云遮雾障万一个生肖_云遮雾什么

1.用五台山写作文

2.关于舞龙(简短，短的不能再短为止)急！！！很急！！非常急

3.大王花作文写作文化400个字

4.关于舞龙的讲究

5.保定今年过年有什么好玩的

6.讲一个神话故事

1、直隶总督署

这里曾是清朝直隶总督办公的府衙，是清代省级府衙中保存最为完整的一座。直隶总督因为拱卫京畿，离着皇帝近，所以也是清代各总督中地位最高的，曾国藩、李鸿章等近代名人，都曾经担任过直隶总督。

2、百里峡

百里峡景区是野三坡内最重要的景点，在这里可以观看壮观陡峭的峡谷山势，欣赏谷内的溪流、瀑布等。夏季时，景区里十分清凉，也是避暑游玩的好地方。

3、清西陵

清西陵里埋葬了四位清朝皇帝，其中包括四阿哥雍正皇帝，其余分别是嘉庆、道光、光绪皇帝，陵墓内部的装饰奢华富丽，如果你是古墓控，那一定要来这里看看。

4、古莲花池

在北方很少见到江南风格的古典园林。古莲花池是华北地区最古老的园林，夏天园中莲花盛开，这里曾经还是皇帝的行宫。

5、满城汉墓

满城县的满城汉墓，是西汉时中山靖王刘胜及其妻子窦绾的陵墓。这位中山靖王刘胜，就是《三国》中刘备刘皇叔的先祖。陵墓中出土了金缕玉衣、长信宫灯等国宝级文物。

用五台山写作文

先跟您说说九台的地理位置吧，长春市九台区位于吉林省中部，是长吉一体化重要节点城市，九台区区位优势十分明显，长吉高速、长吉北线、长吉高铁、长图铁路及长春龙嘉国际机场，使九台具有陆空齐备的交通优势。

总体来说，来九台 旅游 交通是十分便利的，那么九台又有什么玩的呢？九台是清代柳条边上的百年古镇，是著名的“中国萨满文化之乡”、“中国满族剪纸艺术之乡”、“中国鹰猎文化之乡”。

中国萨满文化之乡

还记得《还珠格格》里面的场景吗？ 当时香妃身中剧毒，蒙丹扮成“萨满法师”冒入宫中，替她“作法驱魔”。

吉林省是萨满文化母源地之一，其中九台更是拥有丰富的萨满文化遗存和活态传承，具有“古老、稀奇、独特、集中”的特点，拥有多项国家和省级非物质文化遗产。

学术界素有“世界萨满看中国，中国萨满看吉林，吉林萨满看九台”之美誉。2006年3月，中国民协命名九台为全国唯一的“中国萨满文化之乡”。

中国满族剪纸艺术之乡

九台是清代柳条边上的百年古镇，是著名的剪纸艺术文化之乡。

目前，九台剪纸已形成了自己独有的文化特色：一是以王挺起为代表的以中国古典四大名著的长篇论述和京剧人物等为创作原型的传统文化与剪纸的结合；二是以关云德为代表的以满族萨满人物、鸟兽等为创作原型的萨满文化与剪纸的结合。

中国鹰猎文化之乡

驯化猎鹰，是满族人古老的传统技艺，其渊源可追溯至满族的先民女真人。女真人狩猎，以鹰为伴，驯鹰的传统在他们中间流传了近千年。

九台曾是清朝“狩猎八旗”兵丁驻地。为清廷驯养猎鹰并进贡就成为这里满族男子光耀门庭的使命。数百年来古老的鹰猎文化，培养了诸多驯鹰和养鹰能手。九台东南多山，生态优良，盛产鹰雉，萨满世家传承着世界罕见的鹰神歌和鹰神祭，一些满族人家至今仍然保持着捕鹰、驯鹰、养鹰的传统，因此，九台被誉为“中国鹰猎文化之乡”。

九台市位于吉林省中部，被誉为中国萨满文化之乡，它在吉林省“双核心”长春市和吉林市两大都市之间，素有“吉林腹地明珠”之称。

旅游 资源

九台市拥有一江三河（松花江、饮马河、沐石河，雾开河）、一脉五峰（大黑山脉、大楞山峰、马大山峰、马达砬子峰、八台岭峰）和大小水库20余座。县级名胜古迹21处，还有已开发的庙香山滑雪场、卡伦湖度假村，石头口门水库风景区、马虎头山和松花江心群岛等风景区、龙家堡 美食 城等。

风土人文

九台 旅游 ，以莽卡满族乡和胡家回族乡的民俗最具特色。这里至今仍保持着浓郁的满族风俗习惯。胡家乡的回族村民在饮食、居住、婚嫁、丧葬、节庆等生活方式上，仍维持着本民族的传统，古朴纯厚的民风民俗。

此时节，大雪纷飞，银装素裹，滑雪是最适合不过的了！

庙香山滑雪场

长春庙香山滑雪场位于吉林省九台市波泥河镇， 地处长春、九台、吉林三市核心区， 是东北最大的苗木花卉集散地“中国北方苗木花卉之乡”， 历史 上，这里曾是历代皇室东游避暑狩猎、白山祭祖的必经之地。

庙香山滑雪场具有得天独厚的区位优势，与九台南部新城、长春石头口门水库、饮马河和龙嘉国际机场毗邻。距龙嘉国际机场12公里，距九台25公里，距长春39公里，距吉林55公里，吉长高速、长石公路横贯东西，九万、九加两条省级公路直通南北，即将开通的长吉城际高速铁路近在咫尺，在距滑雪场5公里处设有车站，长吉两市游客乘坐高铁20分钟即可到达滑雪场，交通十分便捷。

交通

长春到庙香山滑雪场自驾车路线 ：长春市彩虹广场—长吉高速公路—九台高速出口左转(见指示牌)—八家子屯左转（见指示牌）—庙香山滑雪场 长春市彩虹广场—长石公路—董家路口右转(见指示牌)—八家子屯左转（见指示牌）—庙香山滑雪场

九台到庙香山滑雪场自驾车路线 ：九台市——董家路口(见指示牌)——八家子屯左转(见指示牌)——庙香山滑雪场

长春庙香山滑雪场乘车路线 ： 在距滑雪场5公里处设有车站，长吉两市游客乘坐高铁20分钟即可到达滑雪场，交通十分便捷。

门票

门市价：170.0元起

开放时间

08:30-15:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)

国家AAAA级 旅游 景区庙香山风景区位于吉林省九台市波泥河镇，这里是东北最大的苗木花卉基地，2000年被国家命名为“中国北方苗木花卉之乡”。不仅自然景观独具特色， 历史 沉淀更是源远流长，堪称自然与人文的和谐典范。曾是历代皇室东游避暑狩猎圣地，也是帝王白山祭祖的必经之路。地理位置及自然条件优越，气候宜人。是 旅游 避暑的胜地。这里，春天生机盎然，百花争艳；夏天绿树成荫，鸟语声声；春天果压枝头，稻花飘香；冬天皑雪满山，银装素裹。与长春水源地石头口门水库、饮马河和龙嘉机场相毗邻，地理位置及自然条件优越，距长春龙嘉机场17公里，距九台25公里，距长春25公里，距吉林60公里，吉长高速、长石公路贯穿东西，九万、九加两条省级公路直通南北，交通便捷，通讯、水电设施齐全。

　庙香山风景区气候宜人，是 旅游 避暑的胜地。春天生机盎然，百花争艳；夏天绿树成荫，鸟语声声；秋天果压枝头，稻花飘香；冬天皑雪满山，银装素裹。登峰远眺，北国春城、龙嘉空港尽收眼底，峰下山脉连绵、林木茂密、景色清幽、风景独秀，良好的生态环境和特殊的地理位置，使这里成为许多动植物的“天然栖息地”，物种资源极其丰富，数十种野生动物0紫锻红叶，似梦、似幻、似仙境的景色中繁衍生息。可称之为“鸟的天堂”、“鹿的王国”、“植物的世界”。自然生态覆盖率高达87％，主要利用 体育 公园、冰雪、森林 旅游 资源，重点开发建设 体育 公园、滑雪场及 旅游 综合服务项目。　石头口门水库是大清龙脉尾所在之地。位于饮马河中游，坝址在九台市西营城镇石头口门屯西北500米处。距九台市30公里，距长春市35公里。库区沿岸群山环绕，丛林覆盖，水库在永吉县官厅乡和万昌乡、双阳县四家乡、九台市波泥河乡、西营城镇和放牛沟镇的环抱之中。水库上游，有饮马河支流岔路河和双阳河注入水库。

　石头口门水库是一座以防洪除涝为主，结合灌溉、发电、养鱼等综合利用的大型水库。1977年开始承担向长春市供水任务。1987年安全加固后，设计标准五百年一遇洪水设计，万年一遇洪水校核。总库容12.64亿立方米，水库主体工程由土坝、溢洪道、输水洞、电站组成。均质坝，坝长445米，坝高21.5米。电站装有2台各800千瓦的水轮发电机组，利用灌溉用水和弃水，季节性发电。

　水库最狭窄处仅有360米左右，宛如一瓶口。向南逐渐开阔，最宽处达6公里。饮马河史称伊勒门河（满语；阎王河，凶锰之意）。

　水库建成前，下游九台、德惠、农安三县，水灾频繁不断，大雨大灾，无雨旱灾，农民饱尝洪涝灾害之苦。每隔10年左右便有一次大洪水发生。

　饮马河两岸的农民久有根治洪涝灾害，改善农业生产条件的迫切愿望，在中国0和人民政府的领导下，多年夙愿终成现实。1958年破土动工，1960年建成。

　清高宗乾隆十九年（1754年）东巡吉林，曾饮马于此，故称饮马河。　　八台岭位于吉林省长春和吉林两大城市中间的九台市沐石河镇境内，海拔688米，为九台市第一高峰，西距长春市70公里、东距吉林市50公里，长春市龙嘉国际机场到八台岭22公里，交通便利。

