汉刘向的《列女传》中的《辩通传》。她是齐国无盐县人，她德才兼备、却容颜丑陋，年四十未嫁，许多古书里动不动就说“貌比无盐”，跟“貌如西子”呼应。丑到何种程度？书载她额头、双眼均下凹显得黯淡发干，上下比例失调，而且骨架很大，非常的壮，像男人一样，鼻子朝天，脖子很肥粗，有喉结，额头像臼，就是中间下陷的。又没有几根头发，皮肤黑得像漆。要知道古代的后妃那都是“螓首蛾眉”，甚至像武则天“方额广颐，龙睛凤眼”的。钟离春虽然长了一副让人吃惊的模样，也不会像其他的美女妃子那样能歌善舞，而是一心只问政治。当时执政的齐宣王，政治腐败，国事昏暗，而且性情暴躁，喜欢吹捧，钟离春冒死自请见齐宣王，陈述齐国危难四条，并指出如再不悬崖勒马，将会城破国亡。齐宣王大为感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜。其谏议为宣王所纳，立为王后，从此国大治。而中国也留下两句成语“丑胜无艳”和“自荐枕席”。

齐桓晋文之事全文翻译

原文：

滥竽充数_

齐宣王②使③人吹竽，必三百人。南郭处士④请⑤为王吹竽，宣王说⑥之，廪食⑦以⑧数百人。宣王死，。mǐn）王⑨立，好⑩一一听之，处士逃。————选自《韩非子·内储说上七术》

注释：

⑴节选自《韩非子·内储说上七术》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的混子，提醒人们只要严格把关，混子就难混。告诉人们要有真才实学。滥：失实的。竽：一种古代乐器，即大笙。“滥竽”即不会吹竽。充数：凑数。

⑵齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。

⑶使：派，让，指使。

⑷南郭：郭指外城墙，南郭指南城。处士：古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”。

⑸这里是戏称。请：请求。

⑹说：通“悦”，喜欢。

⑺廪食（lǐnsì）以数百人：官府供食。廪：粮仓。食：给东西吃。以：同“与”。

⑻以：给。

⑼⊥酰浩牍醯亩樱谛跛篮蠹涛弧P仗铮亍

⑽好∶喜欢，爱好。

（11）逃：逃跑。

（12）立：继承王位。

译文：

齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐⊥酰ㄌ锏兀┘坛辛送跷弧F⊥跸不短桓鲆桓龅囟雷啵瞎κ烤吞优芰恕

秦惠文王时齐国是哪个君王

齐桓晋文之事全文翻译

齐宣王问(孟子)说:"齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?"

孟子回答说:"孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!"

(齐宣王)说:"要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?"

(孟子)说:"使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。"

(齐宣王)说:"像我这样的人，能够保全百姓吗?"

(孟子)说:"可以。"

(齐宣王)说:"从哪知道我可以呢?"

(孟子)说:"我听胡龁说(我从胡龁那听说):'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道:'牛(牵)到哪里去?'(那人)回答说:'准备用它(的血)来涂在钟上行祭。'您说:'放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。'(那人问)道:'那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?'你说:'怎么可以废除呢?用羊来换它吧。'不知道有没有这件事?"

(齐宣王)说:"有这事。"

(孟子)说:"这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。"

(齐宣王)说:"是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。"

(孟子)说:"您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?"

齐宣王笑着说:"这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。"

(孟子)说:"没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。"

齐宣王高兴了，说:"《诗经》说:'别人有什么心思，我能揣测到。'说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?"

(孟子)说:"(如)有人报告大王说:'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?"

(齐宣王)说:"不相信。"

(孟子说:)"如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。"

(齐宣王)说:"不肯干与不能干在表现上怎样区别?"

(孟子)说:"(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:'我做不到。'这确实是做不到。为年长者肢体，告诉别人说:'我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易)。《诗经》说:'(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您使动用兵甲(发动战争)，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?"

齐宣王说:"不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。"

(孟子)说:"您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?"

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说:"是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?"

(齐宣王)说:"不是，我不是为了这些。"

(孟子)说:"那么，大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。"

齐宣王说:"真的像(你说的)这么严重吗?"

(孟子)说:"恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。"

(齐宣王)说:"(这是什么道理)可以让我听听吗?"

(孟子)说:"(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?"

