刀耕火种怎么念_刀耕火种猜正确生肖

1.动物的词语和解释!!!!今天回答奖赏分会高

2.龙的原型是什么动物呢，大家猜猜

3.田里耕田富万家。是什么意思

4.属相龙是真实存在的吗，十二生肖中有龙，古代真的存在这种生物吗？

5.龙为什么会出现在十二生肖里

6.东方龙的由来

山西，是我们比较山熟悉的城市了，那么在这个即将到来的春节，这里有着什么样精彩的活动等着我们呢？今天我们就来一起了解一下2019年春节山西这里有什么样的春节活动吧！

回青龙镇·过中国年

庙会内容丰富，形式新颖，有古老的传统民俗活动，文艺表演、民间技艺、特色美食、精彩互动，游玩项目将引爆你的激情，帮你重拾儿时过年的兴奋心情，体验最浓郁的年味儿

传统文化类

踩高跷、晋北鼓吹、社火，架火迎鼓、狮王争霸等民俗表演、中国非物质文化遗产表演者，各种江湖艺术等民间艺人。

花灯展是中华民族数千年来重要的文化，过年怎么少的了流光溢彩的灯会。今年的灯会结合了猪年的生肖特色，设置了金猪送福等38组大型主题灯展，让游客置身灯的海洋，畅享新时代幸福生活。

特色小吃类

汇聚了太原本地小吃、全国各地风味小吃，让游客在青龙古镇尽享舌尖上的美味中国。

特色手工艺

民间的手工艺人，皮影戏、剪纸、陶艺、布艺、香包、泥塑、捏面人、刺绣等都将在此次庙会大显身手，这些记忆里的文化瑰宝，通过生动的演绎，必定是一道亮丽的风景线。

糖人糖画甩糖丝、油纸伞面塑与烫画等国家非遗项目进驻景区展演，为游客呈现传统的“年味”。

交通贴士

从太原方向前往青龙古镇的游客，请从滨河东路或卧虎山路行驶至阳兴大道，在青龙古镇标识牌处，按指示下行至青龙古镇1、4、5号停车场。

平遥中国年

“平遥中国年”活动始于2006年，2009年中央文明办将此纳入“我们的节日?春节”主题活动。随着近几年的发展，“平遥中国年”吸引着世界各地的游客，渐渐成为中国春节主题游中的响亮品牌，并成为中国最早获得授权的“中华春节符号推广基地”。

今年有九大板块、二十七项子活动，且今年平遥中国年活动，深挖年俗文化，突出情感和体验性，更具全域性、文化性和创新性。

设计更亲民、内容更丰富、气氛更浓郁、趣味更十足，较2018年增加了“文明”和“清风”两大板块，满满的正能量、美美的嘉年华。

古城新春赏灯会

时间：2019年1月28日——2019年2月20日(腊月二十三——正月十六)

地点：平遥古城迎薰公园广场东

内容：设计制作大型灯组和灯光秀，展示彩灯文化，活跃节日气氛。

横坡古村新春赏灯会

时间：2019年1月28日——2019年2月20日(腊月二十三——正月十六)

地点：段村镇横坡村

横坡古村赏灯等系列活动将把“平遥中国年”活动延伸到乡村，为全县人民和来平游客提供多方位的乡村文化游体验。

古城街区社火活动

时间：2019年1月28日，2019年2月5日——2019年2月20日(腊月二十三，正月初一——正月十六)

地点：南大街、西大街、衙门街、城隍庙街

晋商神韵艺术团将献上迎宾仪式、县太爷出巡、闺阁走秀、杂技表演等，增加平遥古城春节热闹的氛围和群众的观赏性。

乡村民间社火活动

时间：2019年2月5日——2019年2月20日(正月初一——正月十六)

地点：各乡镇、街道办自行确定

举行竹马、狮舞、高跷、抬阁、旱船、彩扇、腰鼓等传统节目展演，丰富群众节日期间的精神文化生活。

元宵社火汇演活动

时间：2019年2月19日(正月十五)

地点：城区曙光街

将进行竹马、狮舞、高跷、抬阁、旱船、彩扇、腰鼓等传统节目和突出一乡一品、丰富多彩的现代节目，用热烈喜庆的活动传播年俗文化，丰富群众的文化生活。

年俗文化展览活动

时间：2019年1月28日——2019年2月19日(腊月二十三——正月十五)

地点：平遥文化艺术中心大楼三层综合展示厅

通过展览活动，让大家一起重温传统年俗，传承中华文化，寻找记忆中过年的味道。

各景区(点)、民俗客栈活动

时间：2019年1月28日——2019年2月20日(腊月二十三——正月十六)

地点：各景区(点)、民俗客栈

“盛世中华庆新春”系列活动

时间：2019年2月5日——2019年2月19日(正月初一——正月十五)

地点：兴国寺旧址

该活动将分为五福献瑞、五洲同春、十二生肖贺岁、中印面食秀、活雕塑艺术秀、幸运大转盘、快闪表演等七大模块，敬请期待!

