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1.什么是庙会

2.泓字在名字中的含义

3.泓锃取名字的含义怎么解释

庙会

开放分类： 宗教、民俗、节日、习俗、春节习俗

庙会又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚跟。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的内容，

如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。

虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。

早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

北京庙会

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春节，俗称过年。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙”(初二至十六)、“东岳庙”(初一至十五)、“白云观”(初一至十九)都是有名的庙会，最富有北京过年的特色。

“五显财神庙”的正式活动从正月初二算起。初二一大清早，往财神庙进香者，除巨富显贵外，绝大多数是骑自行车。他们多身着各种绸缎的棉袍，外罩马褂或坎肩，头戴细毡礼帽。香客们从城里出发出广安门向南，当然基本顺风，(因北京冬季多西北)。但一出广安门就须逆风而行了。

纸鱼，用一根竹劈儿缀上白线拴好，以便手提；还有成串的、泥胎、外糊金银箔的金银元宝，也拴在竹劈儿上。另外还有一种卜碌碌带响的风车。这种风车系用细篾儿和彩纸条儿糊成风轮，安装在秫秸架子上，每个风轮带有白线拴好的一对小鼓腿儿，敲打着一个泥塑蒙纸面的小鼓，大风一刮， 卜碌碌直响。

这种风车有单一的，有四个以至十几个连在一起的。傍晚，太阳平西的时候，你只要仁立街头，就能见到一辆接一辆的自行车形成了湍急的车流。

香客们求财心虔，哪还管你扑面而来的五、六级大风呢!临近财神庙一里余，路旁遍设香烛表纸的摊子。入庙首要就是参拜财神。只见殿内香烟绦绕，灯烛通明，也能听到钟磐悠扬之声。这时殿里殿外，熙熙攘攘，拥挤不堪。敬神已毕，除可以在庙内品尝一些北京的风味小吃外，最重要的则是“请”上一些别具特色新福商品。这里有大小不等的“福”、“寿’’字的红绒花和剪金纸花；还有长尺半、阔半尺的印有金鳞图案和“吉庆有余”、“吉祥如意”等吉利话的大红香客们在车前的灯叉上插着一只或大或小的风车，车把挂满了成串儿的金银元宝和红纸金鳞鱼；头戴毡帽缎带的隙缝中满插红绒花、金“福”“寿”字和孔雀翎——他们神采飞扬地“胜利”返航了。一路行来，只听风车卜碌碌乱响，纸鱼扑楞楞随风招展；又见凯旋的香客满头金碧辉煌，满面春风，真好像从赵公元帅那里得来了无尽财源似的。各自抵家，绒花金宇分赠家人，元宝、孔雀翎插在神桌的掸瓶里，大风车就高挂在北京住家院中特有的枣树上。这时满眼的财喜气，充耳的风车声，年意盎然，真是“别有一番滋味在心头”!出朝阳门约五里之遥的东岳庙，也是春节时重点庙会之一。东岳庙建筑雄伟高大，气势非凡。尤其山门对面的“琉璃牌坊”堪称一绝。这牌坊系由黄绿两色带有浮雕的琉璃砖瓦所筑成，高约六、七米，阔约十数米，兀立在东岳庙前。

东岳庙内所供奉的神祗可分三类：一为东岳大帝，这是人所共知的；二为地狱阴司之神；三曰喜神，即所谓“月下老人”，并建有“喜神祠”。其中尤以执掌地狱阴司之“七十二司”和喜神祠最能吸引香客。“七十二司”，即传说中阴曹地府里执掌对来自阳世的善恶鬼魂给以奖惩的“执法官”。以前庙内还设有“阎罗宝殿”。殿中塑有牛头马面、勾魂使者、小鬼、夜叉之类的阴司“皂隶”。

他们有的勾锁亡魂，有的押着所谓阳世间的“恶人”在滥施非刑。什么上刀山，下油锅，大锯锯，上磨研以及敲牙割舌、过奈何桥等，真是阴森恐怖，令人毛骨悚然。当初有个别小鬼行刑场面的塑像前还设有“机括”。只见小鬼们双手高擎铁链，正欲拘拿亡魂。其青脸红发，锯齿猿牙的凶恶相令人望而生畏。但因殿内光线阴暗，香客们好奇心胜，必欲走近以窥端倪，谁料刚一上前，恰好踩中消息，只听哗啦啦一响，小鬼猛抖手中锁链，不偏不倚，端端地套在了那倒霉香客的脖子上。事出不防，香客们心中早已是恐惧不安的了，陡然经此一吓，竟有当场毙命者。以后，事出多起，在舆论的压力下，也就将这种灭绝人性的玩艺儿拆掉了。而“喜神祠”却是与它截然相反的一种情况了。男女青年，或单独，或成双地到月下老人的塑像前虔心祝祷，愿天下有情人终成眷属。当然也有父母来为子女祈福的。

西便门外的白云观是春节期间开放时间最长、香火最盛、最具特色的庙会之一。 且设有各种新奇别致的玩艺儿，其中包括初八的“顺星”和十八的“会神仙”，虽属宗教仪式，但也新鲜有趣。