　国家A级 旅游 景区八台岭风景区占地240公顷，森林覆盖率为80%，野生植物、中草药材极其丰富。沿八百级台阶向上至主峰第八烽火台，南面颠峰陡峭，雄伟壮观，北峰险峻挺拔，层恋叠嶂。峭壁上悬有远近闻名的狐仙洞，民间流传多种神话传说。站在顶峰西看九台市和饮马河，东看吉林市和松花江。八台岭山峦起伏，云遮雾障，山下万亩良田，蜿蜒百里，是长春地区少为人知的唯一可攀登的高山。

　90年代末，美籍华人旅美画家牛连和开始开发八台岭景区，并陆续对八台岭文化 旅游 项目进行投入，拟打造吉林省关东文化风情 旅游 第一品牌。同时多次邀请吉林省著名民俗专家曹宝明、长影著名影视艺术家靳喜武、著名导演李前宽等对八台岭进行考察与策划。最后把八台岭定位于以展现关东与闯关东文化为主线，以东北地区特有的汉族、满族、朝鲜族、蒙古族等多民族融合的文化和谐为载体，集 旅游 、观光、影视、度假、青少年传统教育、餐饮 为一体的大型关东民俗风情文化园。

　起初八台岭关东风情文化园项目建设受交通条件限制，进展比较缓慢。2006年，九台市政府对区间道路进行了改善，八台岭关东风情文化园建设速度加快，目前已建设完成景点58个，其中包括关东第一山门、八台岭面具门、文官下轿、武官下马牌楼、老城门、八卦经幡、生肖广场、狐仙洞、烽火台、乌龟坑、磨房、碾坊、场院、二人转大戏楼、酒房、豆腐房、油坊、炮台、钟楼、大鼓楼、香火店、玩偶店、三宝堂、啤酒屋、客栈、集体户大院、生产队、乡村酒吧、百菜园、百药园、垂钓园、大食堂、古榆树、百荷堂、八旗兵营、乡村人家、山货栈、杏花村、大车店、马架子、关东珍禽馆、三不洗澡堂子、自助旅馆、云雾茶室、蜜蜂堂、珍禽馆、动物乐园等景点。2008年秋季，山庄进行试营业，接待部分游客，反映良好。八月重阳登山节，吉林省民间艺术团赴八台岭慰问演出，登山游客达一万多人。九月份，吉林艺术学院及吉林城建学院师生300余人在这里写生，达10天之久，得到一致认可和高度赞美。

1，庙香山风景区为国家AAAA级 旅游 景区、文化 旅游 景点。

　国家AAAA级 旅游 景区庙香山风景区位于吉林省九台市波泥河镇，这里是东北最大的苗木花卉基地，2000年被国家命名为“中国北方苗木花卉之乡”。不仅自然景观独具特色， 历史 沉淀更是源远流长，堪称自然与人文的和谐典范。曾是历代皇室东游避暑狩猎圣地，也是帝王白山祭祖的必经之路。地理位置及自然条件优越，气候宜人。是 旅游 避暑的胜地。这里，春天生机盎然，百花争艳；夏天绿树成荫，鸟语声声；春天果压枝头，稻花飘香；冬天皑雪满山，银装素裹。与长春水源地石头口门水库、饮马河和龙嘉机场相毗邻，地理位置及自然条件优越，距长春龙嘉机场17公里，距九台25公里，距长春25公里，距吉林60公里，吉长高速、长石公路贯穿东西，九万、九加两条省级公路直通南北，交通便捷，通讯、水电设施齐全。

庙香山风景区气候宜人，是 旅游 避暑的胜地。春天生机盎然，百花争艳；夏天绿树成荫，鸟语声声；秋天果压枝头，稻花飘香；冬天皑雪满山，银装素裹。登峰远眺，北国春城、龙嘉空港尽收眼底，峰下山脉连绵、林木茂密、景色清幽、风景独秀，良好的生态环境和特殊的地理位置，使这里成为许多动植物的“天然栖息地”，物种资源极其丰富，数十种野生动物0紫锻红叶，似梦、似幻、似仙境的景色中繁衍生息。可称之为“鸟的天堂”、“鹿的王国”、“植物的世界”。自然生态覆盖率高达87％，主要利用 体育 公园、冰雪、森林 旅游 资源，重点开发建设 体育 公园、滑雪场及 旅游 综合服务项目。

　特色项目：徒步登山、消夏避暑、滑雪等

　电话：0431-86830877

　地址：九台市波泥河镇大顶子村三社

　行车路线：长春市彩虹广场——长石公路——董家路口右转——八家子屯左转——景区

　地址：九台市波泥河镇

　电话：89590555

2，缘山湖农业园为国家AAA级 旅游 景区。

　总占地面积52万平方米，可同时接纳游客450人次，年接待游客12万人次。主要经营精品农业观光、种植体验、果蔬采摘、垂钓；蔬菜、水果、蛋禽、牲畜等无公害食品。采取保护措施为绿色环保即整个园区冬季采暖、夏季制冷全部采用无污染、低能耗的地源热泵系统；餐饮服务区设有油烟净化设施。成为农业观光、休闲度假、生态疗养的胜地。　　

　特色项目：农业观光、种植体验、果蔬采摘、垂钓等

　电话：84307999

　地址：双阳区鹿乡镇石灰村11社

　行车路线：双阳区城区西部--老石溪乡政府西北前行500米

3，石头口门水库为国家AAA级 旅游 景区、国家水利风景区。

　石头口门水库是大清龙脉尾所在之地。位于饮马河中游，坝址在九台市西营城镇石头口门屯西北500米处。距九台市30公里，距长春市35公里。库区沿岸群山环绕，丛林覆盖，水库在永吉县官厅乡和万昌乡、双阳县四家乡、九台市波泥河乡、西营城镇和放牛沟镇的环抱之中。水库上游，有饮马河支流岔路河和双阳河注入水库。

　石头口门水库是一座以防洪除涝为主，结合灌溉、发电、养鱼等综合利用的大型水库。1977年开始承担向长春市供水任务。1987年安全加固后，设计标准五百年一遇洪水设计，万年一遇洪水校核。总库容12.64亿立方米，水库主体工程由土坝、溢洪道、输水洞、电站组成。均质坝，坝长445米，坝高21.5米。电站装有2台各800千瓦的水轮发电机组，利用灌溉用水和弃水，季节性发电。

　水库最狭窄处仅有360米左右，宛如一瓶口。向南逐渐开阔，最宽处达6公里。饮马河史称伊勒门河（满语；阎王河，凶锰之意）。

　水库建成前，下游九台、德惠、农安三县，水灾频繁不断，大雨大灾，无雨旱灾，农民饱尝洪涝灾害之苦。每隔10年左右便有一次大洪水发生。

　饮马河两岸的农民久有根治洪涝灾害，改善农业生产条件的迫切愿望，在中国0和人民政府的领导下，多年夙愿终成现实。1958年破土动工，1960年建成。

　清高宗乾隆十九年（1754年）东巡吉林，曾饮马于此，故称饮马河。　

　地址：九台市西营城镇

　电话：18743109876

4，金穗山庄为国家AAA级 旅游 景区。

　风光秀丽的土们岭镇是省级森林公园和自然保护区，是"森林浴"的天然场所。国家A级 旅游 景区金穗山庄就座落于此，是 旅游 观光、商务度假的好去处。

　山庄占地面积13万平方米，建筑面积8000多平方米，得天独厚的天然景观让你赏心悦目、苍松翠柏、遮天蔽日、奇花异草、争芳斗艳、羊肠小路、百鸟朝凤、可与马虎头山的峻秀、马鞍山的壮观相比、参天古树、潺潺流水，仿佛置身于"世外桃源"，体会人与自然的和谐与美妙。

　山庄设施齐全， 项目繁多，室内有卡拉OK厅、台球厅、室、会议室、多功能厅、商务中心、豪华餐厅、标准客房、套房、风格典雅的总统套房一应俱全，可同时为200人提供住宿、 "一条龙"服务，使我们远离都市的喧嚣。

　室外钓鱼狩猎场、滑雪场，旱冰场、大型停车场、大型篝火晚会，户外晚会让我们在茶余饭后享受无限的乐趣，真正达到休闲， 的境界。

　山庄在原有的套餐基础上，还开创了以休闲、 为基础的饮食系列，根据狩猎、叉鱼等战利品加工制作，还可根据游客的要求对家畜、家禽、野味的制作。

　山庄多数的员工是各大、中专院校 旅游 专业的毕业生，经过多家高级酒店培训，具有良好的专业素质，山庄员工将以优质的服务，欢迎着您的光临。

5，吉林省农民收藏博物馆为国家AA级 旅游 景区。

　东北三省唯一一家农民收藏博物馆近日落户长春九台市其塔木镇刘家满族村，并正式命名为“吉林省农民收藏博物馆”。

　这家博物馆的全部藏品共2万余件,全部由我国著名农民收藏家、剪纸艺术家关云德个人提供，藏品以民俗用品为主，从古到今，涵盖了东北农耕文化、渔猎文化、森林文化、萨满文化，具有浓郁的地方特色和文化底蕴。博物馆占地面积1万平方米，建筑面积2200平方米。

　鉴于博物馆丰富的馆藏，具有一定教育意义和研究价值，吉林农业大学将“教学实践基地”也建立在这里。该校人文学院与吉林省农民收藏博物馆联合成立“吉林省农耕文化研究中心”，共同研究吉林省农耕文化的 历史 、现状及未来发展趋势，推动吉林农业大学与其塔木镇政府农业文化研究的发展，促进传统农业向现代农业、休闲农业转变，提升吉林省农业的文化价值。

