龙宫落发披袈裟指什么生肖_龙宫什么意思

1.李百溪的九宫道的起源

2.风魔是什么生肖?

3.龙字开头的诗句

4.落发的读音落发的读音是什么

5.中国佛教三大翻译家之一的玄奘，有关他西天取经的故事有那些？

龙宫的诗句有：龙宫凤穴排苍壁，不期行处踏龙宫。

龙宫的诗句有：龙宫老龙持赠我，龙宫凤穴排苍壁。结构是：龙(独体结构)宫(上下结构)。词性是：名词。注音是：ㄌㄨㄥ_ㄍㄨㄥ。拼音是：lónggōng。

龙宫的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

龙宫lónggōng。(1)神话中龙王居住的海底宫殿。

二、引证解释

⒈龙王的宫殿。在大海之底，为龙王神力所化。引《法华经·提婆达多品》：“尔时文殊师利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从於大海娑竭罗龙宫，自然涌出。”前蜀杜光庭《录异记·龙》：“子华罢秩，不知所之，俗云入龙宫得水仙矣。”明王宠《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“龙宫_瑰丽，_室_幽玄。”陈国凯《我应该怎么办》四：“当我迷惘地睁开眼睛，望着那白色的窗帘，白色的床单，和室内一些医疗器械，才意识到已置身在人间的医院里，而不是海底的龙宫。”⒉佛经故事：海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养。佛许之。龙王即入大海化作大殿，佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙宫，受诸龙供养，为说大法。见《海龙王经·请佛品说》。因以“龙宫”指佛寺。佛寺为讲经说法之所。引唐刘长卿《戏赠干越尼子歌》：“厌向春江空浣沙，龙宫落_披袈裟。”唐杨衡《寄彻公》诗：“别来几度龙宫宿，雪山童子应相逐。”

三、国语词典

神话传说中龙王所住的宫阙。

四、网络解释

龙宫（贵州龙宫风景区）龙宫位于贵州省安顺市西秀区境内，距黄果树景区35千米，距安顺市城区27千米，距贵阳116千米。龙宫属亚热带季风湿润气候，年平均气温14℃，最热7月平均21.9℃，气候温和，夏无酷暑，冬无严寒，适宜旅游，夏季更是避暑休闲的旅游胜地。龙宫景区集溶洞、峡谷、瀑布、峰林、绝壁、溪河、石林、漏斗、暗河等多种喀斯特地质地貌景观于一体，是喀斯特地貌形态展示最为全面、集中的景区，被誉为“天下喀斯特，尽在龙宫”。黔地无闲草,龙宫多灵药。龙宫植物亦是丰富，随处可以寻觅到贵州的天然中草药植物，数量达1200余种之多，如银杏、木槿、十大功劳、高丽参、党参、半夏、金银花等，俨然是一座中草药宝库，令人稀奇。龙宫景区拥有两项大世界基尼斯之最——最大、最多的水旱溶洞群——“龙宫溶洞群”、天然辐射率最低的地方——“贵州龙宫风景名胜区”，拥有世界纪录认证世界最大的植物汉字景观——“龙”字田等瑰丽奇特的景观。

