高昌侯董永西汉生肖_高昌将军

1.董永的故乡到底是哪里？

2.董永的故乡不是孝感么？

3.董永的故乡在哪？

4.柳下惠是谁？董永又是谁？

5.董永生活在什么年代

1. 董永遇仙 ——干宝《搜神记》的启迪是什么

董永被说成“千乘人”，前边已有详细论述，即是人们把封地在千乘的高昌侯董永当成孝子董永造成的混乱，不再赘述。

把田仙说成“天仙”，是“串帮”；把高昌侯董永当成孝子董永，同样是“串帮”。这两个“串帮”，都极其关键。

山东嘉祥县“出土文物”武氏墓群石刻和干宝《搜神记》，在一些人看来，这是董永故里在博兴很“硬”的一个根据。但是，《搜神记》也好，其他文字图画记载也好，都有一个致命的弱点，就是用科学的眼光看来，这是个神话，不是现实人生的如实叙述。

固然本书已经多次说过，在第一个千年里，董永行孝故事只能说带有神话色彩还不能算是神话，但就构成这个故事的决定性人物仙女来说，她却完全是个神话人物。神话是人心灵的产物，是虚无，不是真实的存在。

既然这是人的现实生活中根本不会有的人物，你又怎么能说董永的这个爱情故事是真实的呢？董永是真实人物，现在他跟神话人物相恋相爱，这无异于否定了他作为一个真实人物存在的合法性。“诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。”

（《董永与孝文化》第7页）这是对的。不能否认董永存在的真实性，并不意味着承认天仙存在的可能性；不能否认董永存在的真实性，但又不能停留在这一步，必须除去其神话色彩，找到产生这个神话外衣的根据。

今天，作为一个学术问题，要证明董永确 回复1楼2012-03-30 13:49举报 |我也说一句 北部老百姓 正式会员5是千乘人，必须首先把“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳”一句话还原为真实的人生，如果不能还原，那就只能说它仍然是个神话。

把神话当作真实的人生，或以神话故事为根据做出结论，能有多大的科学价值，不言自明。按说，一个地方能够成为董永故里，首先不在于历史记载如何，而在于那个地方留下了多少始源性的口头传说，留下了多少具有相当程度可信性的遗址，以及故里的确定性如何。

历史记载是第二性的，口头传说、遗址、遗迹才是第一性的。历史记载是否正确，必须拿口头传说和遗址、遗迹等去检验。

只有历史记载，这个记载得不到口头传说和遗址、遗迹等的证实，它就像悬在空中的肥皂泡，一戳就破。像万荣县小淮村董永故里，不仅有可信程度极高的墓冢，有建筑宏伟庄丽、祭祀礼仪齐全、风格独特的专门祠堂，有明确的生活环境描述，而且存在着十多个完整的、原创性的、为其他地方所无的口头传说，这些口头传说能够表现董永行孝故事的原生态，而不是神话态。

这正是我确信万荣县小淮村为真正董永故里的根本原因所在。我反复翻检由山东博兴县几位学者编辑的七十多万字的《董永与孝文化》一书，只见有多篇文章以武氏墓群石刻和干宝《搜神记》或其他记载中的“董永，千乘人也”为根据“确认”博兴为董永故里，却找不到一个真正具有说服力的原生态的口头传说，特别是找不到一篇能够说明仙女是怎么一回事的口头传说。

高汉君、戴延久、许连村合写的《汉孝子董永及其故里的考证》一文，举了四个例证，说“今博兴县”有董永墓，“墓在今崇德社（今陈户镇），去墓数里有董家庄”，以及别的遗址。可同时还有另外一种说法，它把“有遗址”说予以否定。

清代乾隆年间撰修的《鱼台县志》在《旧迹》篇中写道：“董永墓在旧治西南三十里。按：董永，青州博兴人，流寓德安。

佣身葬父，感仙姬为偶事，脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考……旧志载西南者固西北之讹，而董永者或董氏之远祖，其墓特为董墓，未必即董永墓也。又或其祖复有董永，实葬于此，未必即佣身葬父获遇仙姬之董永也。

及考孝感只有董永父墓，而无永墓。青州博兴亦无永墓，则又疑果葬于此矣。”

似有似无，说有却无，这就是包括“亦无永墓”的“青州博兴”在内的其他几个“故里”的情况。连董永墓这样的遗迹、遗址都处在似有还无的“状态”，何论其他？说到口传故事，除了《搜神记》等书所记“神女相助”等等以外，什么也没有。