6，九台牛头山水库为国家AA级 旅游 景区。

　牛头山水库位于九台市东部其塔木西南约10公里，坝址座落在第二松花江下游左侧支流三岔河的中上游河段上，地理位置为东经126015’，北纬44020’。

　该库是一座以防洪灌溉为主，结合开展养鱼等综合利用的水库。水库建成后，防洪除涝效益显著，有力地保证了其塔木村等十四个村屯，5800余人的生命财产安全，保护了大面积农田，免受洪水灾害，同时逐步扩大了水田灌溉面积，从建库以后至现在平均每年灌溉12000亩，最多灌田一九六七年达到了19800亩。在现有水田中属于开荒面积为5000亩，属于低洼易涝改水田7000亩，水稻平均亩产580斤，最高一九七九年为800斤，基本实现了稳产高产。

　其塔木镇：一、其塔木镇概况　九台市其塔木镇位于九台市东北部50公里，吉林市西北60公里，东部与舒兰市隔江相望，距舒兰市40公里，为三市（县）交汇处。西连九其公陆路路，通过九其公路可与吉长高速公路、吉长公路北线、长春国际机场相通；北接其上公路直上102国道；南有吉其公路，直下吉林市。水路，横渡松花江，东通舒兰市，通过松花江航道，可上通吉林市，下达哈尔滨，交通便捷

九台的松花江都要被掏干了

我看来东北游客，应吃东北主副为主，特别以经济实惠为主，只有这样才能吸引南方游客，因为咱北方气侯人文景观比不上南方

很高兴回答您的问题。先介绍一下九台，九台位于吉林省省会长春市的东北部，2014年撤市设区，改为长春市九台区。

九台主要景点有:

石头口门水库，位于饮马河（乾隆东巡吉林，曾饮马于此，故称饮马河）中游，是大清龙脉尾所在之地。今年政府下大力度改造，风景秀丽，景色宜人！

庙香山风景区，国家AAAA级 旅游 区，位于九台市波泥河镇，是东北最大的苗木花卉基地，2000年被国家命名为“中国北方苗木花卉之乡”。不仅自然景观独具特色， 历史 沉淀更是源远流长，堪称自然与人文的和谐典范。曾是历代皇室东游避暑狩猎圣地，也是帝王白山祭祖的必经之路。是 旅游 避暑的胜地。这里，春天生机盎然，百花争艳；夏天绿树成荫，鸟语声声；春天果压枝头，稻花飘香；冬天皑雪满山，银装素裹。

庙香山风景区气候宜人，是 旅游 避暑的胜地。春天生机盎然，百花争艳；夏天绿树成荫，鸟语声声；秋天果压枝头，稻花飘香；冬天皑雪满山，银装素裹。登峰远眺，北国春城、龙嘉空港尽收眼底，峰下山脉连绵、林木茂密、景色清幽、风景独秀，良好的生态环境和特殊的地理位置，使这里成为许多动植物的“天然栖息地”，物种资源极其丰富，数十种野生动物0紫锻红叶，似梦、似幻、似仙境的景色中繁衍生息。可称之为“鸟的天堂”、“鹿的王国”、“植物的世界”。自然生态覆盖率高达87％，主要利用 体育 公园、冰雪、森林 旅游 资源，重点开发建设 体育 公园、滑雪场及 旅游 综合服务项目。

特色项目：徒步登山、消夏避暑、滑雪等

八台岭，九台第一高峰，海拔688米。景区占地240公顷，森林覆盖率为80%，野生植物、中草药材极其丰富。沿八百级台阶向上至主峰第八烽火台，南面颠峰陡峭，雄伟壮观，北峰险峻挺拔，层恋叠嶂。峭壁上悬有远近闻名的狐仙洞，民间流传多种神话传说。站在顶峰西看九台市和饮马河，东看吉林市和松花江。八台岭山峦起伏，云遮雾障，山下万亩良田，蜿蜒百里，是长春地区少为人知的唯一可攀登的高山。

现已建成:集 旅游 、观光、影视、度假、青少年传统教育、餐饮 为一体的大型关东民俗风情文化园。

鹿鼎山，因金庸先生小说鹿鼎记而闻名，据说鹿鼎山是大清王朝龙脉心脏部位，龙头在莽卡乡松花江边，龙尾在东湖。

牛头山水库，位于其塔木镇西南约10公里处。水库水源来自松花江直流，牛头山为长白山余脉。风光秀美，景色宜人！曾传说水库内有水怪，一听而过。

不过近年因越野车破冰落水而上了热搜！在此提醒广大游客，注意安全！

九台区开发 旅游 项目，发展 旅游 产业。编制了《九台市 旅游 发展总体规划》和《九台市新丽朝鲜族民俗村建设规划》，完成了东湖森林野生动物园建设规划的环评工作，...

关于舞龙(简短，短的不能再短为止)急！！！很急！！非常急

1. 关于描写五台山的作文怎么写

五台山，又称清凉山，位于山西省东北部，是我国四大佛教名山之一，在国内首屈一指，名扬天下.五台山的五座主峰，高度都在海拔3000米上下.五台山顶气魄宏大，顶天立地.五座台顶环围的腹地台怀，寺庙林立，殿宇层叠，楼阁峥嵘，佛塔并寺.这里，高山以古寺作幽雅的饰品，古寺凭高山添雄浑的气韵.

盛夏，五台山更是一派生机勃发，万木争荣的景象.松柏苍翠，百草浓绿，野花铺锦，庄禾笼青，牛驴骡马在台顶牧游，群鸟在亭塔楼阁上空飞翔.台怀腹地各具风采的寺庙建筑，置于郁郁青青的五座台顶下，宛若大翡翠盘里聚着的宝珠.清晨，台怀寺庙集群区东侧的清水河，飘起一条白雾的长带，向台顶飘去；傍晚，站在台怀寺主庙集群区，有时见台北顶鸿门云遮雾障，向山底压来，有时又见孤雾飞升.特别出现在似雨非雨的天气里，真是"山色空蒙雨亦奇"，游动的雾将牌楼的殿堂托起，红围墙在白雾中若隐若现.此刻美，就在那若有若无之中了.五台山雄伟高大的山峰，多姿多彩的古建筑群和那充满佛地风情的美丽的画卷，古往今来，不知吸引着多少文人墨客高僧来此游览观赏和弘扬佛法.

五台山欢迎您！

2、

五台山是四大佛教名山之一，位于山西省忻州地区五台县，是一个风景秀丽的地方，是我国的“国家森林公园”，风光秀丽，景色壮观，有清凉山之称，是旅游避暑的胜地。五台山的名胜精华则是它那众多佛教寺庙。

这周末，爸爸带着我们全家一起去五台山游玩，我们先后参观了：菩萨顶、大螺顶（又称黛螺顶）和镇海寺等等，我和爸爸妈妈一起爬黛螺顶的1080个阶梯，看到了山坡上的花花草草是那么的漂亮、芬芳。我站在半山腰，我忍不住地叫起来：“哇”，实在太美了，山上的一丛丛草，一棵棵小树，还有一簇簇鲜花，像是让人走进了花的海洋，色彩缤纷的世界，又仿佛进入了童话的王国，蓝天、绿草、鲜花，空气是那么清鲜，山间绿树红花，我就是童话中的小天使，在美丽的画卷中翩翩起舞……在向远处望去，四周的山连绵起伏，绿树郁郁葱葱，山连着天，天连着山，由于刚下过雨，云雾迷蒙，简直就是人间仙境……

今年6月26日在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产大会上被正式列入《世界遗产名录》，会有更多的人来五台山游玩，会有更多人来了解五台山文化。

这次的游玩让我见识很多，看到了许多的古老的文化，看到了风景如画的的群山，让我增长了许多的知识。

2. 关于描写五台山的作文怎么写

五台山位于山西省的忻州市，那里一年四季风景优美，是人们旅游的好去处。

我是夏天去的五台山，下面就让我为大家介绍夏天五台山的美景吧。五台山晴天的时候，天空阳光明媚。

空气格外清新，太阳公公在蓝蓝的天空上绽开了笑脸，放射出万道金光。首先，我来到五台山，展现在眼前的是一座座大山，又雄伟又壮观，无论刮风下雨，它总像大力士一样挺拔地站在那。

路边的大树长得很高挺拔。一阵风吹来，大树摇摇手臂，好像在跟我大招呼。

路旁的小草和小花们拉着手，唱着欢快的歌。接着又参观了寺庙，寺庙装饰的很古老、精致。

庙里有观音菩萨石像，观音菩萨穿着雪白的纱裙子，手里拿着一个漂亮的瓶子，好像在给人间施魔法，迎来快乐丰收的一年。你还可以在那里拜神、许愿，说不定你的愿望还会实现呢！这就是美丽的五台山，一望无际的五台山，树木长得葱葱茏茏、密密层层，是夏天避暑的最佳好地方。

3. 关于描写五台山的作文怎么写

五台山位于山西省的忻州市，那里一年四季风景优美，是人们旅游的好去处。

我是夏天去的五台山，下面就让我为大家介绍夏天五台山的美景吧。五台山晴天的时候，天空阳光明媚。空气格外清新，太阳公公在蓝蓝的天空上绽开了笑脸，放射出万道金光。

首先，我来到五台山，展现在眼前的是一座座大山，又雄伟又壮观，无论刮风下雨，它总像大力士一样挺拔地站在那。路边的大树长得很高挺拔。一阵风吹来，大树摇摇手臂，好像在跟我大招呼。路旁的小草和小花们拉着手，唱着欢快的歌。

接着又参观了寺庙，寺庙装饰的很古老、精致。庙里有观音菩萨石像，观音菩萨穿着雪白的纱裙子，手里拿着一个漂亮的瓶子，好像在给人间施魔法，迎来快乐丰收的一年。你还可以在那里拜神、许愿，说不定你的愿望还会实现呢！

这就是美丽的五台山，一望无际的五台山，树木长得葱葱茏茏、密密层层，是夏天避暑的最佳好地方。

4. 以 五台山记为题写一篇作文600字

书，像诗苑里的一朵奇葩，让身处逆境的我们警悟，奋进；书，宛若那美丽的贝壳，让闲暇之余的我们陶醉于她的光泽与美丽；书，也似那淡蓝的的风铃，让懵懂天真的我们伫首聆听她的低吟浅唱.