“匠心初心?与时代同行”主题活动

时间：2019年1月28日——2019年2月28日(腊月二十三——正月二十四)

地点：平遥城内东大街94号

内容：以“匠心初心?与时代同行”主题的系列活动。

“欢乐平遥中国年，印象新街过大年”主题活动

时间：2019年2月5日——2019年2月19日(腊月初一——正月十五)

地点：又见平遥印象新街

内容：猜灯谜、闹红火、过大年、赏花车。

“传统文化贺新春·**宫里过大年”主题活动

时间：2019年1月28日——2019年2月19日(腊月二十三——正月十五)

地点：平遥**宫园区

内容：包括古彩戏法、杂技表演、传统魔术、儿童游乐、美食等活动。

2019中国大同古都灯会十个第一次

01

第一次让灯会灯组有水，让九龙壁倒映水中，还原游龙戏水的真实感，且不必担心水温。

02

第一次引入本地工艺花灯，场景丰富真实，再现传统手艺，跟着走马灯，让我们回到儿时。

03

第一次引进大型墙体裸眼3D光影秀，再现云冈佛传故事，让我们置身菩提树下，聆听佛陀开示。

04

第一次通过大型多个冠状灯组大面积散摆，展现大同能源革命带来的无限生机，实现了关城区域内抬头有景衬，拍照有光映的美好期许

05

第一次在关城内墙体上以半浮雕形式布灯，展示大同改革开放40年之成果，醒目抢眼之外也解决了墙体亮度不够，以及拍照面光不足的问题。

06

第一次以时间为轴线，以发展为脉络，在南城墙全段传播大同声音，讲述大同故事。以及灯的发展历史——从刀耕火种，到夏商西周，到唐宋元明清一路逶迤至今，古灯映今灯，洞彻光明。

07

第一次实现南城墙全段双侧布展，灯组密度亮度增加，让我们看清楚熙攘交汇，不错过笑脸相随。

08

第一次引入巨型地标光柱灯，万丈冲天光柱，光照四面八方，届时古都不夜城，灯会名声天下闻。

09

第一次采用灯组语音介绍，视听效果立体化，聆听灯组信息，获悉灯组内容，使观赏更具知识性和趣味性。

10

第一次定制灯会文创产品，通过灯会吉祥物彤彤形象，打造古都灯会品牌，增加古都灯会亲和力，扩大知名度，提升美誉度。

皇城相府2019庙(灯)会

今年的皇城，好像又有那么一些不同，似乎每条路都披上了华丽的外衣，火树银花，霓虹闪烁，开车经过时，会让人不自觉的放慢速度，今夕何夕，美丽到让人心醉。

2019庙(灯)会的“前奏曲”已经奏响，皇城相府正式开启“火树银花”模式。街上的火树银花之景，将皇城相府映衬得愈发浪漫，多了一丝丝家的味道，还让单身汪有了一丝丝想谈恋爱的冲动。

穿梭在皇城的大街上，感受夜市的繁华热闹，虽身在其中、近在咫尺，但其魅力，有时也无法用言语表达。

看来有着这么多的活动，大家是不是也已经开始安排着自己的春节之旅呢？那么小编就祝大家春节愉快啊！

动物的词语和解释!!!!今天回答奖赏分会高

夸父逐日是指什么生肖动物介绍如下：

夸父逐日可能指的是以下生肖：

1. 马：在夸父追日的故事中，夸父是骑着马奔跑的，因此马可能是这个故事中的生肖。

2. 猪：故事中的夸父是一个非常有力量的角色，而猪在中国传统文化中也有一种勇猛的象征意义，因此猪也可能是这个故事中的生肖。

需要注意的是，这个问题的答案可能存在争议，因为不同的文化和地区对夸父逐日的故事有着不同的解释和理解。

夸父逐日的精神?

1.胸怀大志

首先，夸父能够想到去追逐太阳就说明他是一个胸怀大志的人，他没有因为平静安逸的生活就满足于现状，他也没有因为太阳灼热地烘烤着大地就被吓到退缩。而是从一开始就胸怀大志，坚定理想，并积极付诸行动，从天亮就启程。

2.爱惜人民

需要强调的是夸父逐日并非出自他的一己私欲，他开始逐日，到后面被渴死、扔出权杖化为邓林都体现了他全程都在为人民的幸福和安康着想，他就是一个时时刻刻想着人民，为人民风险的人。

3.向往光明

夸父逐日体现了古代劳动人民对于光明的向往的心态，只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能接受更多的光明。这是古代农业社会朴素的向往光明、需要阳光的情感。

4.勇于探索

夸父是一位先驱和开拓者，他勇敢地追逐烈日，不断探索未知。如果面对一个个困难与难题都害怕自己做不到而不敢去追求，去尝试，去探索，遇到困难就望而生畏，知难而退，那么今天的我们可能还依然在过着茹毛饮血、刀耕火种的原始生活。

5.锲而不舍

夸父逐日的中国神话，寄托了中华民族追求幸福不畏艰难困苦的奋斗精神，流传千古而发扬光大。夸父在九天九夜的逐日途中从来没有因为困难而放弃，也从来没有因为一时的口渴就放弃逐日。凭借他坚韧的意志，才在死后留下了神奇的遗迹。

6.勇于牺牲

夸父逐日的故事向人们展现了夸父为了族人的幸福而勇于牺牲的精神，充分地反映了古代先民勇敢地与自然灾害作斗争的事实。这个世界正是有了夸父和无数个与夸父一样勤劳、勇敢、坚定不移、不怕牺牲的人们，前仆后继和奋勇向前，才有了社会的进步、人类文明与科技的发展。