关于龙宫的诗词

《琴曲歌辞·龙宫操》《题丹霞洞·丹山高处坐龙宫》《龙井·无热龙宫北道场》

关于龙宫的成语

北宫婴儿宫邻金虎杨柳宫眉含宫咀征桂宫兰殿宫车晏驾卑宫菲食蟾宫扳桂禾黍故宫黍秀宫庭

关于龙宫的词语

黍秀宫庭桂宫柏寝蟾宫扳桂杨柳宫眉禾黍故宫宫车晏驾含宫咀征故宫禾黍以宫笑角宫邻金虎

关于龙宫的造句

1、金龙宫建于堤边，_能保佑地不再陷、海不溢堤吗？

2、我现在要去龙宫神洞，召集些新的门徒，这样，我才可以百尺竿头更进一步，打败川岛永杰。

3、海蚀崖、海蚀洞、海蚀台、海蚀柱、海蚀桥等，形成各种天然群雕，令人叹为观止，当地百姓俗称此处为“北海龙宫”。

4、龙宫风景区是以喀斯特水溶洞景观为主的景区，喀斯特地形地貌表现为地下溶洞多，地表水缺乏，抗旱能力尤其孱弱。

5、龙王见此女美貌绝伦，顿时魂飞九霄，又加之盼子心切，当即喝退夜叉，传令彩布龙宫，纳此女为妾。

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李百溪的九宫道的起源

僧衣的结构是：僧(左右结构)衣(独体结构)。

僧衣的结构是：僧(左右结构)衣(独体结构)。拼音是：sēngyī。注音是：ㄙㄥ一。

僧衣的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

僧人穿的衣服，又名袈裟。

二、引证解释

⒈僧人穿的衣服，又名袈裟。参见“袈裟”。引唐綦毋潜《过融上人兰若》诗：“山头_室_僧衣，窗外无人溪鸟飞。”

三、国语词典

僧人所穿的衣服。词语翻译德语M_nchskutte(S)_

四、网络解释

僧衣僧人穿的衣服，又名袈裟。师傅穿的僧衣种类很多，分春、冬季平时所穿的长衫、短衫、伽蓝卦、披风（秋冬季所用）。在各种法会时主要以海青主外加批衣。搭衣分为三衣、五衣、七衣、九衣、祖衣、千佛衣、千花衣、千寿衣。依各种不同场合与受戒情况而定。各搭衣颜色各有不同也特定在某些场合所穿。僧服穿法与在家人穿法没有不通只有搭衣和海青的颜色以及搭衣戒条上有区别。

关于僧衣的近义词

法衣袈裟

关于僧衣的诗词

《过融上人兰若·山头禅室挂僧衣》《田家十咏·长襟侈袖若僧衣》

关于僧衣的诗句

僧服僧衣一样看僧衣换却朝衣尽儒衣不著著僧衣

关于僧衣的单词

frock

关于僧衣的成语

不僧不俗哑羊僧老僧入定苦行僧僧多粥少削发为僧落发为僧粥少僧多蜀鄙之僧

关于僧衣的词语

哑羊僧奉道斋僧蜀鄙二僧粥少僧多僧多粥少老僧入定苦行僧

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风魔是什么生肖?

关于九宫道的起源，已有些著作涉及。《会道门简介》作了以下介绍：

“据说，明末李廷玉首先创立八卦教。其弟子八人分掌乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，统称‘八卦真人’，共保李廷玉为主。这‘八卦’与‘一主’被称为‘九宫’，故得‘九宫道’之名（后称‘先天八卦’或‘先天九宫道’）清康熙年间，李及其八卦弟子（除离卦主郜振清外）全部被朝廷所采，郜脱险后，潜入广东，以教习武术为名，暗中网罗信徒，宣扬八卦教义，被称为‘后天八卦’。光绪末年，五台山南山极乐寺道僧李向善（道号‘普济’）又创‘新九宫道’（或名‘后天九宫道’），并将其徒分为十八‘天’、五大‘会’。……郜振清的‘后天八卦’也并入该道。”

马西沙、韩秉方《清代八卦教》有这样的叙述：

“早在光绪年间，直隶一个八卦教徒李向善，徒步走到山西五台山南山寺，落发为僧，法号普济。这位披着袈裟的民间秘密教门教徒神通广大，交结四方，广揽门徒，在不长的时间里把遍布华北及东北三省的教徒罗致门下，形成了一个庞大的、网络无边的教派，号曰九宫道。普济以弥勒下世的身份高踞于千千万万信仰者之上，甚至使离卦教郜姓的子孙也皈依门下。正是李向善执掌九宫道的时代，李亭玉创立八卦教、郜姓执掌离门的神话大倡于世了。它为李姓、郜姓制造宗教依据。辛亥革命的第二年，普济死于五台山。在南山寺对面的龙泉寺，来自全国的信仰者贡奉巨资为其修建了弥勒塔及精美绝伦的石雕牌楼，令人叹为观止。民间秘密教门具有的庞大财力、物力、人力使正统佛寺相形见绌。数十座名山寺庙破败不堪，无力修饰，而南山寺尚赖九宫道之力整修一新。这是民国初年事。……这以后不久，普济九宫道虽然分裂，但各派势力依然兴盛不衰，教势日炽。”