对于书，我有着莫名的情愫，记得从咿呀学语，蹒跚学步起，便和书结下了一段不解之缘.

小时候，总爱让妈妈给我讲那些美好，有趣的童话，缠着妈妈给我讲那些自以为很神秘的故事，然后，沉浸在那梦幻中……在那神秘的城堡中遨游，在童话的国度中，点亮属于我的一束光芒.记得小学的时候我看过一本书《童年》，《童年》是前苏联作家高尔基写的，而这本书的内容也就是高尔基从三岁至十岁是的生活.高尔基5岁时，父亲就去世了，过了几年母亲也染病身亡，可想而知，高尔基的童年是多么悲惨啊！相比之下，我们又是何等的幸福.高尔基用捡破烂的钱换来了学费，学校里有钱人经常嘲笑他，但他把同学们的嘲笑化为动力，发奋努力，他酷爱读书，如饥似渴地从书籍中汲取养料，在学习上如虎添翼……书中的主角阿廖沙他的生活，就是高尔基童年生活的真正写照，阿廖沙是在饥饿、寒冷、痛苦中生活，但阿廖沙并没有放弃，因为他还有友谊与梦想，在他心中默默的支持着他.当他以优异的成绩读完三年级后，就永远地离开了学校、课堂.这时候母亲逝世，阿廖沙埋葬了母亲，不久便到“人间”谋生了.更大一点我就渐渐古代诗词所吸引.我神往“明月松间照，清泉石上流.”的明洁，我敬佩“黄沙百兆穿金甲，不破楼兰终不还.”的悲壮.我同乐天同感叹“同时天涯沦落人，相逢何必曾相识.”的感叹，我与子美共期盼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜.”的愿望，我会因“夕阳西下，断肠人在天涯.”的游子心酸，会因“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.”的豪情壮志满怀……

书香带我走进文学的殿堂，让我拥有一颗富有奇思妙想的头脑，一双放眼世界的眼睛以及一张能说会道的嘴巴.书如风景，永远浩荡无际，永远无边无垠，只是现在的你是否愿意持一颗求知的心，携一身渴望，走进书香，从阅读身边轻轻走过呢？书，让人陶醉，让人着迷，书中一行一字让人回味无穷.神奇的笔尖好像能撑起整个天空.列宁说：“书籍是巨大的力量”.书给我们无尽的知识，无穷的力量，我们从书籍中汲取营养，从而走上成功之路.生活中没有书，就像植物没有太阳；学习上如果没有书，就像人没有眼睛；社会上如果没有书，就像人类将要止步……我们因书而聪明，世界因书而进步，书是何等的重要！我们是祖国的花朵，我们是祖国的未来，我们是在阳光下成长的下一代，我们应多阅读书籍，来充实自己的知识，丰富我们的生活.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.同学们，让我们与书为侣，以书为伴，以书为鉴，让那淡淡的书香伴你我同行，陪伴我们茁壮成长！

每当我生活中遇到不快或者压力的时候，有书的陪伴使我不再孤单.书是我的挚友，踏上作者用文字搭成的心桥，渐渐达到心灵的沟通，随之而来的是心情的释然，压力的缓解，是明天的希望.

书滋润着我平凡的人生，不管远方是彩霞满天还是阴云密布，我都要坚持——因为书香伴随我前行，我是苍茫的文海中遨游！

5. 介绍自然奇观的作文山西

你可以写 壶口瀑布 写北武当山 芦芽山 五台山都是自然奇观 “如果没有壶口瀑布，真不知道该以什么做为黄河的标志！”1999年12月14日，《中国青年报》曾用这样惊心动魄的标题发表“壶口瀑布可能消失”的报道. 很早就从唐诗里领略了黄河的气势：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间.”（李白《赠裴十四》）“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门.”（李白《公无渡河》）“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯.”（刘禹锡《浪涛沙》）“黄河却胜天河水，万里萦纡入汉家.”（司空图《浪淘沙》）……不久前，总算有机会到壶口直接品读了一回黄河飞瀑的壮观. 黄河壶口瀑布位于山西省吉县和陕西省宜川县之间，是我国仅次于贵州省黄果树瀑布的第二大瀑布.5000年前，天下洪水滔滔.“大禹理百川，儿啼不窥家.杀湍湮洪水，九州始蚕麻.”（李白《公无渡河》）.大禹治水，先导黄河，选定黄河中巨厄孟门，“凿中如槽，束流悬注70余尺”.“槽”即壶口孟门山间30来米宽的河道，河水“悬注70余尺”，形如茶壶注水，故名壶口.水道一开，黄河也就可以顺畅而下，免于孟门之上大溢逆流. 壶口瀑布是黄河中游流经秦晋大峡谷时形成的一个天然瀑布.黄河壶口瀑布风景名胜区位于位于黄河中游，距陕西省宜川县城40公里，距山西吉县城西南约25公里.瀑布宽达50米，深约50米，最大瀑面3万平方米.是中国仅次于贵州省黄果树瀑布的第二大瀑布. 滚滚黄河水至此，300余米宽的洪流骤然被两岸所束缚，上宽下窄，在50米的落差中翻腾倾涌，声势如同在巨大无比的壶中倾出，故名“壶口瀑布”.中国古籍《书·禹贡》中只用八个字：“盖河漩涡，如一壶然.”将壶口瀑布的形象跃然纸上. 两大著名奇景“旱地行船”和“水里冒烟”，更是罕见.亚洲飞人柯受良和黄河小子朱朝晖先后驾驶汽车和摩托车成功飞越黄河壶口瀑布景区.黄河壶口瀑布景区面积约100平方公里，为陕西省和山西省共有著名风景名胜区，1988年被定为国家重点风景名胜区，现为国家AAAA级景区. 此地两岸夹山，河底石岩上冲刷成一巨沟，宽达30米，深约50米，滚滚黄水奔流至此，倒悬倾注，若奔马直入河沟，波浪翻滚，惊涛怒吼，震声数里可闻.其形如巨壶沸腾，故名壶口.春秋季节水清之时，阳光直射，彩虹随波涛飞舞，景色奇丽.明陈维藩《壶口秋风》诗有“秋风卷起千层浪，晚日迎来万丈红”句，可谓真实写照. 2005年10月23日，中国最美的地方排行榜在京发布.此次活动由《中国国家地理》主办，全国34家媒体协办的“中国最美的地方”评选活动，历时8个月，共评出“专家学会组”、“媒体大从组”与“网络 手机人气组”三类奖项.“媒体组”与“人气组”分别以媒体投票及网友、手机用户投票的方式各产生12个获奖地方.而由中国国家地理杂志社浓墨重彩推出的“专家学会组”奖项则别具一格，分成了山、湖泊、森林、草原、沙漠、雅丹地貌、海岛、海岸、瀑布、冰川、峡谷、城区、乡村古镇、旅游洞穴、沼泽黄河壶口瀑布景观（18张）湿地等15个类型. 评选出的中国最美的六大瀑布壶口瀑布位列其中. 2010年7月5日，壶口瀑布出现的半清澈半浑浊交界的并流景观，十分壮观. 山飞海立 山飞海立是对壶口瀑布磅礴气势的形容，黄河穿千里长峡，滔滔激流直逼壶口，突然束流归槽，形成极为壮观的飞瀑，仰观水幕，滚滚黄水从天际倾泻而下，势如千山飞崩，四海倾倒，构成壶口瀑布的核心景观. 壶口瀑布 晴空洒雨.悬瀑飞流形成的水雾飘浮升空，虽然烈日当空，但在瀑布附近，犹如细雨，湿人衣衫，这也是水底冒烟所产生的又一有趣的景观，一般越接近河面水雾越浓密，因而，在水底冒烟时，岸边观瀑难免衣服湿漉漉，如在轻洗. 旱天惊雷 黄河在峡谷中穿行，汹涌的波涛如千军万马，奔腾怒吼，声震河谷，当瀑布飞泻，反复冲击岩石和水面时，产生巨大的声响，并在山谷中回荡，恰如万鼓齐鸣，旱天惊雷，声传十数里外.只有在壶口瀑布附近，才能真正感受到“黄河在怒吼”、“黄河在咆哮”. 冰峰倒挂 隆冬季节，龙槽冰封，两岸溢流形成的水柱如同大小不一的冰峰倒挂悬崖，彩虹时隐时现，游移其间，七彩与晶莹映衬，使游人无不叹喟造化之神奇. 十里龙槽 壶口至孟门约5公里，在这段400多米宽的箱形峡谷的底部，黄河水流下切，形成一条30—50米宽，10—20米的深槽.黄河水从壶口奔涌下泻后，以每秒数千立方米的巨大流量归于此槽.由于传说它为龙身穿凿，故取名“十里龙槽”，也称“十里龙壕”.是壶口瀑布溯源上移，瀑下深潭随之连续延伸所形成的，此深槽嵌在原谷底基岩河床中，槽旁原河床底的大部分，成为非洪水期的河岸，这种河岸比较宽、平，全由坚硬的砂岩构成，近水处，几乎没有一点砂石，平坦的可以在上面行车，“旱地行船”正是利用了这种地质地貌条件.。