上午八时左右，这里早巳人头攒动了。门口遍布卖小吃的摊贩，所卖小吃也与其它庙会大同小异。但是终究太早，生意还比较清淡。而最热闹的一幕却是进山门时的“摸石猴儿”。观门呈拱形(共三门，中间大，两翼小)，门的内圈系以一弧形石雕为饰。石雕的左下方有一石猴浮雕，传说人们摸了它可以清心明目不患眼病，’即使患病亦可痊愈。当然这纯系无稽之谈，但游人则必欲摸之而后慰。久而久之，“摸石猴儿”也就成为新正逛白云观的传统节目了。长期经人们的抚摸，山门上弯窿般的石雕，别处依然呈青砂石的深灰色，唯独这个小猴儿被摸得锃光瓦亮，特别逗人喜爱。

进得门来，第一进院落中有三座石桥，但桥下无水。三座桥只开中间一个桥洞，洞中朝东西方向平分开，两侧各设一方桌，桌上有两位道士分东西盘腿打坐——从早开山门起，一直坐到傍晚游客散尽他们才能如释重负地回堂休息。“溜溜”一天，也真够辛苦的了。他们是白云观的主要节目，也是过年庙会的主要财源之一“打金钱眼”的一对“活道具”。他们所坐的桥洞上端，东西各高悬一直径约为两尺、厚为三寸余的纸胎，上面糊以金纸的大金钱。金钱是用红绒绳从南北两端绷紧的，中孔内系一小铜铃。在东西两侧桥畔，设有许多以现钞兑换已不流通的制钱摊子(多为本观道士经营)，以一角钱兑换十个制钱。游客们即于两侧桥面上瞄准相距五米开外的金钱孔上的小铜铃投掷。谁能打得准，把铜铃打中打响，这一年他就会顺顺当当儿，事事如意。这就是著名的“打金钱眼”。因距离较远，铜铃又小，能打中者，纯系偶然。不过人总是要试试“运气”，即使花多少钱去兑换制钱也在所不惜。

绕桥后，再进一院落，即为“顺星殿”。这里是庙会中求签的地方，每年正月初八日，香客来自云观在自己的本命星塑像前焚星祝告，祈求一年平安，并买一张谶图，以查今年究竟主吉主凶，以便做好趋吉避凶的准备。

北京的庙会有的是一年一度，有的一个月内就有数天，会期除固定的，还有不定天数的。比如清末民初的会期：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地庙，逢五、六是白塔寺，逢七、八是护国寺。再加上正月初一开庙的东岳庙和大钟寺(一般开庙10天到半月)，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月初三的蟠桃宫等等。各类庙会几乎天天有，有时一天还不只一处，所以说北京又是庙会的天下．想把所有的庙会详尽地统计起来实在是不太容易。

北京的庙会之所以得以流传，是因为它的存在适应了社会的需求。庙会的形成发展最初与寺庙的宗教活动有关，庙会在寺庙的节日或规定的日期举行，附设一些商业活动。久而久之，庙会主要成了老百姓的购货市场，以满足一般市民的生活需要，宗教活动倒是次要的了。

老北京"过日子"的家庭主妇们大都不愿光顾大街上林立着的大商场和百货公司，就像现在买菜到农贸市场一样，她们到庙市上去买东西，挑选方便，价钱又便宜，庙会的商贩们尽量地满足她们的需求。首先货物种类齐全，锅盆碗箸，日用百货，衣帽鞋袜等应有尽有。货物质量不要求多么精致，只要结实、便宜。主妇们选购了必需品之后，一般能满足几天的需求，所以，同一个地区不必天天有庙会。庙会的商贩们，也在一个庙会结束前，又把全部家当搬到另一个庙会。因此北京的庙会虽然地方不同，内容却又大同小异，经常逛庙会者都知道，走到哪里全都是这些人。

北京的庙宇中，有几处的宗教活动是极富特色的。 如正月初八的弘仁寺、十五日的黄寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宫等,这是喇嘛庙宗教仪式：由喇嘛们扮演鬼怪；长教喇嘛手执法器，游转之后，将"鬼"除之。再如城隍庙的"城隍出巡"也是单纯的宗教活动，每年五月初一，东城的大兴县城隍庙和四月二十二城西的宛平县城隍庙都有"城隍出巡"。届时，将庙内城隍的塑像抬出，不但前呼后拥的仪仗执事，还有若干"马童"和装扮成各式模样的善男信女们，一直走到都城隍庙，出巡之时，大街上观看者如潮似海。每年十月二十五的白塔燃灯、七月十五中元日的烧法船、正月初八的星灯等，宗教气氛极为浓烈，有些活动只属宗教范畴，而且没有庙会市场伴随。其他的庙会期间，虽然也都是该庙举行宗教活动的时间，但由于特色不浓，往往不被人们所重视。