《董永与孝文化》中载有一部数万字、章回体的《董永的传说》，有原著，有改编，显然，那是今人的创作，不是口头传说。舒立臣在《董永故里博兴考》中说，“专家们一致认为，董永的故里在山东博兴县。

其根据”不外出土文物佐证、志书佐证、辞书佐证、史书佐证四项，其实这都是第二性的。其中最具有“说服力”的武氏墓群石刻，本文已经分析，那是把高昌侯董永当作孝子董永所造成的混乱。

而所有的这四个方面的证据，无一不在证明“神话的真实”，连仙孝祠所纪念的也是“神女”，不是现实生活中真实的人。这怎么能跟万荣县流传的田仙故事相比较呢？另外，本书前边引证，董姓是四千年前在河东产生的，最先在中原地区生活，到秦汉之际，才向河北、山东等外地迁徙。

因此，只有在论证了董永时代本地已有了董姓，才可以说服人。还有一个现象引人深思。

在第一个千年里，大多数文字记载都说董永是“千乘人”。可是到进入第二个千年，即从唐代变文开始，直到明清杂剧、南戏或者小调，加给董永的籍贯很多，却偏偏没有一个是千乘，或暗示千乘。

并非那些讲唱文学或戏剧文学的作者们不知道“。

汉董永，千乘人。少偏孤，于父居。肆力田亩，鹿车载自隧。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢以妇人曰：“愿为自子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收葬。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织百疋。”于是永妻谓主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女业。缘君至孝，天帝令我主君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

汉朝有个董永，小时候母亲死了，与父亲一同过日子。家中以农为业，常让父亲坐在小车上推着去田间劳作。几年后父亲死了，无钱埋葬，就卖身做奴隶，把换来的钱埋葬父亲。主人家知道他孝顺长辈后，便给他一万文钱，让他回去办丧事。董永载家守丧三年后，要回到主人家去，为他服务。那天走在路上，遇到一个美丽动人的女子。女子主动地问了董永不少情况，最后说：”我愿意做你的妻子。”于是跟着董永一同到主人家。主人家对董永的到来有点出乎意外，说：“我不是将钱给你了吗？”董永说：“是的，承蒙先生好意资助，父亲早就顺利地埋葬了。我虽是没见识的小人，但我懂得知恩必报，所以愿意来你家做苦力。”主人说：“既然这样，那么这女子能干什么？”董永说：“她能织丝绸。”主人说：“你们一定要答谢我的话，那就请你妻子织100疋丝绸吧。”董永答应了，妻子就开始纺织，谁也想不到100疋丝绸10天时间就完成了。主人欣喜万分，让董永夫妇俩回家。回家路上那女子说：“我是天上的织女，因为你十分孝敬你的父母，所以天帝派我下凡帮助你还清债务。如今债已还清，我也不得不归天了。”说罢，凌空飞去。董永呆呆地望着浩渺的天空，不知那织女一眨眼到哪里去了。

董永遇仙 ——干宝《搜神记》

汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆（sì）力田亩（mǚ），鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人，曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣（jiān） 百疋（pǐ）。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

译文：

汉朝董永是千乘地方人。董永早年死了母亲，与父亲居住在一起。父亲耕种田地，董永推着小车跟着父亲干活。后来父亲也死了，无钱埋葬，董永只得卖身为奴，换钱为父亲办了丧事。主人知道董永德行好，给了他一万文钱，让他回家。董永在家里守完三年丧，打算到主人家做奴仆来还债。在去主人家的路上，碰到一个女子，对他说：“我愿意做你的妻子。”（董永）就同她一起到主人家。主人对董永说：“我把钱送给你了（不用还了）。”董永回答说：“承蒙您的恩惠，父亲的尸体得到收殓安葬。董永尽管是平民百姓，也一定要尽力地承担劳务，来报答大恩大德。”主人说：“你的妻子能做什么？”董永说：“会织布。”主人说：“如果这样的话，就让你的妻子帮我织一百匹细绢吧。”于是董永妻子为主人家织绢，十天后织完了。织女走出织布间的门，告诉董永说：“我是天上的织女.因为你非常孝顺，天帝就派我下凡，帮你偿债，说完凌空飞走了，不知去了哪儿

第三签、下签子宫：董永遇仙 临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿；衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。

诗意：此卦燕子衔坭之象。凡事劳心费力也。

解曰：千般用计。晨昏不停。谁知此事。到底劳心。■故事与签诗不合

故事：（董永遇仙）汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。道遇一妇人。求为永妻。永与俱诘。钱主令织缣（锦）三百疋以偿。一月而毕。辞永去。乃曰。我（系）天上织女。缘君至孝。玉帝令我助君偿债。言讫。凌空而去。