7.不自量力

夸父逐日可以看作是古代劳动人民对光明和真理的寻求，或者说，是与大自然竞胜，征服大自然的那种雄心壮志。但是另一方面，也确实体现了如“愚公移山”一般的'不自量力之感。因此，也启示人们在遇到不可完成的任务、不可克服的困难时，也要综合考虑、适当放弃。

龙的原型是什么动物呢，大家猜猜

虎背熊腰 背宽厚如虎，腰粗壮如熊。形容人身体魁梧健壮。

虎变龙蒸 指乘时变化而飞黄腾达。

虎不食儿 老虎凶猛残忍，但并不吃自己的孩子。比喻人皆有爱子之心，都有骨肉之情。

虎步龙行 原形容帝王的仪态不同一般。后也形容将军的英武姿态。

虎超龙骧 比喻群雄奋起，互相角逐。

虎党狐侪 比喻凶恶狡黠之辈。

虎荡羊群 老虎冲进羊群中。比喻以强凌弱，为所欲为。同“虎入羊群”。

虎斗龙争 形容斗争或竞赛很激烈。

虎而冠 冠：把帽子戴在头上。比喻生性残虐的人。

虎据龙蟠 形容地势雄伟险要。同“虎踞龙盘”。

虎踞鲸吞 比喻豪强割据和相互兼并。

虎踞龙盘 形容地势雄伟险要。

虎踞龙蟠 形容地势雄伟险要。同“虎踞龙盘”。

虎口拔牙 从老虎嘴里拔牙。比喻做十分危险的事情。

虎口逃生 老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。

虎口余生 老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。

虎窟龙潭 窟：洞穴；潭：深水池。龙居住的深水潭，虎栖身的巢穴。比喻极其凶险的地方。

虎狼之势 形容极凶猛的声势。

虎略龙韬 略：指传说中黄石公所撰的《三略》。韬：指《六韬》。《三略》、《六韬》是古代兵书。泛指兵书、兵法，也指兵家权谋。

虎落平川 平川：地势平坦的地方。老虎离开自己称王称霸的深山老林，落到了平地上。比喻有权有势或有实力者失去了自己的权势或优势。

虎落平阳 平阳：地势平坦明亮的地方。老虎离开深山，落到平地里受困。比喻失势。

虎珀拾芥 琥珀摩擦后生电，能吸引细小的东西。比喻互相感应。

虎入羊群 老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。

虎生三子，必有一彪 比喻众多子女之中，一定有一个超群出众的人。

虎视眈眈 眈眈：注视的样子。象老虎那样凶狠地盯着。形容心怀不善，伺机攫取。

虎视耽耽 象老虎那样凶狠地盯着。

虎兕出柙 兕：犀牛一类的野兽。柙：关兽的木笼。虎、兕从木笼中逃出。比喻恶人逃脱或作事不尽责，主管者应负责任。

虎体熊腰 形容身材魁梧，体格健壮。

虎头虎脑 形容壮健憨厚的样子（多指儿童）。

虎头蛇尾 头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。

虎头燕颔 旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。

虎尾春冰 踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。

虎卧龙跳 形容字势雄浑超逸。

虎啸风生 啸：长鸣。猛虎长鸣，则大风四起。比喻英雄人物顺应时代潮流而出现，并且对社会产生极大的影响；亦指豪杰奋起，大展宏图。

虎穴狼巢 虎和狼的窝巢。比喻极其危险的地方。

虎穴龙潭 龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。

虎掷龙拿 掷：挣扎跳跃。指龙虎互相争斗。比喻激烈的搏斗。

兔角龟毛 兔生角，龟长毛。都是没有的事。比喻有名无实。

兔角牛翼 兔不生角，牛不长翼，故以之比喻不合情理之事。

兔葵燕麦 形容景象荒凉。

兔起凫举 凫：野鸭。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。

兔起鹘落 鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

兔起乌沉 指月出日落。

兔缺乌沉 犹兔走乌飞。形容光阴迅速流逝。

兔丝燕麦 兔丝：菟丝子。菟丝不是丝，燕麦不是麦。比喻有名无实。

兔死凫举 象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。

兔死狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。

兔死狐悲 兔子死了，狐狸感到悲伤。比喻因同类的死亡而感到悲伤。

兔死犬饥 比喻敌人灭亡后，功臣不受重用。

兔头麞脑 形容人面貌猥琐。多形容坏人。

兔走鹘落 比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。见“兔起鹘落”。

兔走乌飞 乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。

龟鹤遐龄 遐：长久。遐龄：高寿。传说龟、鹤都能活一千年。比喻长寿。亦作“龟龄鹤算”。

龟鹤遐寿 遐：长久。祝人长寿的颂辞。

龟冷支床 比喻壮志未酬，蛰居待时。

龟冷搘床 比喻壮志未酬，蛰居待时。

龟龄鹤算 比喻人之长寿。或用作祝寿之词。同“龟年鹤寿”。

龟龙鳞凤 传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。

龟龙麟凤 传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。

龟龙片甲 比喻无论巨细都搜罗进来的好东西。

龟毛兔角 乌龟身上生毛，兔子头上长角。比喻不可能存在或有名无实的东西。

龟年鹤寿 相传龟、鹤寿有千百之数，而用于比喻人之长寿。或用作祝寿之词。

龟年鹤算 比喻人之长寿。或用作祝寿之词。同“龟年鹤寿”。

龟文鸟迹 指古代的象形文字。

龟厌不告 指屡加龟卜，致使龟灵厌恶，不再以吉凶告人。比喻很有效的东西，过度使用也会失灵。

龟玉毁椟 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。

牛不喝水强按头 比喻用强迫手段使就范。

牛刀割鸡 杀只鸡用宰牛的刀。比喻大材小用。

牛刀小试 牛刀：宰牛的刀；小试：稍微用一下，初显身手。比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人刚开始工作就表现出才。