(齐宣王)说:"楚国会胜。"

(孟子)说:"那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?"

齐宣王说:"我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明白的(把王政之道)指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。"

(孟子)说:"没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。"

原文

齐桓晋文之事(1)

齐宣王问曰(2):"齐桓、晋文之事(3)，可得闻乎?"

孟子对曰:"仲尼之徒，无道桓、文之事者(4)，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎(5)?"

曰:"德何如则可以王矣?"

曰:"保民而王，莫之能御也(6)。"

曰:"若寡人者，可以保民乎哉?"

曰:"可。"

曰:"何由知吾可也?"

曰:"臣闻之胡龁曰(7):'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:"牛何之(8)?"对曰:"将以衅钟(9)。"王曰:"舍之!吾不忍其觳觫(10)，若无罪而就死地(11)。"对曰:"然则废衅钟与(12)?"曰:"何可废也，以羊易之(13)。"'不识有诸(14)?"

曰:"有之。"

曰:"是心足以王矣(15)。百姓皆以王为爱也(16)，臣固知王之不忍也。"

王曰:"然，诚有百姓者(17)。齐国虽褊小(18)，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。"

曰:"王无异于百姓之以王为爱也(19)。以小易大，彼恶知之(20)?王若隐其无罪而就死地(21)，则牛羊何择焉(22)?"

王笑曰:"是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(23)。"

曰:"无伤也(24)，是乃仁术也(25)!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(26)也。"

王说曰(27):"《诗》云:'他人有心，予忖度之(28)。'夫子之谓也(29)。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉(30)。此心之所以合于王者何也?"

曰:"有复于王者曰(31):'吾力足以举百钧(32)，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末(33)，而不见舆薪(34)。'则王许之乎(35)?"

曰:"否!"

"今恩足以及禽兽(36)，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(37)，为不用恩焉。故王之不王(38)，不为也，非不能也。"

曰:"不为者与不能者之形(39)，何以异?"

曰:"挟太山以超北海(40)，语人曰:'我不能。'是诚不能也。为长者折枝(41)，语人曰:'我不能。'是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。"

"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(42);天下可运于掌(43)。诗云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(44)。'言举斯心加诸彼而已(45)。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者(46)，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(47)，然后知轻重;度(48)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之(49)。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯(50)，然后快于心与?"

王曰:"否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。"

曰:"王之所大欲，可得闻与?"

王笑而不言。

曰:"为肥甘不足于口与(51)?轻暖不足于体与(52)?抑为色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与(53)?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!"

曰:"否，吾不为是也。"

曰:"然则王之所大欲可知已:欲辟土地(54)，朝秦、楚(55)，莅中国(56)，而抚四夷也(57)。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(58)。"

王曰:"若是其甚与(59)?"

曰:"殆有甚焉(60)。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。"

曰:"可得闻与?"

曰:"邹人与楚人战(61)，则王以为孰胜?"

曰:"楚人胜。"

曰:"然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(62);以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣(63)!今王发政施仁(64)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者(65)，皆欲赴愬于王(66):其若是，孰能御之?"

王曰:"吾惛，不能进于是矣(67)!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!"

曰:"无恒产而有恒心者(68)，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(69)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也(70)。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产(71)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子(72)，乐岁终身饱(73)，凶年免于死亡(74);然后驱而之善(75)，故民之从之也轻(76)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡(77)，奚暇治礼义哉(78)!王欲行之，则盍反其本矣(79)!五亩之宅(80)，树之以桑，五十者可以衣帛矣(81);鸡豚狗彘之畜(82)，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田(83)，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教(84)，申之以孝悌之义(85)，颁白者不负戴于道路矣(86)。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒(87)，然而不王者，未之有也。"

注释

(1)选自《孟子·梁惠王上》。

(2)齐宣王:田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。

(3)齐桓、晋文:指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

(4)仲尼:孔子的字。道:述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等"先王之道"，不主张"霸道"，所以孟子这样说。

(5)无以:不得已。以，同"已"，作止讲。王(wàng):用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。