濮文起《中国民间秘密宗教》提到：

“九宫道，光绪末年山西五台山南山极乐寺僧李向善（法名普济）创立，为‘后天八卦’的变种。”

李向善家籍何处、出生何年、身世如何？属八卦教中哪一卦，具体师承关系如何？为何落发为僧？九宫道到底是否李向善所创？创在何时何地？郜振清后天八卦是否归附其下？创教初期活动如何？这些问题，由于资料欠缺，缺乏系统研究，可谓一个难点和空白点。

九宫道内部，流传着和圣贤道内部一样的李廷玉故事。故事说明崇祯年间收元祖即先天佛转世，生于河南李门，名李廷玉，后改名刘多臣，又叫刘奉天。他收郜等八大徒弟为八卦，自居中央为九宫，执掌中皇印和九宫印，创下九宫道。清顺治年间李廷玉帮助朝廷平定吴三桂叛乱，建立大功，被皇帝赐封为“先天师”，得允十三省公开传道，带徒弟广种善缘。因奸臣陷害，他与七个徒弟被康熙帝用毒酒害死。临归位前命离卦主郜皇代代掌九宫八卦，等他日后再次转世，收所种之缘，执掌乾坤。郜皇代及子孙掌九宫印秘密传教，明传八卦，暗传九宫，内称郜真人。郜家犯抄五辈。五辈上出现了郜成，七辈上出了郜振清。郜振清将九莲大印交与北会走肖即赵姓。李廷玉归位后二百余年，受无生老母所差再次转世，为后天爷，落在燕南赵北，名为李向善，重掌九宫，收元了道，主宰乾坤。先天爷李廷玉为南岸（黄河南岸）祖，所办九宫道为“先天九宫”或“旧九宫”，后天爷李向善为南岸祖转世的北岸（黄河北岸）祖，所办九宫道为“后天九宫道”或“新九宫”。

此处李廷玉实即康熙年间八卦教创始人、山东单县人刘佐臣。郜真人、郜皇代，实即郜成之高祖乾坤三十六年被正法、被其后传奉为“南方离卦透天真人郜老爷”的河南商丘县人郜文生（郜文生为刘功系统所奉“透天真人郜爷”，第五辈孙为郜成）。从传说中可知，李向善是郜文生系教徒。

李向善（1843～1912年）是直隶宁晋县（位清河、南宫西北，巨鹿县正北）庞家庄人，生于“癸卯年青牛月”即道光二十三年（1843年）二月（李向善亲传弟子王僧宝1946年农历8月15日遵其遗嘱在北京皇城根松竹寺念经纪念其百岁生日。以此推算，李向善当生于道光二十七年即丁未年1847年的农历8年15日。本文从“癸卯年”之说）。兄弟中排行第五。因人生得又傻又丑，人称“傻五”。傻五出身贫苦，从小流浪乞讨为生。关于其身世，教内有以下传言：

“弥勒佛（九宫道内谓李向善为弥勒佛转世——引者注），下凡来，赵州所管；转在了，宁津（“晋”字之误——引者注）县，庞家庄人。生李门，兄弟五，又彪又傻；吃无吃，穿无穿，受尽寒贫。五岁上，丧父母，兄弟不管；只落得，讨茶饭，走遍庄村。有四面，与八方，上门去讨；到处里，受磨难，真不如人。他本是，奉天差，临凡下世；掌乾坤，治世界，来在红尘。身穿着，破汗褂，刚刚遮体；到晚间，无投奔，哪里存身。不住庙，就住寺，哪有被褥；身辅地，上盖天，谁人心痛。黑夜里，就与那，星辰作伴；头枕着，半头砖，真正伤心。到夏天，无衣穿，他还好过；到冬天，天寒冷，实在心酸。十五岁，遇见了，当人老母；得大道，遇真传，记在圣心。”

所谓“当人老母”，实指自称无生老母化身的“光玄母”、“光玄佛”王真香。王真香亦为宁晋县人，道光年间（1821～1851）即入离卦教。她是个身世十分不幸而又虔诚的信徒。关于其身世有这样的叙述：