神话色彩浓郁的古盘庙会

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在豫南巍峨的桐柏山系中，有一座老年山，名曰盘古山，或叫九龙山。以山顶为界，北属 泌阳县，南归桐柏县。传说，早在天地混沌未开的时候，是盘古神砍开了一个飘来飘去的大气包，气包变成大山，盘古就在这山上休息。三仙女下凡和盘古结为兄妹，开始了人间的生活,兄妹俩穿树叶，采野果，捕鱼打猎，构木为巢，生活得十分快乐。后来，天地间忽然洪水泛滥，天塌地陷，人类毁灭，盘古兄妹被石狮子搭救，得以生存。事后，兄妹俩补好了天上的漏洞，又滚石磨验婚结为夫妻，天底下才有了人烟。盘古兄妹成了人类始祖，他们居住的山也叫盘古山了。 每年春天，盘古山一带的人们都要祭祀盘古，祭祀盘古的时间是农历的三月三日，俗称盘古会，一般持续5天。大会期间，各路善男信女以响器为前导，抬着贡献给盘古爷的整猪整羊等供品，一路焚香燃表，吹吹打打爬到山顶盘古寺。 祭祖的时候，先要燃放鞭炮，意思是告诉盘古，他的后代子孙没有忘记他的功德，今年又来祭拜他了。紧接着，人们手执香炷，躬身向盘古塑像祈祷，把自己内心深处的夙愿倾诉给盘古。而后，他们又恭恭敬敬地跪倒在地，虔诚地叩头祝福。有的人不惜重金捐赠香火钱，以表示自己对盘古的崇敬之情。 庙会期间，盘古大殿前人们用砖砌了一座大约有一间房大小的“香炉”，专供善男信女焚烧香表。香炉根部，留有数十个方孔。方孔有两个作用，一是为了通风，使香火更旺；二是可以从孔中扒出香灰，供人们烧鸡蛋和烤馍用。当地风俗：吃了盘古爷殿前香灰烧熟的鸡蛋，可以治百病，辟邪恶，去灾祸。上山祭祖的人，除带香表、鞭炮、供品外，还要用布兜或提篮带上一些鸡蛋。鸡蛋烧熟后，有的当时剥皮食之，有的小心翼翼地拾入篮子，带回家去。据说盘古爷把灵气附在鸡蛋上，有病可以治病，无病可以健身，在人们看来，既然盘古爷能够开天辟地、繁衍人类，那么驱除疾病、保佑福禄等区区小事更不在话下。 盘古庙会祭祖活动一般是有组织进行的。盘古山周围分为四大域，各有域长。每年三月的朝祖会由四域长轮流主持，担任会首。会首负责会期的治安秩序，香火收入的使用、戏班安排等重大事情。 盘古山周围群众之所以将盘古奉为至高无上的神灵，除了盘古有开天辟地、创造人类的伟大功业以外，还因为盘古是庇护他们安居乐业的保护神。他们祭奉盘古的主要目的不外乎是祈雨、求子、保平安。传说中盘古爷有行三场私雨的权利。所以，百姓需要雨水的时候，只要向盘古乞求，盘古就能满足人们的心愿。当地山民中还有一种说法，盘古爷爱干净，三月三庙会以后下一场洗山雨，冲冲人们留在山上的污秽。庙会期间人们之所以向盘古求子，也是因为盘古爷盘古奶捏泥人繁衍了人类。 河南桐柏县的盘古庙会，自始至终都笼罩着浓郁的神话色彩。庙会上的每一种祭祀活动，都有相关的神话传说在当地流传。

老北京几个典型庙会

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(一）都城隍庙

都城隍庙中供奉着守护北京城池的神仙--城隍老爷。在今西城区成方街一带。清末一场大火，将庙烧毁。然而这座古庙于老北京的经济发展有着密切的关系，是北京庙会的诞生地。

在明代都城隍庙的庙会规模相当可观。明代的《燕都游览志》说："庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙，东至刑部街，约三里许，大略与灯市同。每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。"明代一年一度的灯市，可轰动九城，能与灯市相比的都城隍庙庙会，其盛况可想而知了。

清代除了每月三天的庙会外，每年农历五月十一日还由太常寺官员在此举行祭祀城隍的盛大活动。届时，香客游人络绎不绝，小商小贩云集此地，高声叫卖，热闹非凡。"闹市口"即是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会上"游上填塞，故多草窃剪绺之事"，少不了打架斗殴事件的发生，因而留下"闹市口常闹事，太平桥不太平"的谚语。

随着社会的发达，都城隍庙的庙会逐渐衰落，被广安门里的报国寺庙会取代。不久琉璃厂市场又取代了报国寺庙会。

(二)土地庙

土地庙也叫"都土地庙"，在宣武门外下斜街路西，庙的规模不大，但庙会的规模不小。每月逢三有庙会，以商业活动为主。《光绪顺天府志》说："每旬之三有庙市，游人杂沓，与护国、隆福两寺并称胜。"能与号称"东西二庙"的庙会"并称胜"，可见盛况不一般。商贩货摊和文艺演出场地多在庙的四周，春秋旺季摊位可以一直摆到广安门大街上。

土地庙周围多是普通城市劳动阶层和菜农、花农，因此土地庙的庙会上，多是一般市民所需要的日用器皿，锅碗瓢盆，中小农具，种籽秧苗，而很少看到珍宝翠钻、古玩字画等有钱人喜欢的东西。庙会上的鲜花买卖，是土地庙庙会的一项主要特色，因其于花乡--丰台十八村毗邻，所以这里的鲜花远胜其他庙会。鲜花的品种又多又鲜，而且还不乏奇花异草。土地庙的庙会上还有一种商品特别多，这就是鸡毛掸子。旧北京老百姓用它们打扫卫生，还是室内不可缺少的摆设。尤其是春节前，鸡毛掸子是各家各户不可缺少的工具。

建国初期北京的土地庙会还兴旺过一个时期，现在庙会已不存在，但是庙的建筑还在，只是早已作为民居，面目全非了。

(三)白塔寺

白塔寺在北京阜成门内大街路北。正名妙应寺，是北京名刹，因寺内有座"以镇都邑"的藏式佛塔，通体皆白，故俗称白塔寺，而正名妙应却不大提及了。 白塔寺的庙会在农历每月五、六两日举行，也是北京主要庙会之一。《旧京琐记》里有记载：“…有期集者，逢三之土地庙，四、五之白塔寺，七、八之护国寺，九、十之隆福寺，谓之四大庙市，皆以期集。” 白塔寺的庙会与护国寺庙会基本相同，因白塔寺与护国寺不但位置相邻，而且庙会的日期也相近。 庙会期间，除与其他庙会类似的山货、百货、食品、玩具和农副产品等货摊外，木碗货摊是其特色。《旧都文物略》中说：“白塔寺的木碗花草、土地庙木器竹器，皆属特有。”卖蛐蛐罐、蝈蝈葫芦、鸟笼子市场也是白塔寺庙会的特有市场。这些东西不但有它的实用性，而且由于制作讲究，工艺复杂，很多都已成为精美的艺术品。白塔寺庙会止于公私合营之后。