（董永卖身）汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。其主要董永日取柴一担。汲水四担。锄田六七亩。辛苦难当。一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。董永见其凄凉。带女回归。主人责董永拐带妇人祸及其主。后暂留该女。遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。赎脱董永身。后将锦进。敕封进宝状元。仙姬曰。天赐儿子三岁送还。（仙女回天）。后其子十六岁中状元。衣锦还乡。

第三签、下签子宫：董永遇仙 临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿；衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。

诗意：此卦燕子衔坭之象。凡事劳心费力也。

解曰：千般用计。晨昏不停。

谁知此事。到底劳心。

■故事与签诗不合 故事：（董永遇仙）汉。董永。

千乘人。少失母。

独养父。流寓孝感。

父亡无以葬。乃从人贷钱一万。

日后无钱还。当以身作奴。

葬毕。道遇一妇人。

求为永妻。永与俱诘。

钱主令织缣（锦）三百疋以偿。一月而毕。

辞永去。乃曰。

我（系）天上织女。缘君至孝。

玉帝令我助君偿债。言讫。

凌空而去。 （董永卖身）汉。

董永。千乘人。

少失母。独养父。

流寓孝感。父亡无以葬。

乃从人贷钱一万。日后无钱还。

当以身作奴。葬毕。

其主要董永日取柴一担。汲水四担。

锄田六七亩。辛苦难当。

一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。

即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。

女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。

董永见其凄凉。带女回归。

主人责董永拐带妇人祸及其主。后暂留该女。

遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。

董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。

赎脱董永身。后将锦进。

敕封进宝状元。仙姬曰。

天赐儿子三岁送还。（仙女回天）。

后其子十六岁中状元。衣锦还乡。

汉董永，千乘人。少偏孤，于父居。肆力田亩，鹿车载自隧。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢以妇人曰：“愿为自子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收葬。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织百疋。”于是永妻谓主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女业。缘君至孝，天帝令我主君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

汉朝有个董永，小时候母亲死了，与父亲一同过日子。家中以农为业，常让父亲坐在小车上推着去田间劳作。几年后父亲死了，无钱埋葬，就卖身做奴隶，把换来的钱埋葬父亲。主人家知道他孝顺长辈后，便给他一万文钱，让他回去办丧事。董永载家守丧三年后，要回到主人家去，为他服务。那天走在路上，遇到一个美丽动人的女子。女子主动地问了董永不少情况，最后说：”我愿意做你的妻子。”于是跟着董永一同到主人家。主人家对董永的到来有点出乎意外，说：“我不是将钱给你了吗？”董永说：“是的，承蒙先生好意资助，父亲早就顺利地埋葬了。我虽是没见识的小人，但我懂得知恩必报，所以愿意来你家做苦力。”主人说：“既然这样，那么这女子能干什么？”董永说：“她能织丝绸。”主人说：“你们一定要答谢我的话，那就请你妻子织100疋丝绸吧。”董永答应了，妻子就开始纺织，谁也想不到100疋丝绸10天时间就完成了。主人欣喜万分，让董永夫妇俩回家。回家路上那女子说：“我是天上的织女，因为你十分孝敬你的父母，所以天帝派我下凡帮助你还清债务。如今债已还清，我也不得不归天了。”说罢，凌空飞去。董永呆呆地望着浩渺的天空，不知那织女一眨眼到哪里去了。

董永的故乡到底是哪里？

回复二楼

南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置县名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），庄宗李存勖因孝昌县名之“昌”字犯了其祖父名讳，遂根据董永卖身葬父、黄香扇衾温被和孟宗哭竹生笋等孝子感天动地的故事，改孝昌县为孝感县，是为“孝感”得名之始。

卖身葬父的故事发生在汉朝，三国曹植诗中就有记载与孝感地名起源完全是两回事。历史上董永是千乘郡高昌侯国人，东汉建武年间袭爵为高昌侯。

卖身葬父的故事发生在汉朝千乘郡。东汉的千乘郡是指今天山东省博兴一带。

文言文《汉董永》

原文

汉董永①

汉董永，千乘人。少偏孤②，与父居。肆力田亩③，鹿车④载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣⑤之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱⑥。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏⑦。永虽小人⑧，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”水曰：“能织。”主曰：“必尔⑨者，但令妇为我织缣⑩百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘(11)君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空(12)而去，不知所在。