“……七岁上，克父母，命丧黄泉。跟舅母，合姑母，成人长大；十五岁，皈魏门，治立家园。一土女，委鬼人，一心学道；十六岁，克夫主，归了阴间。”

七岁成孤儿，十六岁成寡妇。这种不幸遭遇培养了她的宗教虔诚，并使她无身家之累，可以专心习教办道。丧夫的第二年，她就拜赵飞雄为师入教：

“十七岁，我接的，走肖大法；传的是，前天道，自造法船。前天道，李廷玉，留下根本；他度下，八大祖，同领枝杆。他将法，推郜祖，名叫皇代；接续道，这步道，直往下传。郜皇代，推文法，岳祖接代；他名叫，岳金刚，治化道元。岳师祖，推大法，于门来掌；他名叫，于思方，大道门传。于师祖，推，弓长接续；他名叫，张广耀，往下接连。张师祖，推，刘功执掌；有刘功，将大法，往下推传。天上口，接大法，名叫兴旺；吴师祖，推走肖，飞雄下传。赵师祖，推一土，鬼委传道；王真香，推向善，开传后天。”

由上段经文可知，王真香以上师承关系如下：

李廷玉—郜皇代—岳金刚—于思方—张广耀—刘功—吴兴旺—马兴映—赵飞雄—王真香。共一佛一祖七师祖。

李廷玉实即先天爷（先天佛）刘佐臣。郜皇代实即透天真人郜老爷郜文生。岳金刚实即刘功之师、南乐县渠头庄岳姓。乾坤二年郜文生在商丘县金家楼传离卦教。乾隆五年岳金刚赴河南省做生意，入其离卦教并传入南乐县，以后辗转传至清河县人刘功。于思方、张广耀二人籍费不详。圣贤道内有刘（刘功）、张、于的师祖传承排列。不知前引于、张、刘是否排列错误。

直鲁豫三省交界地区，有个风俗，为表示对某人尊敬，常将其姓名三个字中最后一个字或中间一个字省略，代之以“老”。如“苏坤岗”，人尊称“苏老坤”，“孙汝敬”，人尊称“孙老敬”。清代官员视犯案教门成员为邪教徒，奏折中将“老”改称“洛”。嘉庆二十二年，直隶束鹿县等地方查获传习离卦教之刘黑知等人，审知：“……均系由河南商丘县已正法之郜文生递传与已故之清河县人刘恭即刘功为徒，刘恭转传已故之巨鹿县人吴洛兴即吴二瓦罐为徒，吴洛兴传与已故之马洛徒及马洛徒已故胞弟出继王姓之王洛开并现获马洛徒之子马洛净为徒。”吴洛兴是刘功弟子中重要传教头目，在直隶南部传徒甚多，分支亦繁，如孙维俭大乘教、叶生宽先天教等。因其“辈份最大，故皆呼为老当家。亦称吴洛云（其子，原名吴生彩）为少当家。嘉庆十六年间，吴洛兴因另案徒弟孙维俭等倡立大乘教事发，问拟军罪，发配广西”，行至广西永福县病故。刘功亲传吴姓弟子有清河县吴得荣（嘉庆十九年接掌部分教权，道光元年犯案身死，其后传马进忠立明天教，道光四年破案被杀）、吴成明（马进忠同案犯）、巨鹿县人吴洛兴。此处刘功弟子“吴兴旺”很可能就是吴洛兴吴二瓦罐，吴兴旺之徒马兴映，可能就是吴洛兴之徒马洛净（“净”、“映”音近，疑记录错误）。如是，则王真香、李向善九宫道出自刘功之徒吴二瓦罐这一支。

至于赵飞雄，名字不详，“飞雄”是其号。嘉庆十五年，有宁晋县人赵雄壮从巨鹿县孙维俭案内二会首张洛寿入教，嘉庆二十四年被捕，传教达九年之久。此二者是否一人，无法确定。赵飞雄在教内，居承上启下作用，深为其徒王真香所推崇，后者把他当作九宫道根源：