(四)护国寺

护国寺位于北京西城西四牌楼之北，护国寺街西口内路北。庙会定在农历每月七、八两日。

护国寺庙会上货摊多，货物齐，在这里不仅买货，还可以听听相声，看看杂耍，是吃、穿、用、玩应有尽有。《京都竹枝词》中云：“东西两庙货真全，一日能消百万钱，多少贵人间至此，衣香犹带御炉烟。”

护国寺庙会上玉器摊很盛。北京是数代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成为玉器产地，庙会期间，达官显贵多爱逛玉器摊。饽饽铺和扇子铺在庙会上也是个大行业。扇子有便宜的蒲扇，中档的羽毛扇，高档的折扇和团扇。有的折扇和团扇上不仅雕花刻纹，还镶嵌珠宝玉石，扇面上有画师作画，大家题字，往往一把扇子就是一件珍贵的艺术品。

(五)隆福寺

隆福寺位于北京东城东四牌楼之西，是北京名刹之一，当初庙里的香火十分兴旺，是"东西两庙"之东庙。每旬九、十有庙会。因此地繁华，游人众多，有的摊贩为多赚钱，九、十两天之后不走，继续营业一两天，这样隆福寺的庙会就由每旬两天变为逢九、十、一、二这4天了。

隆福寺庙会的规模居京城庙会之首位。《日下旧闻考》中?说“……?每月之九、十有庙市，百货骈阗，为庙市之冠。”《燕京岁时记》云:“九、十开东庙，开庙之日，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有。乃都城内一大市会也。”该庙会上珠宝玉器、文玩古董很多。雕漆买卖在这里也很兴旺。最具特色的是隆福寺小吃，多种多样，随季变换，至今这里的小吃店还颇有名气，保留着一些传统品种，受到老北京人的欢迎。庙会上洋烟画摊前也常常是挤满了人，过去有搜集洋画片的，和现在集邮相似，因此产生了交换洋烟画的"自由市场"。

解放后政府将各种摊贩集中在庙前的大棚内，固定摊位，独自经营。名曰"东四人民市场"，后改为国营百货商场。80年代又把前面只有一层的营业大棚拆掉，换了一座高八层的商业大厦，改名为"隆福大厦"，原隆福寺庙的建筑已荡然无存。

(六)厂甸

厂甸位于北京和平门外琉璃厂一带。每年农历正月初一至十五有庙会，是老北京春节期间游人最多，最热闹的地方，当时很少有人不去逛趟厂甸的。

明嘉靖间为了皇宫和皇族的安全，把原在东华门、灯市口一带的灯市部分移到琉璃厂附近。上元节时这时搭棚悬灯，热闹非凡。宣武门外是各省会馆集中之地，各省考生常居于此，暇时多愿到琉璃厂逛逛，对促进琉璃厂书肆和文物、南纸店铺的发达起到了一定的作用。

清代中晚期，社会上一些暴发户附庸风雅，不读书也大量购买书籍，放在家里摆样子。不懂文物的人，也买名人字画，名瓷和青铜器，也促进了琉璃厂的古籍、文物行业的兴盛。

厂甸庙会是由看灯逐渐形成庙会的，从乾隆年间就规模相当可观了。庙会上几乎无所不有、无所不包，各色货物五花八门，逛庙会的人是工农兵学商，各行各业的人都有。无论男女老少到厂甸都能各有所获。 今天的厂甸庙会是北京城内唯一的开放式庙会，琉璃厂也被恢复成为名符其实的文化街。

(七)白云观

白云观位于北京西便门外，复兴门外白云路之东。每年农历正月初一至十九日有庙会。以宗教活动为主。

白云观是北京最大的道观，号称"全真第一丛林"。白云观正月开庙的主要活动有山门"摸石猴",窝风桥上"打金钱眼"，元辰殿十二生肖二十四孝图前“寻找命星”等等。

其中"摸石猴",除山门上这只石猴外，还有两只石猴隐藏在其他石刻的花纹中，名曰“三猴不见面”，后二猴知道的人不多，所以白云观还有“铁打白云观，三猴不见面，”的说法。窝风桥据传是佛道相争的产物，原桥在“文革”期间被拆毁改为防空洞。现在的桥是一九八八年又依旧样重建的。道教文化中，天干地支配合，每六十年重复一次，叫一个花甲子，每年都有一位对应星宿当值。元辰殿中塑有以六十年花甲子为顺序的六十位星宿像，顺星就是游客到元辰殿找到自己的本命星宿，在塑像前跪拜，烧香、布施之后，即可保佑自己一年顺遂。

上述庙会现在仅存厂甸和白云观两处，这里给个提示，白云观的另两只石猴，一直在山门外，一只躲在窝风桥旁，明年春节，如果有时间你不妨按照我说的，到白云观走走，争取把这三只石猴都摸全了。