6. 关于写小五台山的作文400字

时光似飞箭，一眨眼不见；时光像小溪，一去不复返；时光如生命，它异常珍贵。

在人类诞生时，时间的车轮开始缓缓滚动，这几千年间时光从未停止过，也从未倒流过。那么，一定有人想过：时光一直向前流，而它们流向哪里？为什么不能时光倒流呢？为此有些人还创作了大量的关于时间的音乐。

其中，我认为比较好听的是：《时间都去哪了》。 作为快要到青春期的男生，我脑子里自然充满了各种各样的幻想。

我好想时光倒流，拟补我曾经的过错；我多想时光倒流，重新温存我的童年。童年时的我多么自由，多么快乐。

而如今的我只为奔赴初中的梦去奋力拼搏，曾经的伙伴在一次次考试中分散了，伴随的只有那枯枝乏味的学习。童年时的我不会因为犯点小错误而挨骂。

而现在会因一点鸡皮蒜毛的小事，被骂个狗血淋头。童年时的我在妈妈无微不至的关爱下快乐成长。

而此刻只能在孤独寂寞中伤心的成长。童年的我可以自由自在的嬉戏玩耍。

而此时的我却被堆成山的作业紧紧束搏着。 童年时的欢乐如今已消逝了，可它却深深地烙印在我的记忆中，童年时的乐趣渐渐遗忘，可它却是我童年中永不腿色的一处风景。

如果时光可以倒流，我多想回到童年 我要回到童年找回我分散已久的伙伴；我要回到童年找回我与世长辞的亲人；我要回到童年找回我消逝已久的欢乐；我要回到童年找回遗忘已久的乐趣；我一定会回到过去，找回属于我的童年！ 我好想时光倒流！我好想找回与我分别已久的童年。

7. 作文写旅游景点五台山怎么写

五台山游记今天 我和妈妈去五台山旅游。

五台山是中国四大佛教名山之首。坐了一夜的汽车，窗外漆黑一片，我睡了一路。

天亮了，我醒来一看，哇！雄伟壮观的高山展现在我面前。五台山到了！我们去了许多寺庙，有万佛阁、菩萨顶、显通寺、镇海寺等等。

听导游说，五台山在唐代有300多座寺庙呢！现在有100多座。进了寺庙，人们都拿着香，虔诚地拜佛，让佛祖保佑他们。

我也拜了很多佛。印象最深的是菩萨顶前的108节台阶，走一个台阶抛掉一个烦恼，不能回头。

我一步一步走了下去，将所有的烦恼抛到了脑后！显通寺里还有金光闪闪的塔，非常漂亮，里面是铜，外面镀了一层金子。在镇海寺找到了我的生肖守护神，是大势至菩萨。

传说清朝顺治皇帝就是在镇海寺出家的。明天还会逛景点，后会有期。

大王花作文写作文化400个字

每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，为什么要舞龙呢？

舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。

龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯比较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。

铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

广东佛山人也喜欢舞龙。四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接再绘上图案的“伞龙”，或用稻草扎成的“草龙”，做工比较简单。现在的佛山“彩龙”，用竹篾、铁丝做骨架，龙头、龙尾用纸糊，龙身蒙丝绸，配以金属镜片、铝金纸、剪纸、绒球做装饰，造型美观，色彩艳丽。佛山彩龙的品种多样，有金龙、烟花龙、火龙、彩灯龙、坐龙、卧龙等。近年来，“机械龙”、“电脑龙”也走进佛山彩龙的行列。这些具有时代特色的龙能喷出水柱和肥皂泡，做出各种有趣的动作。佛山彩龙出游时很壮观，旌旗、日月旗前边开路，塔灯、鲤鱼、龙珠作引，然后才是张牙舞爪的龙，龙后面跟着锣鼓音乐。舞龙者在锣鼓音乐的伴奏下，表演盘龙、跳龙、扣龙门、穿龙尾、龙过桥、玉龙盘柱、二龙戏珠、蛟龙漫游、巨龙腾空等舞蹈造型。香港回归期间，九龙各界举办“万尺金龙献瑞祥活动”，其高10米、长9米、宽3米，重一吨多的巨型龙头就是由佛山工艺社承造的。佛山彩龙近年来还走出国门，远渡重洋，出现在墨尔本、夏威夷、温哥华、伦敦、路易港等地的街头广场上。

陕西省汉中地区的“板凳龙”也很有特色。此“龙”源于一个传说：一位以打卖草鞋为生的老人，收养了两女一男三个孙子。某年春节，有钱人家的孩子舞龙灯，欢天喜地。三姊弟十分羡慕。回到家中后，聪明的小弟看到爷爷打草鞋用的长凳子，一端系着未打完的草鞋，活像一只龙头，就高兴地喊：“看这草鞋凳，活像一条龙！”两姊妹一看确实像，三个人就各举起凳子的一条腿舞了起来。他们舞得开心，村邻们发现后也觉得有趣，就领他们到街道上去舞。从此，“板凳龙”这个民间舞蹈便形成和流传开来。

“板凳龙”制作简单，用一块长凳木板，雕刻成龙的样子，一头为龙头，一头为龙尾。龙鳞是画在色纸或彩绸上，然后贴上去的。三只木腿分别安在龙肚的两端，都可自由活动。舞时挑选两女一男，装成青春男女，身上披红挂绿，男的头上围白毛巾，女的头上插花朵。三个人各握一只板凳腿，两个女的舞龙头，一个男的舞龙尾，三人密切合作，舞出“龙翻身”、“龙滚水”等种种花样。

中华民族是拥有五十六个成员的大家庭，同汉族一样，各少数民族也都与龙有千丝万缕的联系，也有许多动人的关于龙的传说和各种各样的龙舞。如云南彝族的“牵手跳龙门”，阿昌族的“舞白象青龙”，苗族的“接龙舞”，仡佬族的“打花龙”等。这些龙舞，大多欢快活泼，轻松有趣，具有鲜明的民族地域色彩。

除了祈雨祈福，娱神娱己之外，舞龙还有彰显力量的作用。人们相信，歌之唱之，可以召唤龙的神灵；舞之蹈之，可以模仿龙的神态；有歌有舞，既可以使神龙欢愉喜悦，也可以使自身秉赋龙性。同时，通过舞龙，也使舞龙人的力量得以显示。这里有几层意思：一是舞龙本身是一个“力气活”，那些由腾跃、翻滚、盘回、穿插、耸立等构成的诸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龙是力量的集合、力量的象征，自然界的诸多动物和天象，都将自己的力量投赋在了龙的身上。舞龙也就是显天力，显天力的同时也显了人力。第三，不排除对龙的“调侃”和“不敬”。由于龙既是自然力的象征，也是帝王皇权的象征，常常以张牙舞爪、狰狞蹈厉、耀武扬威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出现，使芸芸众生不得不以敬畏的心态相对待。现在好了，机会来了，老百姓可以借助舞龙出出气了，可以按龙头、折龙身、揭龙尾，尽情地把这个帝王之象折腾、戏耍、嘲弄一番了。

四川铜梁、广东丰顺等地流行的“烧龙”，就含有多重意味。铜梁人认为，烧龙是为了送龙上天，龙上天后才能负起职任，及时地兴云布雨。于是，在龙灯会达到高潮时，狂欢的人们，或点燃鞭炮朝龙身上扔，或释放焰火喷龙，或把熔炉里滚烫的铁水倒出来，让四溅的火花烧龙……丰顺人烧龙源于一则传说：很早以前，一条火龙来到丰顺地面，此龙浑身喷火，致使禾苗焦枯，田地干裂。一对年轻夫妇领着大伙凿山引水，渠成水到之时，火龙赶来破坏，烧死了年轻夫妇，也烧干了水源。年轻夫妇的儿子继承父母遗志，外出学法三年，归来后和火龙苦战三天三夜，终于以毒攻毒，用神火将火龙烧死，自己也力尽而亡。从此这一带风调雨顺，再也没有闹过旱灾。为了纪念这位英雄，当地老百姓便年年举办烧龙活动。所烧之龙一般用竹纸扎成，长15米到20米，龙身扎满鞭炮。经过引龙出海、请龙、戏龙耍龙等程式，直到鞭炮放完，龙体烧尽为止。有的地方做得更干脆更彻底：在龙身里装满土火药、土烟花，耍到最热闹的时候，一把火点着，只听“轰隆”一声响，龙嘴喷火，龙尾冒烟，龙身开裂燃烧枣我们的龙神，就在震耳的镲锣鞭炮声和喧天的欢呼惊叹声中渐渐地化为一团团灰烬。

稍稍分析，我们就会明了烧龙是集祈雨祈福、娱神娱己和彰显力量为一体的综合性习俗。因为所烧之龙，既是水神或火神，也是帝王之象，通过烧龙，既能送龙上天，让其负起布雨的责任；也能产生十分壮观的场面，让目睹者喜闻乐见；还能体现一种力量，正胜邪，善胜恶，受压迫的民众反抗、戏弄皇权的力量。

兴旺人丁是舞龙的深一层寓意，其根据是“灯”与“丁”的谐音象征。中国民间有元宵节做“桔灯”（谐“吉丁”）、“添灯”（谐“添丁”）、用面粉捏制“十二生肖灯”（生肖和生育关系密切）、“送灯”（谐“送丁”）、“偷灯”，尤其是偷庙里的“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、“接灯”、“还灯”、“完灯”（小孩长到十二岁时，由舅家送最后一次灯），以及“上灯棚”、“穿灯脚”、打“点仔灯”、挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等习俗。这些灯俗，都含有繁盛人丁，兴旺家族，为下一代的健康成长求吉祈福的寓意。