“这位人，在中原，开通大道；八宝庄，生身处，赵氏生身。这位人，在瓮州，治立东会；他要摆，东岐会，翻转乾坤。这位人，两个家，常守根本；个父两，个母两，二母度人。头前长，两朵花，阴阳大道；他本是，七祖来，调度善人。临化身，飞雄号，背着佛榜；造天卷，批真经，二次度人。”

龙字开头的诗句

护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔是指什么生肖 20分

老鼠 讲的是悟空斗不过黄风圣，败下阵来。请来灵吉，抓住黄毛

貂鼠变的妖精，救出了唐僧。

所以说应该抓——老鼠。

须弥灵吉定风魔是什么生肖

猴子·················

尸魔三戏唐三藏，护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔.指什么生肖

是生肖虎。码是17。该属相的人慢条斯理、有超人的稳定性：慢条斯理的。凡事总是考虑后再过滤，属于大器晚成型，情思也比较晚开。他们有超人的稳定性，一旦下赌注，就有把握赢。总是散发让人安心和依赖的魅力加上他的随和、愉悦特质，更是无尽的魅力泉源

属虎之人,一生困难较多,少有贵人扶持,劳碌奔波一生,虽然没有太大的事业,但一生无忧.由于命中又带刃,刑狱.所以虎人易招意料之外的灾祸,虎人,性格古怪,不善于团结人.喜欢独来独往.事业难于成功,家庭关系也极复杂.虎人如果时辰生的好也不足为惧。

须弥灵吉定风魔打一生肖

你好，答案是猴：肖猴者，脑筋转动快、机智过人。问题解决能力隹，自我显示欲强。领导能力强，且拥有多方面的才能。但肖猴者生性自傲自满，轻视一切规律正道，容易造成不必要的损失。机灵、口齿伶俐、风趣、开朗豁达，是肖猴的人的最大特性。任何场合，只要有他（她）在场，气氛热闹非凡。富有解决问题与随遇而安的能力，尤其擅长交际、应酬。但不太守纪律，属心直口快型的人，因而给人有轻浮的印象。

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风魔铜十二生肖玉兔铜盘值多少钱

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请问各位大师这铜盘上的符号是代表什么，是12小时还是12生肖，还有中间4个又代表什么。是什么字谢谢

猜的，不对别拍砖。

形状、结构类似罗盘，中间四字很可能是东南西北。适用于沙漠、航海指方向。

西游记一百零四回是什么生肖

《西游记》

目录第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿

第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

第九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本

第十回 老龙王拙计犯天条 魏丞相遗书托冥吏

第十一回 游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配

第十二回 唐王秉诚修大会 观音显圣化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正 六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王

孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性 元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

第三十九回 一粒丹砂天上得 三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河擒僧去 西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞冷怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪*戏唐三藏 性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇 道迷放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归主乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆逢大厄难

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道......

西游记第二十一回。指的l是什么生肖？

《西游记》第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

我想指的是猴或者鼠

西游记二十一回，有什么生肖？

鼠。

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

悟空斗不过黄风怪，败下阵来。请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。《西游记》里的妖怪，原是灵山脚下得道的黄毛貂鼠，因为偷吃琉璃盏内的清油，怕被金刚捉拿，便跑到黄风岭占山为王。黄风怪手持一支三股钢叉，神通广大、法力无边，吹出的黄风更是所向无敌，偷走油灯，携走唐僧，后被灵吉菩萨用飞龙杖降服

落发的读音落发的读音是什么

1、龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。

出自唐代诗人李颀的《听安万善吹觱篥歌》

原诗

《听安万善吹觱篥歌》

南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。

流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。

傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。

世人解听不解赏，长飙风中自来往。

枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾。

龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。

忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。

变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。

岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。

译文

从南山截段竹筒做成觱篥，这种乐器本来是出自龟兹。流传到汉地曲调变得新奇，凉州胡人安万善为我奏吹。座旁的听者个个感慨叹息，思乡的游客人人悲伤落泪。世人只晓听曲不懂得欣赏，乐人就像独行于暴风之中。