牛鼎烹鸡 用煮一头牛的大锅煮一只鸡。比喻大材小用。

牛高马大 比喻人长得高大强壮。

牛鬼蛇神 牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形的坏人。

牛黄狗宝 牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠。

牛骥共牢 骥：好马。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人共处。

牛骥同槽 指牛与千里马同槽而食。比喻贤愚不分。同“牛骥同皂”。

牛骥同皂 指牛与千里马同槽而食。比喻贤愚不分。亦作“牛骥同槽”。

牛骥同皂 皂：牲口槽。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人同处。

牛角挂书 比喻读书勤奋。

牛角书生 比喻勤奋读书的人。

牛角之歌 后为穷士自求用世的典故。

牛口之下 借指卑下的地位。

牛郎织女 牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。

牛马襟裾 犹言衣冠禽兽。

牛毛细雨 指细而密的小雨。

牛农对泣 睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。

牛溲马勃 牛溲：牛尿，一说车前草，利小便；马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。

牛溲马渤 牛溲，即牛遗，车前草的别名。马勃，一名马牷，一名屎菰，生于湿地及腐木的菌类。均可入药。比喻虽然微贱但是有用的东西。渤，通勃。

牛蹄之涔 涔：雨水。牛蹄印中的积水。形容水量极少。也比喻处在不能有所作为的境地。

牛蹄之鱼 牛蹄印坑里的鱼。比喻死期迫近。同“牛蹄中鱼”。

牛蹄中鱼 牛蹄：是指牛蹄印里的积水。牛蹄印坑里的鱼。比喻死期迫近。

牛听弹琴 比喻听不懂。

牛童马走 旧时泛指地位卑下的人。牛童，牧童；马走，犹仆役。

牛头不对马面 比喻答非所问或对不上号。

牛头不对马嘴 比喻答非所问或两下不相合。

牛头马面 迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。比喻各种丑恶的人。

牛星织女 即牛郎织女。

牛羊勿践 勿使牛羊践踏。比喻爱护。

牛衣病卧 形容贫病交迫。

牛衣对泣 睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。

牛衣岁月 指贫困的生活。

牛衣夜哭 形容夫妻共同过着穷困的生活。同“牛衣对泣”。

牛之一毛 牛身上一根毛。比喻微不足道。亦作“九牛一毛”。

鹿车共挽 鹿车：古时的一种小车；挽：拉。旧时称赞夫妻同心，安贫乐道。

鹿皮苍璧 形容本末不相称。

鹿裘不完 比喻检朴节俭。

鹿死不择荫 比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无法慎重考虑。

鹿死不择音 指庇荫的地方。音，通“荫”。比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无法慎重考虑。