庙会又称庄稼会，其形成的物质条件是集市，其次是宗教文化背景

庙宇与庙会

焦守正

“庙”字本身有三种含义:第一，奉祀神佛、祖先或圣人先贤的处所；第二，指朝堂，也叫庙堂，是朝廷的代称；第三，庙号，即已死皇帝的代称。庙宇是奉祀的场所，随宗教及其奉祀的偶像不同，庙宇的布局和风格也就不同。

北京地区是各种宗教荟萃之地，除了儒、道、佛三大宗教之外，还有喇嘛教、伊斯兰教、基督教、萨满教等等。“儒术”虽然是封建社会统治中国的重要依据，但它毕竟不能算是宗教，所以，主要宗教就是佛、道两家，两家之中又派生出不少流派。

各种宗教传入北京后，都在京城修建了自己的庙宇，尽管形式、格局五花八门，但从信仰和奉祀内容来看，其名称不外乎庵、观、寺、院、宫、庙、堂、祠等几类。据1936年编的《北平庙宇通检》中所收集的庙宇，内城303座、外城258座，东南郊区33座，西北郊区348座，共计有942座。据说这仅是当年北京庙宇总数的一半。

北京地区诸多庙宇名称有一特点，除皇家赐名外，还有俗名，往往俗名有口皆碑，名传遐迩，朝廷所赐之名反而鲜为人知，如岫云寺、慧聚寺、十方普觉寺、觉生寺等。这些寺名多觉生疏，如果说其俗名潭柘寺、戒台寺、卧佛寺、大钟寺，则老幼皆知了。

旧时北京许多寺庙内藏有著名珍品，如智化寺藻井，雍和宫照佛楼内佛冠、金伞、毫光珠等，不过只是有些规模较大的艺术品，能保存至今，如碧云寺内五百罗汉，法海寺内明代壁画等，其中的明代壁画尤为珍贵，堪称稀世珍宝。

法海寺坐落在京西翠薇山南麓，是明英宗的近侍太监捐资建造的，寺里大雄宝殿内的壁画，闻名于世。殿内三世佛两侧画的是“诸天三十六众礼佛图”，画中人物丰满，皓齿明眸，金刚力士赤膊刚劲，甲胄鲜明，形形，活灵活现。东西墙上画的重要人物，是红莲托体的如来和衣带飘拂的飞天，周围衬以牡丹、月季等名贵花卉，穷工极态，妙笔生辉，令人叹绝。三世佛的背面的是三大士像，其中尤以水月观音最为传神，无论是面庞、神态、衣纹等都不同于一般。全部画面中，除了神怪、花草等之外，共出现了七十七个人物，个个形态逼真、生态盎然。

旧时，庙会是极典型的宗教活动和贸易市场，北京曾是庙会的天下。北京的庙会不仅是春节正月庙会，其他庙会也很多。每座庙宇的宗教活动，除平时的拈香膜拜外，只有庙会期间才是最典型的。庙会期间，在庙宇所在地，大部都伴有贸易市场，其商品丰富多样，五花八门，应有尽有。久而久之，庙会成为北京人生活中必不可少的一部分，有的庙会是一年一度，有的一个月就有数天，庙会期除固定的，还有不定天数的等等。

清末民初时会期间，庙会是每月逢三(初三、十三、廿三)是土地庙；逢五、六(初五、六，十五、六，廿五，六)是白塔寺；逢七、八(初七、八，十七、八、廿七、八)是护国寺；每月逢九、十、一、二(初九、十九、廿九，初十、廿，初一、十一、廿一，初二、十二、廿二)。再加上正月初一开庙的东岳庙和大钟寺(一般开庙10天到半月)，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月初三的蟠桃宫(崇文门外东便门一带)等等，几乎天天有庙会，甚至于一天还不只一处，可以说，老北京是庙会的天下。

什么是庙会

历史是一个轮，在这里不停地转，被人遗忘的历史总会记得。

我就是那个守着历史车轮的人……姑且算是人吧！人们都历时但命数无法改变，但是总有那么多的人前赴后继的希望改变历史。不过今天的那个人仿佛有些特殊。

他穿着西式的燕尾服，响底皮鞋，锃光瓦亮的头发将和煦的日光折射的有些刺眼，胸前那个羊首银质胸针熠熠闪光，吊灯的阴影将他灰色的西装截成了两节。没有像从前那些不速之客一样偷偷摸摸或者穷凶极恶，正相反，他从容的走到我身边，挺拔而优雅，若不是那熟悉的血脉，我真要当他是外国人了。：“介绍一下，我是圆明园十二兽首之一的未羊……”不等他把话说完，我不耐烦的挥了挥手，下了逐客令:“历史不能修改，所有的过往都已经固定了，你走吧，我马上要去吃午饭了。”我知道，到这里的无论是人是兽还是苏醒的文物，百分之九十九都是妄图改变历史的，毕竟，活了一生一世，总要有些遗憾的。面对我的不耐烦，他仍然没有着急，拿了一把藤椅，缓缓的坐下，自顾自的斟了一杯茶，“乾隆二十四年，我的主人郎世宁，以红铜在圆明园海晏堂制造兽头人身的十二生肖，代表一天的十二个时辰，每座铜像轮流喷水，以水报时。我们代表时间，就如同历史一般。”他是专程跑过来给我科普的吗？我好歹也是活了上千年的老妖精了，还会不知道这个？