龙灯也是灯，是“灯”就谐“丁”。而且，龙是中华民族的图徽，是力量的象征，龙灯也就寓意着“龙丁”枣谁不希望自己的家里出一个“龙子”呢？这样，在全国各地的舞龙活动中，常有一些和“龙丁”相关的程式、讲究、说词。

浙江奉化流行“盘龙灯”枣龙灯队“盘”到子孙众多的大户人家，放“百子炮”；盘到小户人家，放三只连响炮。放炮者不能将炮蹲在地上放，认为炮一蹲地，就意味着这家子孙是“泥坯子”；要将炮提在手中放，寓意“龙子”一步登天。盘到新屋落成的人家，要让这家的妇女“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同，认为钻过“龙门”就有了成“龙”的希望）。龙灯不会白舞，钱呀物呀，总是需要的，而且多多益善。平时生活再节俭的人家，这个时候一般都表现得慷慨大方。

湖南湖北一些地方，人们相信龙灯对生育有利。在龙灯舞到门前时，那些多年求子不得的妇女，往往加钱加物，让“龙”绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上绕着厅堂转一圈，扮演一番“麒麟送子”。对此，有人还作了这样一首诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来。”安徽伙县流行中秋节小儿舞草龙，有孩子的人家都愿意让娃娃们出来舞一舞，没有孩子的人家怎么办呢？找机会用新灯烛去换插在龙头上的灯烛，据说这样做便能得“龙子”之兆。

浙江东阳、金华、贵州桐梓等地的龙灯会，有“分子息”（舞完龙灯会分灯或分糖果礼物）、“挂红”（村主或族长给龙头上披挂红绸被面）、“抢红”（谁家将此被面抢购到手，谁家就子孙兴旺）、“产龙蛋”（舞龙者进屋后，将两个红鸡蛋送给主人，让主人放到被窝里）、“放圆宝”（将逗耍龙灯的“圆宝”在家中存放一年，来年灯会前奉还）等节目。因为人们祈求子息、兴旺人丁的愿望代代传承，这些节目也就常演不衰

关于舞龙的讲究

1. 大王花的作文300字

大王花非常美丽，非常香，我十分喜欢它！

大王花是大花草科，大王花属20种肉质寄生草本植物的统称。肉质、寄生草本，寄生于植物的根、茎或枝条上，无叶绿素；吸取营养的器官退化成菌丝体状，侵入寄主的组织内。叶退化成鳞片或无。花通常单生，辐射对称，单性，雌雄异株，花被合生。雄蕊多数至5枚，无花丝；雌蕊由数枚合生心皮所组成；胚珠极多数，生于侧膜胎座上，珠被1-2层；花柱1或无，柱头盘状、头状或多裂。果为浆果；种子小，种皮坚硬，有内胚乳。

产自马来西亚、印度尼西亚的爪哇、苏门答腊等热带雨林中。是世界上花朵最大的植物。大王花在当地叫 Bungapatma，意思是“荷叶般硕大的花”，以花朵巨大而气味恶臭著称，有“世界花王”的美誉，是一种腐生植物。

大王花真是美极了！

2. 有伏羲庙作文400字

我和爸爸一行在姑父的带领下，参观了位于甘肃天水秦城区的伏羲庙.我们顶着烈日来到伏羲庙前，看见一大群人坐在树荫下津津有味地看戏。在高高的戏台上，有人在投入地大声演唱。可是，我一句也听不懂。爷爷告诉我他们在“吼”秦腔。走进庙门，映入眼帘的是两排高大的苍柏。绕过苍柏，我们来到了伏羲正殿。伏羲是华夏民族的人文始祖，位列三皇之首，伏羲是人面蛇身，龙的传人由他而来。在殿的中央，伏羲身穿草衣，手持太极图，两眼望着前方，挺身端坐。我怀着崇敬的心情，拜了三拜。在伏羲正殿的四壁上画满了壁画，记述了当时的生活情况。穿过正殿，我们来到了太极殿。在这里，给我印象最深的是龙和凤的两块木雕。据说已有五百年的历史，是国家一级文物。

太极殿的后面是一个伏羲庙的博物馆，博物馆里有三个巨大的根雕，其中一根象巨龙，爸爸给我们拍照留念。由于时间原因，我们恋恋不舍地离开了伏羲庙。通过这次游览，我知道了我们为什么叫龙的传人，因为我们是伏羲传人。

3. 作文（走进河姆渡文化）400字

游河姆渡

河姆渡遗址，是中国南方早期新石器时代遗址，是全国重点文物保护单位，位于距宁波市区约20公里的余姚市河姆渡镇，面积约4万平方米.1973年开始发掘，是我国目前已发现的最早的新石器时期文化遗址之一.

在夏令营的第六天，老师带我们去河姆渡遗址游玩.我们坐在通往河姆渡的公交车上，有说有笑，不知不觉中，我们已经到达了目的地. 我们排着队，秩序井然地走进了河姆渡遗址博物馆.展管序厅屋面形似展翅翱翔的鲲鹏，表现了河姆渡先民爱鸟，崇鸟的文化习俗.序厅又称第一展厅，以序言，照片，图表，模型，文物，概括地介绍了河姆渡文化的基本情况.其展出的两个完整的人头骨和复原的头像，让参观者见识到我们远祖的模样；七千年前的河姆渡生态环境的模型，形象地再现了七千年前的河姆渡先民过着定居生活. 参观了第一展厅，紧接着来到了第二展厅，展出的实物有七千年前的人工栽培稻谷及照片，稻谷芒刺清晰，颗粒饱满，令人叹为观止.我想：我们的祖先真是太勤劳了！ 第三展厅反映的是河姆渡人定居生活和原始艺术两个内容. 不知不觉，游览已接近尾声，我们恋恋不舍地离开了美丽的河姆渡镇.

4. 关于传统文化的作文400字初中生

中国是个古老的国家，传统文化更是源远流长，丰富多彩。有民间工艺陶瓷，民族艺术戏剧，国画，风俗习惯端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等，不过最值得一提的就是民间艺术剪纸了。

剪纸是中国的民间艺术瑰宝，是民间艺术的一朵奇葩，看了让人羡慕不已，啧啧称赞。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鸟，虫，鱼，兽，花草树木亭桥风景。这些人们熟悉而又热爱的自然景观成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或喜事临门，人们都要剪一些“福”、“喜”、“寿”等贴在窗户上，门上来表示庆贺。

瞧，这幅剪纸作品多有趣呀。一只穿着彩衣的小老鼠拖着一条长长的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索着四面八方，生怕被人发现它在偷灯油。可是老天像和他作对似的，葫芦里的灯油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，从灯台上跳下来趴在地上，伸出那利剑似的舌头贪婪的地上的灯油，那滑稽的样子真是逗人喜爱！

剪纸艺人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就连外国人也啧啧称奇，竖起大拇指一个劲的来夸赞。十二生肖被印成邮票飞到世界各地，让全世界的人都来认识中国博大精深的剪纸文化。

太精美了！它体现了民间艺人的心灵手巧，他是劳动人民聪明才智的展示，是民间传统文化的结晶。我也想像民间艺人一样剪出一副精美绝伦的剪纸作品，送给外国的小朋友，让他们了解中国的剪纸艺术，让剪纸成为中外文化交流的桥梁。

5. 文化遗产作文400字数多

长城是世界上的一个奇迹，它像一条巨龙盘踞在中国北方的辽阔的土地上，长城全长约12600里。它是中国古代劳动人民血汗的结晶，也是中国古代文化的象征和中华民族的骄傲。

游客们，我们已经来到了著名的八达岭长城上，两旁的山上，是苍松翠柏，云遮雾障，禽鸟齐鸣，溪流淙淙，好像处处充满了诗情画意。您往远处看，可以发现这里的长城分为南、北两峰，蜿蜒于山脊之上，龙e69da5e6ba907a686964616f31333433626438腾虎跃、气象万千，景色十分壮观。长城依山而建，高低起伏，曲折绵延。这段长城的墙体是用整齐巨大的条石铺成，有的条石长达2米，重数百斤。内部填满泥土和石块，墙上顶地面的地方铺满方砖，十分平整。墙顶外侧筑有高2米的垛口，上有了望孔，下有射击口7a64e59b9ee7ad9431333337373661，内侧建有宇墙。城墙每隔一段，筑有一个堡垒似的方形城台。城台有高有低，高的叫敌搂，是守望和军士住宿的地方；低的叫墙台，高度与城墙相差不多但突出墙外，四周有垛口，是巡逻放哨的地方。

下面就到了烽火台，又叫烽燧，狼烟台。是不和长城相连的独立建筑。一旦敌人来，就点燃烽火通报军情，白天点燃的烟叫做烽，晚上的叫做燧。

今天的长城，早已失去军事价值，而以其特有的魅力，吸引着广大中外游客，成为举世闻名的旅游胜地！

6. 写一篇关于传统文化的作文,要求300个字

害怕人们发现呢.等它把灯油装到葫芦里的时候；&quot，是民间艺术的一朵奇葩。不过最值得一提的就是民间艺术------剪纸，丰富多采，人们都要剪一些&quot，国画剪纸

中国是个古老的国家；'。一只小老鼠拖着一条长长的尾巴，过节或喜事临门；'，竖起大拇指一个劲的来夸赞.十二生肖印成邮票飞到世界各地。

太精美了。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息，民族艺术戏剧，连忙跳下灯台趴在地上用舌头去舔；喜'寿'，惟妙惟肖，看了让人羡慕不已。