鹿死谁手 原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。

鹿驯豕暴 意指一会儿像鹿一样柔驯，一会儿像猪一样凶暴。形容狡诈。

鹿走苏台 比喻国家败亡，宫殿荒废。

鸡不及凤 鸡赶不上凤凰。比喻儿子不如父亲。

鸡肠狗肚 比喻狭窄的度量，狠毒的心肠。

鸡虫得丧 比喻微小的得失，无关紧要。同“鸡虫得失”。

鸡虫得失 象鸡啄虫，人缚鸡那样的得失。比喻微小的得失，无关紧要。

鸡蛋里找骨头 比喻故意挑剔。

鸡飞蛋打 鸡飞走了，蛋打破了。比喻两头落空，一无所得。

鸡飞狗叫 把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团。

鸡飞狗跳 把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团。

鸡飞狗走 走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。

鸡肤鹤发 皮肤发皱，头发苍白。指老人。同“鸡皮鹤发”。

鸡骨支床 原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。

鸡口牛后 宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

鸡烂嘴巴硬 比喻自知理亏，还要强辩。

鸡零狗碎 形容事物零碎细小，不成系统。

鸡毛蒜皮 比喻无关紧要的琐碎事情。

鸡鸣而起 鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。

鸡鸣狗盗 鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。

鸡鸣狗吠 鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。

鸡鸣候旦 怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。同“鸡鸣戒旦”。

鸡鸣戒旦 怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。

鸡鸣起舞 指胸怀大志、及时奋发的豪壮气概。

鸡鸣犬吠 比喻聚居在一处的人口稠密。同“鸡鸣狗吠”。

鸡鸣馌耕 比喻妇女勤俭治家。

鸡皮鹤发 皮肤发皱，头发苍白。指老人。

鸡栖凤巢 栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。

鸡犬不安 形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。同“鸡犬不宁”。

鸡犬不惊 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。

鸡犬不留 形容屠杀残酷，连鸡狗都不能幸免。

鸡犬不宁 宁：安宁。形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。

鸡犬不闻 形容极为荒凉冷僻。

鸡犬皆仙 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

鸡犬桑麻 形容乡村的安静生活。

鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

鸡犬无惊 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。同“鸡犬不惊”。

鸡犬相闻 指人烟稠密。

鸡犬之声相闻，老死不相往来 鸡鸣狗吠的声音都能听到，可是一辈子也不互相来往。现在形容彼此不了解，不互通音讯。

鸡声鹅斗 比喻吵吵闹闹，彼此不和。

鸡尸牛从 比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

鸡头鱼刺 比喻轻微而不被重视的的事物。

鸡豚之息 比喻微小的收益。

鸡鹜相争 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。

鸡鹜争食 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。

鸡胸龟背 凸胸驼背。

鸡争鹅斗 比喻吵吵闹闹，彼此不和。

田里耕田富万家。是什么意思

龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长 颚大口和位于头顶的 翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部.为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷,古人发挥了充分的想象力,给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍,并拉长躯体以渲染气势,充实装饰效果,于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了.虽然经过艺术夸张后,想象中的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处,但对比之下,仍可看到扬子鳄——长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征.

后来黄河流域由于人为破坏生态,刀耕火种,乱砍滥伐,造成水土流失,环境恶化,气候变冷,适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）.因为扬子鳄在现实生活中不复存在,人们记忆中的印象淡化消失,只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来,结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念,龙形象的来历开始变得扑朔迷离

.早期的龙是无角的,1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙（扬子鳄）图形.在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物.有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上,山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现,器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同.四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象.

汉字是象形文字,甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象.龙字的读音则是雷声的模拟音.古人视龙为雷雨之神,《山海经》中就有“雷泽有神,龙身而人头.”的记载,每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人,认定雷电与龙有密切的关系,因此,“隆隆”的雷声成了龙字的读音.时至今日,扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”.

人的认识都是客观现实的反映,古往今来,许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关.

扬子鳄生活在河湖沼泽地带,《左传》中“深山大泽,实生龙蛇.”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中,习性相近的两种动物.

扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴,洞深距地面2—3米,平时也多栖息水中,故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象.而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避,便认为“龙王在兴风作浪”,岂不知扬子鳄也是洪水的受害者.

扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食,蚌壳内多有珍珠,鳄生性凶残,长期饥饿时还会自相残杀.当有人看到扬子鳄争食蚌类时,嘴里吐出珍珠,便有了“二龙戏珠”之说.

扬子鳄是六月交配,七月产蛋,雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物）,而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始,于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起,认为“龙可以呼风唤雨”.

《说文解字》中描述“龙……春分而登天,秋分而潜渊.”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄.因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期,当春天（农历二月）大地解冻时,蛰伏了一冬天的它们开始外出活动,同时也到了黄河流域开始下雨的季节,先民们把二者也联系在一起,于是就有了祭祀“二月二,龙抬头”的风俗.

诸如此类很多,就不一一列举了.

龙是祭神文化的特定产物,古籍中说：“水以龙.”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王）,关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法,没有充分的依据.有文字记载以来,远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的,没有用动物图形作标志的记载.远古人类的抽象思维能力很低,还不能用逻辑的方法思考问题,只能用类比、表象的方法认识事物,要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象,是古代先民难以做到的,因此,龙不是虚拟的动物.《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已,并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的.即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象.

至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然,因为在夏商以前,古人所指的龙就是现实中的扬子鳄,而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一,在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄.

属相龙是真实存在的吗，十二生肖中有龙，古代真的存在这种生物吗？

意思是靠自己的双手劳动耕作得到财富。

我国农业的最初萌芽始于新石器时代的早期，距今大约7000多年。新石器时代最大的特点是人们已经开始掌握用石头、骨头等材料制作成工具的技术。而对土地的利用就离不开耕作农具，原始社会时期的耕作可分为刀耕火种和耒耜耕作两个阶段。

据西晋皇甫谧所撰《帝王世纪》记载，华夏文明始祖，被尊为“三皇”之首的伏羲在每年农历二月初二，都会率领各部落联盟的首领举行耕种仪式，亲自下田“耕而种之”，象征着一年劳作的开始。

扩展资料

司马迁在《史记》中也曾记述，周武王将每年农历二月初二，正式定名为“春龙节”，到了这一天，周武王率领文武百官，“御驾亲耕”，这应该就是我国古代劳动节的最早雏形。

古人认为，在二月春风的吹拂下，“龙角星”会在东方天际升起，这一星象被俗称为春“龙抬头”，春龙抬头则天必下雨，这是非常适合农作物耕种的时节，同时农历二月初二也是传说中土地公公的寿辰之日。

到了唐代，“二月二”有更加正式的名称，就是“耕事节”或“劳农节”。这一天，无论是朝廷还是民间都会举行仪式，普天同庆这一节日的到来。

修建于明代永乐年间的先农坛就是专供皇帝们举行“二月二”祭春大典的地方。

龙为什么会出现在十二生肖里

提起属相龙是真实存在的吗，大家都知道，有人问如果龙是不存在的 为什么十二生肖里其他动物都是真实存在的 。另外，还有人想问十二生肖为什么有个不存在的龙？龙真实存在吗？你知道这是怎么回事？其实十二生肖中除了龙其它的都存在，那么世界上真的有?，下面就一起来看看十二生肖中有龙，古代真的存在这种生物吗？希望能够帮助到大家！