(6)保:安抚，安定。莫之能御:没有人能抵御他。御:抵御，阻挡。

(7)胡龁(hé):齐王的近臣。

(8)之:往，到…去。

(9)衅(xìn)钟:古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。

(10)觳(hú)觫(sù):恐惧颤抖的样子。

(11)若:如此。就:接近，走向。

(12)然则:既然如此，那么就。

(13)易:交换。

(14)识:知道。诸:"之乎"的合音。

(15)是:代词，这种。足以王(wàng):足够用来王天下。

(16)爱:爱惜，这里含有吝啬之意。

(17)诚有百姓者:的确有这样(对我误解)的百姓。诚:的确，确实。

(18)褊(biǎn)小:土地狭小。

(19)无异:莫怪，不要感到奇怪。于:对。

(20)彼恶知之:他们怎么知道呢?恶(wū):怎，如何。

(21)隐:哀怜。

(22)何择:有什么分别。择:区别，分别。

(23)宜:应当。乎:在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。之:助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

(24)无伤:没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

(25)仁术:指仁爱之道，实施仁政的途径。

(26)庖厨:厨房。

(27)说:同"悦"，高兴。

(28)"《诗》云"二句:见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duó):揣测。

(29)夫子之谓也:(这话)说的就是你这样的人。夫子:古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也:……说的就是……

(30)戚戚:心动的样子，指有同感。

(31)复:报告。

(32)钧:古代以30斤为一钧。

(33)明:眼力。秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

(34)舆薪:一车薪柴。

(35)王许之乎:大王相信吗?许:相信，赞同。

(36)"今恩"句以下是孟子的话，省去"曰"字，表示语气急促。

(37)见保:受到保护或安抚。见:被。

(38)王之不王:大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

(39)形:具体的外在区别和表现。 异:区别。

(40)挟(xié):夹在腋下。太山:泰山。超:跳过。北海:渤海。

(41)枝:枝同"肢"。这句意谓，为年长者肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

(42)老吾老:第一个"老"字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个"老"作名词，是老人的意思。其下句"幼吾幼"句法相同。

(43)运于掌:运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。

(44)"《诗》云"句:见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑:同"型"，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻:国君的正妻。御:治理。家邦:国家。

(45)言举斯心加诸彼而已:孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。

(46)大过:大大超过。

(47)权:秤锤，这里作动词用，指用秤称重。

(48)度(duó):用尺量。

(49)度(duó):思量，揣度。

(50)抑:难道，副词，表反诘。危:使……受到危害。构怨:结仇。

(51)肥甘:肥美香甜的食物。

(52)轻暖:轻柔暖和的衣裘。

(53)便嬖(piánbì):国王宠爱的近侍。

(54)辟:开辟，扩大。

(55)朝:使……称臣(或朝见)。

(56)莅(lì):居高临下，引申为统治。中国:指中原地带。

(57)而:表并列。抚:安抚，使……归顺。四夷:四方的少数民族。

(58)以:凭借。若:如此。若:你。缘木而求鱼:爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

(59)若是:如此。甚:厉害。

(60)殆:不定副词，恐怕，大概。有:同"又"。

(61)邹:与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚:南方的大国。

(62)集:凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。

(63)盖:同"盍"，兼词，"何不"的合音。反其本:回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。

(64)发政施仁:发布政令，推行仁政。

(65)商贾皆欲藏于王之市:做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

(66)涂:通"途"。疾:憎恨。赴愬:前来申诉。

(67)惛:同"昏"，思想昏乱不清。 进:前进。于:在。是:这。

(68)敏:聪慧。

(68)恒产:用以维持生活的固定的产业。恒心:安居守分之心。

(69)放辟邪侈:"放"和"侈"同义，都是纵逸放荡的意思。"辟"和"邪"同义，都是行为不轨的意思。

(70)罔民:张开罗网陷害百姓。罔，同"网"，用作动词。

(71)制:规定。

(72)畜:同"蓄"，养活，抚育。妻子;妻子儿女。

(73)乐岁:丰收的年头。 终:一年。

(74)凶年:饥荒的年头。

(75)驱:督促，驱使。之:往，到。善，做好事。

(76)轻:容易。

(77)赡(shàn):足，及。

(78)奚:何。暇:空闲时间。

(79)盍:何不。

(80)五亩之宅:五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。

(81)衣:穿。帛:丝织品。

(82)豚(tún):小猪。彘(zhì):大猪。

(83)百亩之田:传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。

(84)谨:重视，谨慎地对待。庠(xiáng)序:古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。

(85)申:反复教导。

(86)颁白者:头发半白半黑的老人。颁，同"斑"。

(87)黎民:黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。

主要内容

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子"保民而王"的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再"礼义"来引导民众，加强道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在"性善论"基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