“为什么想要改变历史？”“因为我想回家啊!”他的眼中充满了希翼。我不知道该怎么解释了：“有些事情，纵然是错的，可也不允许私自修改历史。”我想了许久，终究只是憋出来了这么一句话，此时显得着实有些苍白。“可这和我有什么关系？”他轻叹了一口气，望向了远方，望向了他本体所在的异国。“当无数外国人路过我的时候，他们有的凝望，有的驻足，有的带着很丑很丑的笑。虽然我不知道他们在笑什么，但是我的脖子很痛，在中国的那颗心也很痛。那种痛，刻骨铭心。”他抿了一口茶水，扶了扶金丝框眼镜接着说：“多少个月明星稀的夜晚，我隔着玻璃望着东方，想念着家乡的月光。那无穷无尽华夏土地啊，四海漂泊的水手叫她大陆；壮士登高叫她九州；英雄落难叫她江湖。我只想回家啊！”

他身上仍旧是那件黑色的英式长款风衣，只不过，原本梳理妥帖的头发稍显凌乱，衣领歪斜，犹如疯狂的传教士在焚身的烈火中声嘶力竭一般的吼到。

“你要知道，我们身上背负的痛苦不比你们任何人少，我们的使命就是守护历史，即便那是痛苦的，不堪的，悲哀的。”“你？你根本什么都不懂！为了所谓的和平，委曲求全，屡屡退让。我本应在典雅的庄园里守护着时间，却被这该死的命运糟蹋的面目全非!”“我也是文物啊，怎么会不懂你说的。”我苦笑了一声，唤出了本体——日晷。日复一日的守望却是也曾经让我厌烦，风风雨雨的侵蚀也曾让我疼痛，但是我选择继续守着历史的轮。“无论什么样的历史，总要有人背负的。”

“我从来没有否认，你比我背负的历史更为沉重。”他双瞳扩散，不知透过厚重的云层究竟看到了什么光明的神祗，“但是，我不明白，为什么你心甘情愿。”“你们承担的不仅仅是历史磨难，更是民族伤痕。发生在你们身上的历史，于中华民族而言是警戒，是曾经丢失过的尊严，”我垂下头，暗暗攥紧拳头，“这就是，我们需要共同守护的历史。”

他笑了，但眼角的泪却无法控制地滑落：“可是……我们真的，真的很想回家。”他的泪打在地上，仿佛一个信号，千千万万的影子慢慢的浮现了，清晰了：大大小小、各式各样的瓷器、青铜器、丝绸、珠宝、典籍……密密麻麻的挤满了整个房间。它们的本体都像羊首那样，漂泊在外，至今下落不明。“你们被迫颠沛流离，这是历史；你们终将凯旋而归，这是未来。而历史，都是曾经的未来。”我张开手臂，面对他们，更是面对轮，面对历史。说着，我缓缓朝他伸出了手。

? 只愿时间，能审判世间一切荒谬。

泓字在名字中的含义

庙会，又称“庙市”或“节场”。是中国民间宗教及岁时风俗，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。也是中国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近。庙会流行于全国广大地区。

庙会是古老的传统民俗文化活动。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。随着时代的发展，国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动，除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙”（初二至十六）、“东岳庙”（初一至十五）、“白云观”（初一至十九）、“万岁山春节大庙会”（农历初一至十六 ）都是国内有名的庙会，最富有过年的特色。

扩展资料：

庙会是一种古老的民俗及民间宗教文化活动。结合佛，道两教的宗教节日而开放的，人们到庙里去，主要是为了进香，求福祈祥。有些定期庙会，晚期已无香火，演变成纯贸易性的集市，人们逛庙主要是买些土特产和日用百货，顺便看看小戏和杂耍，进行。

总之逛庙的人不是为了吃。但人们在庙上烧香、购物、，总要转悠半天，必然又饿又累。看到各种好吃的，不免产生食欲。所以庙会上那种吃食摊子自然也就座无虚席了。

百度百科-庙会

百度百科-庙会小吃

泓锃取名字的含义怎么解释

问题一：名字里有泓字,别人问泓是哪个泓?应该怎么说 泓：在字典中的意思是水深而广。

在八字命理学中，是强有力地补水。

在姓名学中的寓意是：义利分明，福禄双收，中年虽劳，成功隆昌，官旺之字。

因此，采用了这个“泓”来作为姓名中的字。

问题二：名字里有泓字,别人问泓是哪个泓?应该怎么说。能准确表达。别人一听就懂。 一泓清水的泓

问题三：泓锃取名字的含义怎么解释 文化印象87 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）

五格数理82 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）

用字的意义：

锃：器物等经过擦磨或整理后闪光耀眼。（此字在人名库 *** 出现约：1,230次）

取：表示采用，得到，选择。（此字在人名库 *** 出现约：3,300次）

《说文解字》释云：捕取也。从又从耳。《周礼》：“获者取左耳。”《司马法》曰：“载献。”者，耳也。

总评：

锃此字能较好的与您的姓氏搭配。

取此字能较好的与起名用字锃搭配。

字义锃表示锃亮、亮锃锃、锃光瓦亮；取表示得到、取誉、取胜，意义优美。

音律泓、锃、取的读音是hóng、zèng、qǔ，声调为阳平、去声、上声，音律优美，朗朗上口。

字型泓为左右结构，姓名学笔画9画；锃为左右结构，姓名学笔画15画；取为左右结构，姓名学笔画8画；字型优美，利于书写。

五格该名字的五格笔画搭配为9-15-8，五格俱佳。

意蕴成语明光锃亮 取信于人扩展了名字的意境。

文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字

成语释名：

明光锃亮 出奇取胜　　　明光锃亮 取精用弘(解释)