属相龙是真实存在的吗

十二生肖中有龙，我觉得古代是真的存在这种生物的，只是还没有得到证实而已，之所以说它不存在是因为我们从来都没有见过，但是没见过并不代表没存在过，只不过它们可能早已灭绝了，就和恐龙之类的生物一样，只不过恐龙我们找到了它们的化石，而却没有找到龙的化石，我觉得可能是因为龙是生活在水中的，并不是像恐龙一样生活在陆地之上，所以有关于它们的化石才一直都没有被发现，因为水并不是我们所擅长的领域。

我们可以在陆地上做任何活动，但是在水中我们是不能的，我们可以在陆地上一直生活，但在水中我们是待不了太长时间的，也正因为如此才限制了我们的活动，而且经过水长时间的浸泡，想要发现龙的痕迹则更加难了，而且十二生肖中除龙以外的动物都是存在的，我们在日常生活中也都是见过的，既然其它十一种动物都存在，如果突然加入一种虚拟的动物也不免有一些违和感，所以我觉得龙应该和其它十一种动物一样都是真实存在的。

十二生肖中除了龙其它的都存在，那么世界上真的有?

虽然龙我们是没有见过的，但是有关于龙的图腾我们是经常有见的，最早可以追溯到夏朝时期，如果龙没有存在过的话，那么在夏朝的时候为什么会以龙作为图案，还逐渐成为了我们中华明族的象征，而且之前《盛京时报》还曾发布过关于“蛟龙搁浅”的报道，当时还引起了不小的轰动，当时也是有图有真相，这更是可以确定了龙是存在过的。

不过它消失的原因却不得而知了，可能真的是灭绝了，也可能是像神话故事中所说的那样，它们在一个我们看不到的地方生活着，也正是它的神秘，才让我们对龙变得更加向往和敬仰。

属相龙是真实存在的吗：如果龙是不存在的 为什么十二生肖里其他动物都是真实存在的 。

看了楼上各位的回答,好像都没回答到LZ提的问题的关键吧其实我也很想这个问题的答案，但看来似乎不会有,也许那时候人们认为龙是真实存在的吧,至少主观上是这么认为的

中国12生肖中，为什么只有“龙”不是真实存在？

虽然龙不真实存在，但是龙确一直都是中华比较悠久而且神的存在，所以会在十二生肖中。

十二生肖为什么有龙，龙到底在现实中存不存在？

十二生肖动物中的龙，实际上是水族类的总称，正如鸡(金翅鸟、凤凰)是飞禽类的总称—样。

龙的原型究竟是什么动物一直众说纷纭，要揭开这个谜团须从的悠久历史去溯古寻源。

当原始人类从采集野果和渔猎转向以种植为生的时候，谷物成了主要食物，而收获数量就决定了人们的生存质量。还处在幼年时期智慧尚不发达的古代人，面对自然界变化无常频繁发生的各种灾害，既无法理解也无力控制，又不甘心听任自然摆布，于是就寄希望出现一些可以左右自然力以帮助抵御灾害的，企图通过祈祷和这些偶象以求得。

在的发祥地黄河流域，受温带季风气候影响，洪涝灾害对人威胁极大，所以渴求有一种能主宰雨水风调雨顺五谷丰登的便是古代先民的最望。处在不同地域和环境中的古代人类，由于受到身边不同自然物的益处和害处，因此，人们心目中代表自然物精华和灵气的对象各不相同，某种生活在身边的动物就是最常用的造神素材，于是我们的祖先便创造出一种以我国鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型的寓意性主水形象——龙。

扬子鳄这种曾与恐龙共同生活了一亿多年延续至今仍奇迹般了原始形态的“活化石”是如何被塑造成龙呢？夏商朝以前，黄河流域的环境像《水经注》记载的“杂树交荫，云垂烟接”，曾是山清水秀植被丰富的地方，古气象学表明气候还相当温暖，因此生活着许多扬子鳄。由于扬子鳄狰狞的相貌，能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行踪，引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理，所以在众人眼中具有威严和神秘感的动物——扬子鳄便成了主水形象的必然选择对象。

龙的形象具有扬子鳄的全部基本特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5的长尾；6、的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。

为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。虽然经过艺术夸张后，想象中的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处，但对比之下，仍可看到扬子鳄——长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。

后来黄河流域由于人为生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。因为扬子鳄在现实生活中不复存在，人们记忆中的印象淡化消失，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，龙形象的来历开始变得扑朔迷离。

早期的龙是无角的，年河南濮阳发掘出土的一个年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙（扬子鳄）图形。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现，器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。

汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是雷声的模拟音。古人视龙为雷雨之神，《山海经》中就有“雷泽有神，而人头。”的记载，每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人，认定雷电与龙有密切的关系，因此，“隆隆”的雷声成了龙字的读音。时至今日，扬子鳄在我国南方的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。

以上就是与十二生肖中有龙，古代真的存在这种生物吗？相关内容，是关于如果龙是不存在的 为什么十二生肖里其他动物都是真实存在的 。的分享。看完属相龙是真实存在的吗后，希望这对大家有所帮助！

东方龙的由来

龙的原型究竟是什么动物一直众说纷纭，要揭开这个谜团须从华夏民族的悠久历史去溯古寻源。

当原始人类从采集野果和渔猎转向以种植为生的时候，谷物成了主要食物，而收获数量就决定了人们的生存质量。还处在幼年时期智慧尚不发达的古代人，面对自然界变化无常频繁发生的各种灾害，既无法理解也无力控制，又不甘心听任自然摆布，于是就寄希望出现一些可以左右自然力以帮助抵御灾害的神灵，企图通过祈祷和供奉这些神灵偶象以求得护佑。