结构层次

本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。

这里根据内容，把课文分为三部分。

第一部分(开头至"王请度之")，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。

第一层(从开头到"则王乎")，提出并明确话题，以问"霸道"开始，转入说"王道"。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下;后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为"霸道"，与"王道"相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以"臣未之闻也"一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

第二层(从"曰:'德何如，则可以王矣'"到"是以君子远庖厨也")，提出"保民而王"的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出"保民而王"的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的"不忍"大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王"以羊易牛"的事例加以阐发。老百姓看到"以羊易牛"，以小易大，认为王是爱财;孟子则不同，他肯定王有"不忍之心"，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了"保民"的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行"王道"，"是不为"而"非不能"埋下了伏笔。

第三层(从"王说"到"王请度之")，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是"不能"，而是"不为"。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出"王之不王，不为也，非不能也"的结论。其次以"挟太山以超北海"和"为长者折枝"这组对照性比喻，进一步阐明"不为"和"不能"的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是"推恩"，"推恩足以保四海"，为齐宣王指明了努力的方向。

第二部分("抑王兴甲兵，危士臣"至"孰能御之")，从反面论述"霸道"的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行"霸道"。孟子先以"兴甲兵"几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出"吾何快于是"，从而引导他说出"大欲"。"笑而不言"四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的"大欲"仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其"大欲"乃是以力争霸天下，点明齐宣王的"大欲"后，旋即以"缘木求鱼"这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言:有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃"霸道"。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

第三部分("王曰:'吾不能进于是矣。'"到篇末)，阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:"制民之产"和"谨庠序之教"。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成"孰能御之"之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

古今点评

1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。"故推恩足以保四海"，正是照应"保"字。先说得推不忍之心一半，自"反其本"以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、"然而不王者"二句，直缴"保民而王"。(何焯《义门读书记》卷五)

2、其放之也，有万斛之重;其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 (赵承谟《孟子文评》)

3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 (王介山《孟子读法·附记》)

4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 (牛运震《孟子论文》)

5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 (杨大受《孟子讲义切近录》引文)

作者简介

孟子(前372-前309)，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为"孔孟"，且称其为"亚圣"。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了"仁政"学说和"性善"论观点，现将此学说称为"孔孟之道"，他的理论对宋代影响很大。

丑娘娘之钟离无盐在历史上结局如何

秦惠文王在位时期，齐国的国君是齐威王，齐宣王。

秦惠文王（公元前356—公元前311年），一称秦惠王，嬴姓，赵氏，名驷，秦孝公之子，战国时期秦国国君，公元前337—前311年在位。

齐威王（公元前378年―公元前320年），妫姓，田氏，名因齐，田齐桓公（与春秋五霸之首的姜齐桓公非同一人）田午之子，战国时期齐国（田齐）第四代国君，公元前356年―公元前320年在位，原为齐侯，公元前334年魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为王，史称“徐州相王”。

齐宣王（约前350年－前301年，约50岁)，妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君，齐威王之子。前319年-前301年在位。

齐桓晋文之事的注释

被齐宣王立为王后，帮助齐宣王重振朝纲。

她四十岁自请见齐宣王，陈述齐国危难四点，为齐宣王纳，立为王后。于是拆渐台、罢女乐、退谄谀，进直言，选兵马，实府库，齐国大安。

钟离春，又名钟无艳、无艳女即丑娘娘。史书记载，“复姓钟离名无盐（一说名春，字无盐），她之所以叫无盐是因为她是无盐邑（今山东东平）人。她和武则天的母亲一样40后才嫁，但不同的是她虽然丑却立志要嫁予王侯。历来并没有叫钟无艳的说法，这是前些年戏剧中给她起的外号。

齐宣王执政初期，日日歌舞，夜夜欢声，后无艳进，述先人开疆不易，历数宣王之错。宣王悔改，为表其悔改之心，散尽后宫，立无艳为后，彰其不贪美貌，自此勤政改革，齐国成为六国之佼佼者！”钟离春的故事最早见于西汉刘向的《列女传》中的《辩通传》。