又像风吹枯桑老柏沙沙响，还像九只雏凤鸣叫啾啾啼。好似龙吟虎啸同时都爆发，又如万籁齐响秋天百泉汇。忽然变作渔阳掺低沉悲壮，顿使白日转昏暗乌云翻飞。再变如同杨柳枝热闹欢快，仿佛看到上林苑繁花似锦。 除夕夜高堂上明烛放光芒，喝杯美酒再欣赏一曲觱篥。

2、龙吟曾未听，凤曲吹应好。

出自唐代诗人李白的《慈姥竹》

原诗节选

《慈姥竹》

慈姥竹

野竹攒石生，含烟映江岛。

翠色落波深，虚声带寒早。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。

不学蒲柳凋，贞心常自保。

译文

野竹丛丛傍石而生，似烟霭掩映着慈姥山岛。那翠色的落影使江波澄绿，虚声中使人感到寒冷来得太早。竹制箫管能吹出龙吟的声音我未曾听到，但制成笛子吹出的凤曲应当更好。希望你不要学蒲柳的早凋，而要保持自己的坚贞节操。

3、龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕。

出自宋代诗人苏轼的《水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿》

原诗

《水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿》

楚山修竹如云，异材秀出千林表。龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕。木落淮南，雨睛云梦，月明风袅。自中郎不见，桓伊去后，知孤负、秋多少。

闻道岭南太守，后堂深、绿珠娇小。绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未了。嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪。为使君洗尽，蛮风瘴雨，作霜天晓。

译文

楚山长长的蕲竹如云彩遍布，特异的竹子清秀，高出众多树木之天外。笛竹如长细的龙须一半在挥动，如凤凰的胸脯微微突起，如美人的肌体匀称满布。笛音如江南树木稀疏，如云梦雨后开晴，如月明星稀，微风吹拂。自从蔡邕离世，桓伊仙逝，谁知空自寂寞，辜负了多少岁月。

听说岭南太守后堂深院，吹笛歌女非常娇美灵巧，在花饰窗下演奏，《梁州》曲刚刚奏完，《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫调，流荡着商调和羽调，最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气，我送你一曲《霜天晓角》。

4、龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。

出自唐代诗人韩愈的《杂说一·龙说》

原诗

《杂说一·龙说》

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤 ！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。

译文

龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！云，是龙的能力使它有灵异的。

至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”

5、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。

出自唐诗人李商隐的《龙池》

原诗

《龙池》

龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。

夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。

译文

云母屏风张开，龙池宴饮作乐，羯鼓声急促高亢，淹没了所有器乐。夜深宴罢归来，唐明皇的侄儿薛王酩酊大醉，而儿子寿王却夜不成寐。

中国佛教三大翻译家之一的玄奘，有关他西天取经的故事有那些？

落发的读音是：luòfà。

落发的拼音是：luòfà。结构是：落(上下结构)发(独体结构)。注音是：ㄌㄨㄛ_ㄈㄚ_。

落发的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

落发luòfà。(1)剃发为僧或为尼。

二、引证解释

⒈剃发出家。引《北史·魏河南王和传》：“和聘乙氏公主女为妃，生子显，薄之。以公主故，不得遣出。因忿，遂自落_为沙门。”宋吴曾《能改斋漫录·乐府一》：“尔或落_，则我亦不娶。”清王士_《池北偶谈·谈异六·化鹤》：“爱此地风土，欲为僧遂落_。”郭沫若《李白与杜甫·杜甫的宗教信仰》：“他虽然没有落发为僧，看他的情绪，似比所谓‘僧宝’还要虔诚。”