在华夏民族的发祥地黄河流域，受温带季风气候影响，洪涝灾害对人威胁极大，所以渴求有一种能主宰雨水保佑风调雨顺五谷丰登的神灵便是古代先民的最大愿望。处在不同地域和环境中的古代人类，由于受到身边不同自然物的益处和害处，因此，人们心目中代表自然物精华和灵气的对象各不相同，某种生活在身边的动物就是最常用的造神素材，于是我们的祖先便创造出一种以我国特有的鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型的寓意性主水神灵形象——龙。

扬子鳄这种曾与恐龙共同生活了一亿多年延续至今仍奇迹般保持了原始形态的“活化石”是如何被塑造成龙呢？夏商朝以前，黄河流域的环境像《水经注》记载的“杂树交荫，云垂烟接”，曾是山清水秀植被丰富的地方，古气象学表明气候还相当温暖潮湿，因此生活着许多扬子鳄。由于扬子鳄狰狞的相貌，能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行踪，引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理，所以在众人眼中具有威严和神秘感的动物——扬子鳄便成了主水神灵形象的必然选择对象。

龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。

为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。虽然经过艺术夸张后，想象中的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处，但对比之下，仍可看到扬子鳄——长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。

后来黄河流域由于人为破坏生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。因为扬子鳄在现实生活中不复存在，人们记忆中的印象淡化消失，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，龙形象的来历开始变得扑朔迷离。

早期的龙是无角的，1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙（扬子鳄）图形。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现，器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。

汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是雷声的模拟音。古人视龙为雷雨之神，《山海经》中就有“雷泽有神，龙身而人头。”的记载，每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人，认定雷电与龙有密切的关系，因此，“隆隆”的雷声成了龙字的读音。时至今日，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。

人的认识都是客观现实的反映，古往今来，许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关。

扬子鳄生活在河湖沼泽地带，《左传》中“深山大泽，实生龙蛇。”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中，习性相近的两种动物。

扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平时也多栖息水中，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避，便认为“龙王在兴风作浪”，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。

扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食，蚌壳内多有珍珠，鳄生性凶残，长期饥饿时还会自相残杀。当有人看到扬子鳄争食蚌类时，嘴里吐出珍珠，便有了“二龙戏珠”之说。

扬子鳄是六月交配，七月产蛋，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起，认为“龙可以呼风唤雨”。

《说文解字》中描述“龙……春分而登天，秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，先民们把二者也联系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龙抬头”的风俗。

诸如此类很多，就不一一列举了。

龙是祭神文化的特定产物，古籍中说：“水以龙。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王），关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法，没有充分的依据。有文字记载以来，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低，还不能用逻辑的方法思考问题，只能用类比、表象的方法认识事物，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，是古代先民难以做到的，因此，龙不是虚拟的动物。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已，并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象。

至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然，因为在夏商以前，古人所指的龙就是现实中的扬子鳄，而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一，在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄。

在华夏民族的发祥地黄河流域，受温带季风气候影响，洪涝灾害对人威胁极大，所以渴求有一种能主宰雨水保佑风调雨顺五谷丰登的神灵便是古代先民的最大愿望。处在不同地域和环境中的古代人类，由于受到身边不同自然物的益处和害处，因此，人们心目中代表自然物精华和灵气的对象各不相同，某种生活在身边的动物就是最常用的造神素材，于是我们的祖先便创造出一种以我国特有的鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型的寓意性主水神灵形象——龙。

尽管龙的形象在古人以言传口授的形式相传中融合、兼并其他动物的内容，人为扭曲变形，导致走失了原来的模样，但仍然具有扬子鳄的全部基本形态特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。 [ 转自铁血社区 ]

为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。虽然经过艺术夸张后，幻化的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处，但对比之下，仍可看到扬子鳄——长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。

后来黄河流域由于人为破坏生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。因为扬子鳄在现实生活中不复存在，人们记忆中的印象淡化消失，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，龙的来历开始变得扑朔迷离。

早期的龙是无角的，1987年河南濮阳发掘出土的一个距今6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的扬子鳄（龙）图形。在仰韶文化彩陶上描绘的龙也是大头长尾的爬行动物。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。有角的龙最早见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型即出现双角，器身纹饰则与扬子鳄的体纹完全相同。

汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是鳄的叫声的模拟音，鳄发出的吼叫是低沉的“隆隆”声，因此，“隆”（龙）声就成了古代时对鳄的称谓，时至今日，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。

神灵的出现并非是盲目的有意编造，它是人类认识和经历的真实记录，古往今来，许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关。

扬子鳄生活在河湖沼泽地带，《左传》中“深山大泽，实生龙蛇。”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中，习性相近的两种动物。 [ 转自铁血社区 ]

扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平时也多栖息水中，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避，便认为“龙王在兴风作浪”，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。

扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食，蚌壳内多有珍珠，鳄生性凶残，长期饥饿时还会自相残杀。当有人看到扬子鳄争食蚌类时，嘴里吐出珍珠，便有了“二龙戏珠”之说。