她是齐国无盐县人，她德才兼备、却容颜丑陋，年四十未嫁，许多古书里动不动就说“貌比无盐”，跟“貌如西子”呼应。

丑到何种程度？书载她额头、双眼均下凹显得黯淡发干，上下比例失调，而且骨架很大，非常的壮，像男人一样，鼻子朝天，脖子很肥粗，有喉结，额头像臼，就是中间下陷的。又没有几根头发，皮肤黑得像漆。

要知道古代的后妃那都是“螓首蛾眉”，甚至像武则天“方额广颐，龙睛凤眼”的。钟离春虽然长了一副让人吃惊的模样，也不会像其他的美女妃子那样能歌善舞，而是一心只问政治。

当时执政的齐宣王，政治腐败，国事昏暗，而且性情暴躁，喜欢吹捧，钟离春冒死自请见齐宣王，陈述齐国危难四条，并指出如再不悬崖勒马，将会城破国亡。

齐宣王大为感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜。其谏议为宣王所纳，立为王后，从此国大治。而中国也留下两句成语“丑胜无艳”和“自荐枕席”。

扩展资料：

齐宣王（约前350年－前301年，约50岁)，妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君，齐威王之子。

前314年，燕国燕王哙禅让王位给宰相子之，太子平被迫起兵夺回权力，反而被杀。齐宣王乘此大乱，派匡章率军攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后被齐人抓住做成肉酱。

前312年，齐宣王杀王后，后娶钟离春为后。相传钟离春是一位样貌奇丑的女子。

随后齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹：“吾甚惭于孟子。”

齐宣王爱听吹竽，要三百人合奏，南郭先生不会吹竽，混进竽乐队里，一直到齐宣王去世，都没被拆穿；齐愍王立后，喜欢单独演奏，处士赶紧逃亡，这是成语滥竽充数的典故由来。

参考资料：

（1）选自《孟子·梁惠王上》。

（2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。

（3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

（4）仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。

（5）无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。

（6）保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

（7）胡齕（hé）：齐王的近臣。

（8）之：往，到…去。

（9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。

（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。

（11）若：如此。就：接近，走向。

（12）然则：既然如此，那么就。

（13）易：交换。

（14）识：知道。诸：“之乎”的合音。

（15）是：代词，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下。

（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

（17）诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。

（18）褊（biǎn）小：土地狭小。

（19）无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。

（20）彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，如何。

（21）隐：哀怜。

（22）何择：有什么分别。择：区别，分别。

（23）宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

（24）无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

（25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。

（26）庖厨：厨房。

（27）说：同“悦”，高兴。

（28）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。

（29）夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……

（30）戚戚：心动的样子，指有同感。

（31）复：报告。

（32）钧：古代以30斤为一钧。

（33）明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

（34）舆薪：一车薪柴。

（35）王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。

（36）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。

（37）见保：受到保护或安抚。见：被。

（38）王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

（39）形：具体的外在区别和表现。 异：区别。

（40）挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。

（41）枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

（42）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

（43）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。

（44）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。

（45）言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。

（46）大过：大大超过。

（47）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。

（48）度（duó）：用尺量。

（49）度（duó）：思量，揣度。

（50）抑：难道，副词，表反诘。危：使……受到危害。构怨：结仇。

（51）肥甘：肥美香甜的食物。

（52）轻暖：轻柔暖和的衣裘。

（53）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。

（54）辟：开辟，扩大。

（55）朝：使……称臣（或朝见）。

（56）莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。

（57）而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。

（58）以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

（59）若是：如此。甚：厉害。

（60）殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。

（61）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。

（62）集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。

（63）盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。

（64）发政施仁：发布政令，推行仁政。

（65）商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

（66）涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前来申诉。

（67）惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。

（68）敏：聪慧。

（68）恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。

（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。

（70）罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。

（71）制：规定。

（72）畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。

（73）乐岁：丰收的年头。 终：一年。

（74）凶年：饥荒的年头。

（75）驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。

（76）轻：容易。

（77）赡（shàn）：足，及。

（78）奚：何。暇：空闲时间。

（79）盍：何不。

（80）五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。

（81）衣：穿。帛：丝织品。

（82）豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。

（83）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。

（84）谨：重视，谨慎地对待。庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。

（85）申：反复教导。

（86）颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。

（87）黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。