三、国语词典

削发为僧尼。

四、网络解释

落发落发，指头发的脱落或者在部分宗教剃发为僧或为尼也称为落发。

关于落发的近义词

出家削发披缁

关于落发的反义词

还俗

关于落发的诗词

《如行新戒落发升座》《过慈感知者黎为童行落发留饭偶已食不果留》《迎仙客或曰,既是修行,因何齿落发白。答云》

关于落发的诗句

但未落发披袈裟三生落发师渊明篱落发铅华

关于落发的成语

落落寡合落落之誉落落穆穆落落大方从轻发落发蒙振落落落难合落落晨星磊磊落落从宽发落

关于落发的词语

从轻发落从宽发落

关于落发的造句

1、后来，他的两位恩师相继过世，他又拜少林寺永化堂第十九代方丈德禅大和尚为师，从此落发为僧，师赐法名行性。

2、死，二郎战败拔剑自刎，三郎被乱马踩踏而亡，四郎、八郎失落番邦，五郎杨延昭幸存活命，痛恨奸臣当道的朝廷，不愿在朝为官，毅然决然地在五台山落发为僧。

3、今生虽不能落发为僧，但多读佛典，多结佛缘，应是今后身体力行的功课。

4、因此，当时的扎赉特旗蒙古村还处于蒙古村落发展的初级阶段。

5、祭司家族不择手段，再次从衰落发展到强大，最终夺回经书并成为扎剌部落的心腹之患，但终又被灭门，只有两个嗷嗷待哺的男婴幸存下来。

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玄奘（600-664年）是唐代著名高僧，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名炜。洛州缑氏（今河南偃师）人。也是我国历史上伟大的思想家、哲学家、翻译家、旅行家、外交家、中外文化交流的使者。

他西行5万里，历时17年，到印度取真经，并穷一生译经1335卷。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。他的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

隋大业八年（612年），玄奘时年13岁，于东都洛阳净土寺出家。隋大业十二年（616年），玄奘随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。

通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之要典《瑜迦师地论》作为依据，发扬法相唯识宗之根本理论。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。

然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。贞观元年，玄奘从长安出发西行，在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌国。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。

到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。

在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。

贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。

他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。

不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。

适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。

同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

贞观十九年，玄奘返祗长安，时年46岁，出游外达17年，历56国。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。

玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年（646年）即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行，直至麟德元年（664年）圆寂前为止，共19年，先后译出佛典75部，1335卷。所译之经，后人均称为新译。

他还口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况，内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。

不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。此书传世版本很多，这三个古本，对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值。此外，玄奘又奉敕将《老子》等中国经典译作梵文，传于印度。

扩展资料

敦煌壁画现中国最早玄奘取经图，揭秘西行取经历程：

近日，敦煌研究院披露了敦煌壁画中现存的六幅《玄奘取经图》，画面均象征性地表现了玄奘西行取经17年的艰苦历程。这些壁画都绘制在甘肃瓜州境内西夏时代的洞窟里，是目前中国最早的玄奘取经图。

据了解，敦煌壁画中6幅取经图都是以玄奘与悟空两个关键人物刻画的。玄奘取经的故事因神话小说《西游记》而家喻户晓，书中以唐玄奘法师西行取经为题材，结合民间传说故事，塑造了一个敢于反抗、善于斗争，无所畏惧的叛逆者“美猴王”孙悟空的形象，深受人们喜爱。

敦煌研究院认为，丝绸之路是玄奘西行取经的必经之路，后世民间的艺术画师和当地的一些佛教信徒，为了表达对唐僧西行取经伟大精神的敬仰，即以当时流传的唐僧取经的神话故事为素材，在佛教石窟、寺院壁画中，创作了多幅《西游记》还没有成书前的《玄奘取经图》。

据敦煌研究院分析，敦煌藏经洞出土文献中有关玄奘西游取经的事迹多有记载，玄奘西行取经路过瓜州时得到地方官吏和民众的冒险帮助，因此留下了一段广泛流传的历险故事。画师们发挥艺术的想象力，将这段故事画上了墙壁。

以榆林窟第2窟西壁北侧的“取经图”为例，身披袈裟的唐僧站在激流滚滚的岸边，双手合十，礼拜观音。他身后的孙悟空毛发披肩，头戴金箍，一手牵白马，一手举额前遥望观音，并不施礼，大为不敬之态跃然壁上，白马仅露马头。画家把猴子顽皮、机敏，野性未泯的性格特征，刻画得惟妙惟肖。

敦煌研究院称，敦煌壁画中的六幅《玄奘取经图》的内容和表现手法基本一致。大都不是独立画面，而是穿插在观音经变和普贤经变中的插曲。这跟神话小说《西游记》中描述唐僧师徒路遇险恶，求助观音菩萨的内容相符合。

百度百科-玄奘 （唐代著名高僧）

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