古千乘地址

《中国古今地名大辞典》上说：“千乘县，本齐邑，汉置县，并置千乘郡治焉？《齐记》载：“千乘城，在齐城西北百五十里，有南北二城，相去二十余里，其一城县治，一城太守治。千乘郡，其治所在千乘县。高帝置。莽曰建信。属青州。”

《高青县志》载：千乘城（县址）遗址在今唐坊镇孙家集东南。。后汉改名为乐安国，移治临济，以千乘为属县，晋省，古城在今山东高苑县北二十五里。”

千乘名人传说

千乘还是古代地名，董永的传说也就是出于此地，汉时的欧阳生和公孙弘也是该地人。

董永的故乡不是孝感么？

董永的故乡在西溪镇千乘郡（今山东省滨州市博兴县）。据考证是大型黄梅戏**《天仙配》故事的发源地和男主人公董永的故里(该剧中有"家住丹阳姓董名永"的唱词)，1953年剧作家正是来此采风后编写出《天仙配》。这里山清水秀，民风淳朴、遗迹众多，村民绝大多数都姓董，且一直以先人董永为榜样，恪守传统孝道，追求美好生活，因此，享有"天上仙女下凡处，人间爱情第一村"的美誉。

现在，在董山里村，不仅有董永的坟，还保存有完好的《董氏宗谱》。每年农历三月初一，董氏族人"吃宗酒"时所挂出的《董氏宗图》上还清楚地描绘着七仙女和董永"路遇"的情景。除此之外，这一带还留有众多跟"七仙女和董永"故事有关的遗存。

此外，被称谓"一方之信史"的地方志也大量地在"人物志"中记载了董永其人。如安徽省《当涂县志》、山东省《博兴县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。

扩展资料

董永民间故事最初只是汉代一个普普通通的农民事父至孝的孝子故事，但是历史却选择了董永作为社会孝观念宣传的典范，一直流传至今。在流传过程中董永故事也随之发生了明显的变化，即渐渐由孝子故事演变为爱情故事。从民间故事的演变中，我们可以看出民众的感情与想象的巨大作用。

传说董永本为千乘人（今山东博兴），但早在汉代即迁移至孝感安家落户，这不仅有史籍记载，且与孝感这一地名的由来紧密相关，还有孝感地区至今遗留的许多遗迹、地名和民俗可资佐证。

作为一件口头语言艺术作品，它正是在孝感地区的崇尚孝道的民间文化生态中，才发育成熟，既凸现孝道主题，又富有民间生活情趣，并通过说唱、戏曲等多种样式的艺术创造走向全国，产生了广泛而深远的影响。

百度百科-董永（汉高昌侯）

董永的故乡在哪？

对于高昌侯董永，史书上的记载都是千乘人，也就是现在的博兴。

东汉时人，据历代县志及《大清一统志》所记，均载为今博兴县陈户镇（汉代千乘董家庄）人。其里居当系县城南5公里的董家村。

按《搜神记》，董永是千乘人，可是没有一部讲唱文学和戏剧文学说董永是古千乘、今山东博兴人，全部是由作者虚构的。话本《董永遇仙记》说是“淮安润州府丹阳县董槐村”，《董永宝卷》说是“祝州府万阳县普州村”、“挽歌”《槐阴记》说是“黄州孝感县杏花村”，评讲《大孝记》说是“湖广黄州府麒麟县董家村”，弹词《槐荫记》说是“湖广润州丹阳（后改孝感县）董家村”。最近在旧书摊上买到一个名为《董永卖身》的手抄本，开头叙董永的身世：“昔日有个董治普，家住胡（湖）广得（德）安府，端阳县内落下户，生下董全生董清，董清又生董彦珍，五辈玄孙叫董永……”有籍贯，有祖孙五代的名讳。这还只是很小一部分。文学作品给董永虚构了一个籍贯，正好跟一些地方的地名相同，他们便以为董永真的是在那里出生。董永是大孝子，人们把他说成本地人，就是给自己增光。即使讲唱文学和戏剧文学中没有提到，一些地方志也会把董永说成本地人。这是另外一些县志说董永是本地人的来由。

孝感具有深厚的孝文化底蕴。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置县名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），庄宗李存勖因孝昌县名之“昌”字犯了其祖父名讳，遂根据董永卖身葬父、黄香扇衾温被和孟宗哭竹生笋等孝子感天动地的故事，改孝昌县为孝感县，是为“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘扬古孝子的孝德遗风。树立了社会新风，促进了和谐社会、和谐孝感建设。