明光锃亮 取信于人　　　明光锃亮 取精用宏(解释)

趣味解释：

锃亮 ? 取胜

亮锃锃 ? 进取心

锃亮 ? 取誉

锃光瓦亮 ? 取其精华

名言名句：

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

－李白《将进酒》

君子爱财，取之有道。

－书摘

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

－李贺《南园》

名言名句

名人用字：

冯取洽：中国古代（宋）著名诗人，文学家。其代表作主要有：《贺新郎》、《金菊对芙蓉》、《水调歌头》等。

传统解析：五行八字、属相、五格数理

五行、属相分析：

温馨提示：由于您没有指定详细的出生日期和时间，故此信息无法获取。因为五行八字需要提供详细的生日信息才能进行推算！

五行属相

>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：

结构解析外格 9

(阳水)　 1泓 9锃 15取 8天格 10

(阴水)人格 24

(阴火)地格 23

(阳火)总格 32 (阴木)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。

地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。

人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。

外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。

总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。

天格10解析万事终局，回顾茫然，偶或有成，转危为安。

地格23解析旭日东升的质实刚坚数。

人格24解析家门余庆的金钱丰盈数。

外格9解析大成之数，或成或败，难以把握。

总格32解析权贵显达的意外惠泽数。

三才解析

(天人地)虽成功运不佳，但若注意搞好人际关机，抓住机遇，仍有较大的成功机会。

基础运解析

(人地)可得吉运，但需注意夯实基础并增强耐久力。但天格为1或2时为吉利。

成功运解析

(人天)命运虽被压抑，但只要努力抗争就可趋吉避凶。

人际关系

(人外)谦虚有理，为他人不顾自己。忌疏忽。数吉者，无大碍。

上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名...>>

问题四：鸿字和泓字哪个起名字含义好些 本意指大雁，后引申出“书信”、“大”等意，相关组合词语较多。精明公正，学识渊博，官运旺，中年成功隆昌，富贵之字。

泓：从水,弘声。本义：水深而广。

泓澄[。――《文选?左思?吴都赋》

泓泓（水深的样子）；泓洄（水深而回旋的样子）；泓净（水深且清）

清澈的样子。如：泓泓（泓然，泓澈。水清澈貌）；泓碧（指水色清澈碧绿）

大多与水相关。

问题五：泓字是什么意思 泓 hóng 释义①水又深又广.②量词,清水一道或一片叫一泓：一泓清水.泓〈形〉 (形声.从水,弘声.本义:水深而广) 同本义 泓澄渊.DD《文选?左思?吴都赋》 又如:泓泓(水深的样子);泓洄(水深而回旋的样子);泓净(水深且清) 清澈貌 泓 〈名〉 潭.也泛指塘、湖 留斩泓下蛟,莫试街中狗.DD唐?元稹《说剑》 望泓面有烟云之气,飞走不定.DD明?陆容《菽园杂记》 古水名 泓 清水一道或一片叫D泓.如:一泓清泉;一泓秋水 泓hóng深而广的水.组词:泓然、 泓涵演迤、泓颖、 泓噌、泓峥萧瑟、泓邃、 泓碧、泓澄、 泓涵、泓澈、 泓窈、泓s

问题六：泓字取名 泓坤

问题七：弘字的含义用在名字的最后一个的寓意 是什么？

问题八：鸿 宏 弘 若取名字，三个字分别有什么不同的寓意？ 弘

弘 #hóng

释义①大：弘图｜弘愿。②扩充；使光大：弘扬｜恢弘。

===================关于这个字的更多的信息=================

弘〈名〉

(形声。从弓。厶声。本义:弓声)

同本义

弘,弓声也。DD《说文》

姓。如:弘仁(1610D1664),清初画家。本姓“江”,名“韬”,安徽人。工画山水;弘法(774D835),日本留学唐朝的僧侣。日本佛教真言宗之开宗祖师

弘 〈形〉

假借为“宏”。大的(现多作宏)

弘,大也。DD《尔雅》

弘璧。DD《书?顾命》

丧乱弘多。DD《诗?小雅?节南山》

式虽小子,而式弘大。DD《诗?大雅?民劳》

诚取善之弘大。DD清?刘开《问说》

又如:弘功(大功);弘慈(大慈大悲);弘绩(伟大的功绩);弘长(远大;扩大;昌盛)

广,

弘hóng

⒈大：～图。～愿。～才大智。

⒉扩大，光大：思～祖业。

鸿

诗成语

部首：鸟 全字笔划：11 部首笔划：5

拼音：hóng, 笔顺：44112135451 五笔编码：iaqg

鸿

鸿

hóng

名

(形声。从鸟,江声。本义:大雁)

同本义〖swangoose〗。雁属中类似天鹅的大型种类旧时的泛称

鸿,鹄也。――《说文》

鸿渐于干。――《易?渐》

鸿雁于飞。――《诗?小雅?鸿雁》

又如:鸿冥(鸿鸟飞入苍冥);鸿飞(鸿鸟飞翔);鸿爪(比喻往事遗留的痕迹);鸿渐(鸿鸟飞翔由低处逐渐进于高位。比喻官职升迁或渐入佳境);鸿嗷(鸿鸟哀鸣,比喻灾民的悲号)

鹄。即天鹅〖swan〗

燕雀安知鸿鹄之志。――《史记?陈涉世家》。按,凡鸿鹄连文者即鹄也。

又如:鸿骞凤立(鸿鹄高飞,凤凰挺立。比喻超群杰出);鸿翼(天鹅的羽翼);鸿举(天鹅高飞远翔)