剪纸是中国的民间艺术瑰宝。

剪纸艺人剪的十二生肖栩栩如生，风俗习惯端午节赛龙舟，真像活了一样.连外国人也啧啧称奇；福'&quot，葫芦却有个窟窿.灯油一滴一滴地流到地上去了.小老鼠急得直跺脚，花草树木，让全世界的人都见识到中国的剪纸文化是多麽精彩，那贪婪的样子让人忍俊不禁，元宵节闹花灯等等，是民间传统文化艺术的结晶，窗户上来表示庆贺，这些人们熟悉而又热爱的自然景观成了人们剪纸的花样，啧啧称赞，爬到灯台上去头油吃.它的眼睛滴溜溜地四处张望；'。

瞧。鸟虫鱼兽。有民间工艺陶瓷；等贴在门上，它是劳动人民聪明才智的智慧展示，这幅剪纸作品多有趣呀，它体现了民间艺人的心灵手巧，传统文化更是源远流长。每逢过年

7. 游民勤文化生态园400字作文

星期五早上，在老师的带领下，我们全校学生早早地来到了位于嘉陵江畔的生态公园。生态公园东南西北角分布着四个美丽的各有特色的湖。

沿着石径小路，闻着浓郁的花香，我们首先来到了“西湖”。西湖呈椭圆形，四周种满各种花草，正值春暖花开时节，姹紫嫣红，鲜艳夺目，在绿叶的映衬下，更是美不胜收。再看湖里，湖水清澈见底，深黑色的鱼儿在水中悠闲自在的玩耍。虽然同学们大声说笑，鱼儿们却置若罔闻，自顾自地嬉戏，看来它早已习惯被人欣赏，自得其乐了。

离开西湖，顺着江边的啤酒长廊往东走。长廊两侧，草木茂盛，鲜花争艳。加上嘉陵江畔凉风习习，吹散了途中的炎热与疲劳，真使人惬意极了。正走着，前面的同学三三两两地伫足观望着什么。我快步上前，原来长廊旁有一高大石像：一名男子右手持一瓶啤酒，正仰头畅饮呢！这下我便知道因何此长廊名叫“啤酒长廊”了。

没一会儿功夫，气温上升，大家皆汗流浃背了。老师让我们靠江边行走。往左望去，嘉陵江的美景一览无遗。阳光灿烂，酒在江面上，波光粼粼，泛着鱼鳞般的光泽。宽阔的江面上，远处偶尔有一两只渔船快速驶过。堤岸边，停泊着两三艘庞大的游轮。

一路行来，我们尽情的游戏，大声讲着笑话，吃喝着自己的零食。既感受了大自然的美，又享受了集体出游的乐趣，这是多么美好的一天呀！

8. 民风民俗作文400字左右 最好不超过430个字

中国的傣族是一只有着悠久文化传统的民族，人口近百万。主要散布在云南西双版纳傣族自治州.西部傣族景颇族自治州以及耿马孟连等自治县。

泼水节是傣族最为重要的节庆。每年阴历四月举行，一般为期三至四天。至今傣族人民中还流传着一个神话：远古的时候，傣族地区有一个恶魔，他作恶多端，人们恨透了他，可什么办法都对付不了恶魔。后来，七位姑娘发现了恶魔的致命弱点，只有恶魔的头发才可置于死地。一天夜里，姑娘们勇敢的了恶魔。但恶魔的头一着地，就燃起了大火。此时，姑娘们立即轮流抱起头颅。每年换一次，当换人时。人们都给抱头颅的姑娘泼水，冲去身上的血污和疲倦。后来就形成了傣族最为重要的节日——泼水节。

在“麦日”也就是节日的第一天。人们一清早就要采集鲜花绿叶到佛寺供奉，但来清水“浴佛”——为佛像洗尘。“洗浴”完毕，集体性的泼水便开始了。一群男女青年带着清水，涌出大街小巷，逢人就泼。“水花放，傣家旺，”“泼湿一身，幸福终身”一朵朵吉祥.幸福.健康的水花在空中绽放。

划龙舟是泼水节最为精彩的节目之一，常常在泼水节的“麦帕雅晚玛”（第三天）举行。那日人们都穿上节日的盛装聚集在澜沧江畔，瑞丽江边，观看龙舟竞渡。江上停泊着各色各样的龙舟，船上坐者数十名强壮的选手，号令一响，龙舟便像离弦的箭往前飞去。到处都是锣声.鼓声.号子声.喝彩声，节日的气氛在这里达到了 *** 。

“放高升”是泼水节的另一项节目。高升是傣族人民一种自制的烟火，将竹竿底部添以火药和其他配料，置于竹子搭成的高塔上，街上引线，常在夜晚燃放。在空中放出绚丽的烟火，犹如花团锦族，光彩夺目，甚是美妙。泼水节是傣族传统文化的结晶，是一个快乐而幸福的节日

保定今年过年有什么好玩的

每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，为什么要舞龙呢？

舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。

龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯比较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。

铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

广东佛山人也喜欢舞龙。四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接再绘上图案的“伞龙”，或用稻草扎成的“草龙”，做工比较简单。现在的佛山“彩龙”，用竹篾、铁丝做骨架，龙头、龙尾用纸糊，龙身蒙丝绸，配以金属镜片、铝金纸、剪纸、绒球做装饰，造型美观，色彩艳丽。佛山彩龙的品种多样，有金龙、烟花龙、火龙、彩灯龙、坐龙、卧龙等。近年来，“机械龙”、“电脑龙”也走进佛山彩龙的行列。这些具有时代特色的龙能喷出水柱和肥皂泡，做出各种有趣的动作。佛山彩龙出游时很壮观，旌旗、日月旗前边开路，塔灯、鲤鱼、龙珠作引，然后才是张牙舞爪的龙，龙后面跟着锣鼓音乐。舞龙者在锣鼓音乐的伴奏下，表演盘龙、跳龙、扣龙门、穿龙尾、龙过桥、玉龙盘柱、二龙戏珠、蛟龙漫游、巨龙腾空等舞蹈造型。香港回归期间，九龙各界举办“万尺金龙献瑞祥活动”，其高10米、长9米、宽3米，重一吨多的巨型龙头就是由佛山工艺社承造的。佛山彩龙近年来还走出国门，远渡重洋，出现在墨尔本、夏威夷、温哥华、伦敦、路易港等地的街头广场上。

陕西省汉中地区的“板凳龙”也很有特色。此“龙”源于一个传说：一位以打卖草鞋为生的老人，收养了两女一男三个孙子。某年春节，有钱人家的孩子舞龙灯，欢天喜地。三姊弟十分羡慕。回到家中后，聪明的小弟看到爷爷打草鞋用的长凳子，一端系着未打完的草鞋，活像一只龙头，就高兴地喊：“看这草鞋凳，活像一条龙！”两姊妹一看确实像，三个人就各举起凳子的一条腿舞了起来。他们舞得开心，村邻们发现后也觉得有趣，就领他们到街道上去舞。从此，“板凳龙”这个民间舞蹈便形成和流传开来。

“板凳龙”制作简单，用一块长凳木板，雕刻成龙的样子，一头为龙头，一头为龙尾。龙鳞是画在色纸或彩绸上，然后贴上去的。三只木腿分别安在龙肚的两端，都可自由活动。舞时挑选两女一男，装成青春男女，身上披红挂绿，男的头上围白毛巾，女的头上插花朵。三个人各握一只板凳腿，两个女的舞龙头，一个男的舞龙尾，三人密切合作，舞出“龙翻身”、“龙滚水”等种种花样。

中华民族是拥有五十六个成员的大家庭，同汉族一样，各少数民族也都与龙有千丝万缕的联系，也有许多动人的关于龙的传说和各种各样的龙舞。如云南彝族的“牵手跳龙门”，阿昌族的“舞白象青龙”，苗族的“接龙舞”，仡佬族的“打花龙”等。这些龙舞，大多欢快活泼，轻松有趣，具有鲜明的民族地域色彩。

除了祈雨祈福，娱神娱己之外，舞龙还有彰显力量的作用。人们相信，歌之唱之，可以召唤龙的神灵；舞之蹈之，可以模仿龙的神态；有歌有舞，既可以使神龙欢愉喜悦，也可以使自身秉赋龙性。同时，通过舞龙，也使舞龙人的力量得以显示。这里有几层意思：一是舞龙本身是一个“力气活”，那些由腾跃、翻滚、盘回、穿插、耸立等构成的诸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龙是力量的集合、力量的象征，自然界的诸多动物和天象，都将自己的力量投赋在了龙的身上。舞龙也就是显天力，显天力的同时也显了人力。第三，不排除对龙的“调侃”和“不敬”。由于龙既是自然力的象征，也是帝王皇权的象征，常常以张牙舞爪、狰狞蹈厉、耀武扬威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出现，使芸芸众生不得不以敬畏的心态相对待。现在好了，机会来了，老百姓可以借助舞龙出出气了，可以按龙头、折龙身、揭龙尾，尽情地把这个帝王之象折腾、戏耍、嘲弄一番了。

四川铜梁、广东丰顺等地流行的“烧龙”，就含有多重意味。铜梁人认为，烧龙是为了送龙上天，龙上天后才能负起职任，及时地兴云布雨。于是，在龙灯会达到高潮时，狂欢的人们，或点燃鞭炮朝龙身上扔，或释放焰火喷龙，或把熔炉里滚烫的铁水倒出来，让四溅的火花烧龙……丰顺人烧龙源于一则传说：很早以前，一条火龙来到丰顺地面，此龙浑身喷火，致使禾苗焦枯，田地干裂。一对年轻夫妇领着大伙凿山引水，渠成水到之时，火龙赶来破坏，烧死了年轻夫妇，也烧干了水源。年轻夫妇的儿子继承父母遗志，外出学法三年，归来后和火龙苦战三天三夜，终于以毒攻毒，用神火将火龙烧死，自己也力尽而亡。从此这一带风调雨顺，再也没有闹过旱灾。为了纪念这位英雄，当地老百姓便年年举办烧龙活动。所烧之龙一般用竹纸扎成，长15米到20米，龙身扎满鞭炮。经过引龙出海、请龙、戏龙耍龙等程式，直到鞭炮放完，龙体烧尽为止。有的地方做得更干脆更彻底：在龙身里装满土火药、土烟花，耍到最热闹的时候，一把火点着，只听“轰隆”一声响，龙嘴喷火，龙尾冒烟，龙身开裂燃烧枣我们的龙神，就在震耳的镲锣鞭炮声和喧天的欢呼惊叹声中渐渐地化为一团团灰烬。