扬子鳄是六月交配，七月产蛋，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起，每当风雨欲来时的电闪雷鸣也启发了古人，以为风雨雷电与龙有密切的关系，于是古人视龙为雷雨之神，《山海经》中就有“雷泽有神，龙身而人头。”的记载，认定“龙可以呼风唤雨”。

《说文解字》中描述“龙……春分而登天，秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，先民们把二者也联系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龙抬头”的风俗。

诸如此类很多，就不一一列举了。至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然，因为在夏商以前，古人所指的龙就是现实中的扬子鳄，而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一，在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄。

龙是祭神文化的特定产物，古籍中说：“水以龙。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王），关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法，没有充分的依据。有文字记载以来，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低，还不能用逻辑的方法思考问题，只能用类比、表象的方法认识事物，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，是古代先民难以做到的，人的想象力总会受某种制约，无论多么奇怪的神灵，只能以真实性为背景创造出来，多么离奇的神话，最终都能在现实中找到构成它的原始素材，因此，龙不是虚拟的动物。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已，并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象。 [ 转自铁血社区 ]

从汉代以后，历代封建统治者利用人民对龙的敬仰崇拜心理，标榜自己是龙的神圣化身，龙才逐渐变为封建帝王的象征，龙的造型图案成了帝王的专利，只能装饰在帝王使用的建筑和物品上。当历史进入21世纪的今天，龙不再是传统风俗中呼风唤雨的神灵偶象和封建帝王的代名词，人们赋予它新的含义，已成为抒发人民振兴中华、腾飞世界的豪情壮志和代表华夏民族自强奋斗精神的象征。

远古“龙”的起源，除了上述原始宗教与巫术的原因外，还与图腾崇拜有一定的联系，图腾是原始社会中一个氏族的标志，又称为族徽。氏族社会中，人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其它无生命的东西，这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神。据古代文献记载，中国不少氏族曾以龙为图腾，如远古的黄帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族。但是，这些文献成书较晚，属后人的追述，文献产生时，龙的观念已经形成，因而不可避免地在记述上有附会和渲染加工的可能性，古代氏族的图腾传说往往变成了神话故事，不过还是留下了一些蛛丝马迹。据专家考证，这些所谓的龙图腾，实际上是与后来的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物。这些动物在氏族的祭祀中，不仅被赋予了神圣的意义，而在形态上也被神化。在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其它原始宗教中动物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龙形象。

“龙”脱掉“原始”二字，即由原龙纹变成真正的龙纹，约在商代。约公元前21世纪，中国产生了第一个国家政权——夏王朝。夏之后是商王朝。商的国势强大，空前繁荣，《诗经·商颂》中说，商“邦畿千里，维民所止，肇彼四海，四海来假，来假祁祁。”译成现代汉语，就是“商的国土千里之广，广大的国土上到处都有民居住，商的疆域达于四深，四海中的人都来赞美商王朝，人数众多熙熙攘攘，车水马龙”。商王朝的强盛和一统，推动了不同区域问的文化交流，如百川归海，文化在商代出现了空前的融和。商人在文化上比较开放，肯于接纳其它类型的文化，有利于文化的融和。商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造。青铜器作为沟通天他的礼器，本身就有宗教的意义，青铜器上的纹饰则有更浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵，求其保护，免受怪物的侵害。这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分。

“龙”在商代形成的一个突出标志是龙开始有了角。当然这时龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来，其中原因，在于商代对角的崇拜。

在动物中，角一般是雄性动物才会生有，而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征，因此角受到远古先民们的重视和崇敬，成为祭祀等宗教仪式中不可缺少的物品。商代对角的崇拜达到了前所未有的程度，不但祭祀的牺牲必须有角，而且依场合的不同，角的大小形状也有不同。祭天地时用作牺牲的牛，角要如茧栗大小；祭拜祖先时用作牺牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合适；宴请宾客用的牛，角要一尺长；有时用来祭把的牛，还要求两角要平齐，绝对时称，要有光泽。《诗经·周颂》中曾有赞美角的句子：“杀时惇牡，有俅其角，以似以续，续古之人。”诗句的大意是：“杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭把天地社稷，就可以继承祖先的神力。”商人给本来无角的原龙加上各种角，是因为他们认为角有神性，有了角，龙就更有了沟通天地的神性了。有了角之后，原龙纹就摆脱了原型动物的形态，而成为一种与世间任何动物都不同的神兽，商人还用相同的手法，托象、虎、猪、鳄等动物的不同器官加到龙的身上，从而使龙的形象更为神奇。这种经过艺术改造加工后的龙与我们现在见到的龙形象已没有本质的区别．只有个别形体部分的差异。

不仅原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜成为龙形成的源头之水，一些奇特罕见的自然现象也汇入了龙形成的溪流。由于龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领，一些奇特的与龙的含义或形象有某种相似的自然现象也被附会成龙。如《山海经》中记载说，在西北海之外、赤水之北．有一座山，称为章尾山，山上有一条“烛龙”，这条龙人面蛇身，体长千里，两眼立生，就如两条直缝。它以眨眼来控制昼夜的变化和时光的流转，闭目为夜，睁眼力昼。晋人曾有诗云：“天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”。据专家考证，所谓烛龙，实际上是北极光。雨后彩虹也被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系，极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来，甚至认为这是一个双首的龙吸水于江河。此外，巨大的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电，都易被古人当作是龙或龙的活动。