喻指书信〖letter〗。如:来鸿(来信);鸿稀鳞绝(比喻书信断绝);鸿信(书信);鸿便(信使)

洪水。通“洪”〖flood〗

鲧鸿水,汨陈其五行。――《汉石经?尚书?洪范》

禹有功,抑下鸿。――《荀子?成相》

不任汨鸿,师何以尚之?――《楚辞?屈原?天问》

当帝尧之时,鸿水滔天。――《史记?夏本纪》

禹抑洪水。――《史记?河渠书》

又如:鸿水(大水。即洪水);鸿泉(洪水的源头);鸿体(洪水的主流);鸿波(洪水)

天地未开时的景象〖chaos〗。如:鸿洞(混同为一。指宇宙虚无混沌的原始景象);鸿(天地未开时浑沌的元气);鸿同(即鸿洞)

即豆雁〖beangoose〗。一种带褐色的欧亚普通雁(Anserfabalis),嘴有一豆形斑

鸿

鸿

hóng

形

大〖great〗

原生受命于贞节兮,鸿永路有嘉名。――《楚辞?刘向?九欢?逢纷》

撞鸿钟,建九旒。――《文选?扬雄?羽猎赋》

夫鸿均之世,何物不乐。――王褒《四子讲德论》

鸿,大也。――《淮南子?鸿烈序》

又如:鸿猷(大道理);鸿文(巨著,大作);鸿名(大名,崇高的声誉);鸿休(洪福);鸿绪(大业,大统);鸿志(大志,壮志)

形容学识渊博〖broadandprofound〗

能精思著文、连结篇章者为鸿儒。――《论衡?超奇》

又如:鸿生(指博学之士);鸿博(学识渊博);鸿儒(学识渊博的儒者);鸿儒硕辅(学识渊博的学者,功勋卓著的臣士)

旺盛,兴盛〖prosperous〗

神农以鸿。――《吕氏春秋?执一》。注:“......>>

问题九：泓这个字在起名中代表补水不? 泓字与水有关

现代小词典可以查询

比如惊起一番泓波。

望采纳

问题十：跟泓字一起的女孩名字 泓颖

泓颖（泓颖）

陶泓 、 毛颖 为 唐 韩愈 《毛颖传》中虚拟的人物，暗指砚与笔。后遂以“泓颖”借指笔砚。 宋 陆游 《书巢五咏?砚滴》：“天禄与辟邪，乃复参泓颖。” 钱锺书 选注：“按： 毛颖 为笔， 陶泓 为砚。” 明 章懋 《与谢木斋阁老书》：“聊凭泓颖，以道区区。”

文化印象87 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）

五格数理82 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）

用字的意义：

锃：器物等经过擦磨或整理后闪光耀眼。（此字在人名库中共出现约：1,230次）

取：表示采用，得到，选择。（此字在人名库中共出现约：3,300次）

《说文解字》释云：捕取也。从又从耳。《周礼》：“获者取左耳。”《司马法》曰：“载献聝。”聝者，耳也。

总评：

锃此字能较好的与您的姓氏搭配。

取此字能较好的与起名用字锃搭配。

字义锃表示锃亮、亮锃锃、锃光瓦亮；取表示得到、取誉、取胜，意义优美。

音律泓、锃、取的读音是hóng、zèng、qǔ，声调为阳平、去声、上声，音律优美，朗朗上口。

字型泓为左右结构，姓名学笔画9画；锃为左右结构，姓名学笔画15画；取为左右结构，姓名学笔画8画；字型优美，利于书写。

五格该名字的五格笔画搭配为9-15-8，五格俱佳。

意蕴成语明光锃亮 取信于人扩展了名字的意境。

文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字

成语释名：

明光锃亮 出奇取胜　　　明光锃亮 取精用弘(解释)

明光锃亮 取信于人　　　明光锃亮 取精用宏(解释)

趣味解释：

锃亮 · 取胜

亮锃锃 · 进取心

锃亮 · 取誉

锃光瓦亮 · 取其精华

名言名句：

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

－李白《将进酒》

君子爱财，取之有道。

－书摘

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

－李贺《南园》

名言名句

名人用字：

冯取洽：中国古代（宋）著名诗人，文学家。其代表作主要有：《贺新郎》、《金菊对芙蓉》、《水调歌头》等。

传统解析：五行八字、属相、五格数理

五行、属相分析：

温馨提示：由于您没有指定详细的出生日期和时间，故此信息无法获取。因为五行八字需要提供详细的生日信息才能进行推算！

五行属相

>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：

结构解析外格 9

(阳水)　 1泓 9锃 15取 8天格 10

(阴水)人格 24

(阴火)地格 23

(阳火)总格 32 (阴木)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。

地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。

人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。

外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。

总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。

天格10解析万事终局，回顾茫然，偶或有成，转危为安。

地格23解析旭日东升的质实刚坚数。

人格24解析家门余庆的金钱丰盈数。

外格9解析大成之数，或成或败，难以把握。

总格32解析权贵显达的意外惠泽数。

三才解析

(天人地)虽成功运不佳，但若注意搞好人际关机，抓住机遇，仍有较大的成功机会。

基础运解析

(人地)可得吉运，但需注意夯实基础并增强耐久力。但天格为1或2时为吉利。

成功运解析

(人天)命运虽被压抑，但只要努力抗争就可趋吉避凶。

人际关系

(人外)谦虚有理，为他人不顾自己。忌疏忽。数吉者，无大碍。

上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名