柳下惠是谁？董永又是谁？

出生于江苏金坛，今属于山东博兴陈户镇。

简介：

董永，汉朝时期的人物，古代流传行孝历史模范，其家境贫寒。幼年丧母。与其父相依为命。父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中卖身葬父的主角。

历史考证：

出生于江苏金坛。民间广泛流传因其孝心感动天地，玉皇大帝之七仙女感动人间亲情，与其结为夫妻。孝感市或县也因此得名。又传董永是千乘人，今属于山东博兴陈户镇。

子孙后代：

后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉哀帝元寿元年(公元前2年)因为董武的父亲董宏行为奸佞邪恶，朝廷剥夺董武父子爵位。27年之后，东汉光武帝建武2年(公元26年)董武子董永又被朝廷再度封为高昌侯。

《董永变文》叫董仲，《董永遇仙记》改为董仲舒，明代《董永宝卷》叫董震清，“ 挽歌”《槐阴记》也叫董仲舒，评讲《大孝记》叫仲书，其弟（赛金生）叫仲遗，弹词《 槐荫记》叫天保。仲书其实就是仲舒。董仲舒是汉代大儒，生于河北，对汉武帝“黜百家，独尊儒术”起了很大作用，也是汉代“以孝治天下”的积极主张者和推动者。把董仲舒说成董永的儿子，是可笑的，但这正是这类讲唱文学作品的特色。更有意思的是，到戏剧文学出现，给董永当儿子的还加上了东汉末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，历来是反派人物，豫剧《张七姐临凡》却让他做了董永的儿子。还有的说董永的儿子小名叫祀，官名叫仲舒，把前汉、后汉的两个名人捏在一起。

董永生活在什么年代

柳下惠，又称柳下展，展氏，名获，字禽，又字季。春秋时鲁大夫，后世尊为“和圣”。因食采柳下，故姓柳，惠是其谥号。柳下，即今新泰市宫里镇西柳，旧称柳里（柳下惠故里）。柳死后，葬于村北汶河北岸，其墓历代都妥为保护。秦统一六国时曾下令：“有敢去柳下季垄五十步而樵采者，杀无赦！”

中文名称:柳下惠

又名:字子禽展获柳下季

性别:男

所属年代:春秋战国时代

生平简介

柳下惠即展获。雁时鲁国大夫。姓展，名获，字子禽，食邑柳下，一称柳下季，“惠”是谥号。

余展无骇为鲁国司空。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅**《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上

西汉

流传至今的董永遇仙故事中董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？文献虽倾向于董永为历史人物，但苦无实据。托名刘向《孝子传》、曹植《灵芝篇》、干宝《搜神记》、唐释道世《法苑珠林》、宋《太平御览》等书多记董永为汉代人，或认为是西汉千乘人，或认为是东汉人。但唐宋之时的民间文本与之却很不相同，如晚唐杜光庭《录异记》认为董永为蔡州人，敦煌变文《孝子董永》开首便说“孝感先贤说董永”，后来人们以为此“孝感”即今湖北孝感县，所以认定董永在东汉末年流寓孝感。宋明时期，话本《董永遇仙传》与戏曲《织锦记》则认为董永“籍贯”在今江苏丹阳。然而明清时期的地方志却众说纷纭。博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹。

据说，清代末年“修纂《孝感县志》时，对于董永这一传说人物如何处理，当时看法并不一致。有人认为未见于《廿二史》，不应收录立传。……但根据其原籍为千乘这一点，（有人）主张将董永收入‘流寓’一栏” 。各种历史人名辞典皆未收董永其人（《万姓统谱》、《中国人名大辞典》等关于董永的内容非从正史中出，而是引自《搜神记》《录异记》及地方志书），也就是说，人们不认为董永是可考的历史人物。

“1987年4月，由山东师范大学、河南大学、郑州大学、山东社会科学院等单位数十名专家教授组成董永论证委员会，经过缜密论证，确认董永的故里在山东博兴。之后，博兴县便开始了对董永传统文化的挖掘、整理和弘扬的工作。县里抽调专门力量，编写《董永的故事》一书。……从历史考察看，董永真有其人，他大约生活在西汉末年或东汉初年” 。但未见其论证过程，也不知其使用什么材料得出如上结论 。

笔者经过考察，在“廿二史”中发现三个董永，一在《汉书·景武昭宣元成功臣表》中，即高昌侯董永；一在《新唐书·孝友传》中，即河间人孝子董永 ，一在《宋史·董槐传》中，即董槐父亲名叫董永 。其中，《汉书》中的那条材料足可坐实遇仙故事主角董永原型的生活时代与籍贯，可是，这条材料两千年来从未被征引过。