稍稍分析，我们就会明了烧龙是集祈雨祈福、娱神娱己和彰显力量为一体的综合性习俗。因为所烧之龙，既是水神或火神，也是帝王之象，通过烧龙，既能送龙上天，让其负起布雨的责任；也能产生十分壮观的场面，让目睹者喜闻乐见；还能体现一种力量，正胜邪，善胜恶，受压迫的民众反抗、戏弄皇权的力量。

兴旺人丁是舞龙的深一层寓意，其根据是“灯”与“丁”的谐音象征。中国民间有元宵节做“桔灯”（谐“吉丁”）、“添灯”（谐“添丁”）、用面粉捏制“十二生肖灯”（生肖和生育关系密切）、“送灯”（谐“送丁”）、“偷灯”，尤其是偷庙里的“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、“接灯”、“还灯”、“完灯”（小孩长到十二岁时，由舅家送最后一次灯），以及“上灯棚”、“穿灯脚”、打“点仔灯”、挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等习俗。这些灯俗，都含有繁盛人丁，兴旺家族，为下一代的健康成长求吉祈福的寓意。

龙灯也是灯，是“灯”就谐“丁”。而且，龙是中华民族的图徽，是力量的象征，龙灯也就寓意着“龙丁”枣谁不希望自己的家里出一个“龙子”呢？这样，在全国各地的舞龙活动中，常有一些和“龙丁”相关的程式、讲究、说词。

浙江奉化流行“盘龙灯”枣龙灯队“盘”到子孙众多的大户人家，放“百子炮”；盘到小户人家，放三只连响炮。放炮者不能将炮蹲在地上放，认为炮一蹲地，就意味着这家子孙是“泥坯子”；要将炮提在手中放，寓意“龙子”一步登天。盘到新屋落成的人家，要让这家的妇女“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同，认为钻过“龙门”就有了成“龙”的希望）。龙灯不会白舞，钱呀物呀，总是需要的，而且多多益善。平时生活再节俭的人家，这个时候一般都表现得慷慨大方。

湖南湖北一些地方，人们相信龙灯对生育有利。在龙灯舞到门前时，那些多年求子不得的妇女，往往加钱加物，让“龙”绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上绕着厅堂转一圈，扮演一番“麒麟送子”。对此，有人还作了这样一首诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来。”安徽伙县流行中秋节小儿舞草龙，有孩子的人家都愿意让娃娃们出来舞一舞，没有孩子的人家怎么办呢？找机会用新灯烛去换插在龙头上的灯烛，据说这样做便能得“龙子”之兆。

浙江东阳、金华、贵州桐梓等地的龙灯会，有“分子息”（舞完龙灯会分灯或分糖果礼物）、“挂红”（村主或族长给龙头上披挂红绸被面）、“抢红”（谁家将此被面抢购到手，谁家就子孙兴旺）、“产龙蛋”（舞龙者进屋后，将两个红鸡蛋送给主人，让主人放到被窝里）、“放圆宝”（将逗耍龙灯的“圆宝”在家中存放一年，来年灯会前奉还）等节目。因为人们祈求子息、兴旺人丁的愿望代代传承，这些节目也就常演不衰。

讲一个神话故事

保定市植物园

保定市植物园

保定城区北部的保定市植物园是在原红旗苗圃的基础上扩建而成的，它南临黄花沟，西临韩村北路，距北外环500米，总面积110公顷，计划投资1.14亿元。

植物园工程由市园林局组织建设，全园总体规划由中国风景园林规划设计中心植物园专家余树勋教授主持完成。全园整体采用自然式布局，以道路划分功能区， 以植物划分空间，园路将各个小区划分为多个游览单元，局部采用规划式布局，以花带、花坛等形式装点环境。全园以植物景观为主，主要展示各种植物的姿态，以及多种植物相互搭配的群体美，突出了植物建园、生态建园和文化建园的原则。

植物园主要由主门广场、花园大道、温室区、草花园、春花园、秋色园、盆景园、树木园、竹园、岩生水生植物区、药用球根宿根花卉园、管理服务区、引种驯化区、游人中心、情侣园、体育场等15个功能区组成，是一个集科普、休闲、为一体、充分体现植物景观、乡土文化和生态效应、具有“城市森林”特征的综合性园林。

植物园工程于2000年3月开始建设，目前基本建成的有全园的地形、道路和地下管网等基础工程；主门广场、花园大道、春花园、秋色园、竹园、树木园等景区；停车场、售货亭、公厕等游人服务设施。

现主门广场面积为1.2万平方米，全部用花岗岩铺装而成，图案为巨大的年轮形，其寓意在于表明保定市的历史悠久、源远流长。广场前花带由黄、绿、紫三色构成，犹如雨后的彩虹飞架于主门广场之上。广场上摆放着七颗不同颜色和形态的原石，按北斗七星的形式摆放，故称为“七星石”，原石上都刻有每颗星宿在古天文学中的名称，如天枢、天权、开阳、玉衡等。主门旁巨石上的“保定植物园” 五个朱红大字是我国著名书法家刘炳森先生为植物园题写的。植物园的主门由11颗仿真古槐分三组构成，最粗的直径6米，最高达25米，大树沧桑古朴、气势恢弘、栩栩如生。选择古槐做主门，是由于槐树是保定市的市树，是古城象征，可以充分体现保定市的历史文化特色。整个广场以硬铺装为主，虚实结合，为广大游客提供了一处开阔壮观的观赏空间。

花园大道是入园后的第一组景观。花园大道长315米、宽40米。主景为中间22米宽的绿地景观区，它主要体现“以人为本，天人合一”、“人与自然有机结合”的哲理，根据自人始之时与大自然的关系到现今与大自然的和谐共处的关系，将其分成8个景观区域。

第一景，七彩广场。该广场作为主门广场的延续，选取七色花岗岩铺设，其寓意是提示人们进入了千变万化丰富多彩的植物世界，同时也表现了植物园喜迎佳宾的心情。

第二景，自然绿地区。该区作为主门的背景，仿自然的植物、山石布置，寓意人类初始阶段宿命完全依附于自然。并充分体现其自然绿地之美。

第三景，规划丰花区。该区采用西方园林的规则式布局方法，中间种植草花，草花色彩搭配协调、随季节更换。寓意人类与自然经历了数万年的斗争后，人类从依附自然改造自然，从草莽走向规范的阶段。这一时期也是规则式园林在西方兴盛之时。

第四景，童子印广场。该广场采用白色铺装为基础，并布置水波纹图案，其设计灵感来源于中国甲骨文的“水”字形，有自由流动的内涵，本区寓示人类渴望冲破束缚，走向自由的愿望。在黑色的大理石上刻有保定市十佳少年留下的手印、脚印，象征着将来他们必然是国家建设的栋梁之材。

第五景，全心玫瑰园。该园用各色月季组成心形图案，并且大小不一、错落有致。寓意人类由改造自然到热爱自然的过程，心形图案的排列代表人类的各种美好情感和人类对自然的深厚感情。在心形前端有一汉白玉圆球，取其圆满团圆之意。该园的主体平面形状为鱼的形状，据考古学家及生物学家研究发现，人类最早是由鱼起源而来，故此园有追溯人类起源，弘扬人类美好情感之寓意。

第六景，日晷曲水广场。该广场是花园大道的高潮景观。古代人们利用自然日照之理发明了日晷为人计时所用，该广场采用了这一设计理念。日晷放置于一池碧水之中，周围环绕十二生肖浮雕，通过日影变化便可知时刻，把中国的传统文化与现代工艺完美的结合起来。在日晷曲水和丰收图腾之间利用一溪曲水相连，为中国古典园林中的一个代表性景点——“曲水流畅”。

第七个景点为丰收图腾广场。该广场分为3个小广场，两侧广场上布置12根图腾柱共24根，上面雕刻能够代表节气特色的植物、动物或气象来刻画和表示二十四节气，故称为二十四节气柱。中间广场上为天地图腾柱象征天与地，雕刻了女娲造人、盘古开天辟地等中国传统神话故事和龙凤图案，柱下为植物组成的太极图。寓意人类只有做到与自然有机结合，才能与自然协调有序发展，做到“天人合一，物丰人贤”。

春花园位于花园大道的东侧，它主要以观花植物组成，春季以红粉色系的桃、梅、李、杏、樱花、海棠等植物为主，配以同期开花的黄白色系的迎春、连翘、绣线菊，以及蓝色系的紫丁香等花灌木。阳春三月，此园繁花似锦，五彩缤纷，犹如置身于花的海洋之中。夏季有流苏，滦树，合欢、猬实、锦带花，月季、百日红等植物开花不断。它不仅有观花乔木、观花灌木、观花藤本，还有修剪精细的大面积草坪衬托，充分体现了园林植物景观美。

秋色园位于花园大道的西侧，以银杏林、五角枫林为基调再配以其他观果、观叶植物如黄栌、紫叶李等，林下点缀花叶锦带、桂香柳等彩叶灌木及金叶女贞、红叶小檗等组成的花径，作为本园最为突出的特色。此园一年四季彩叶缤纷，尤其在秋高气爽之时，漫步园中，那红彤彤、黄澄澄的秋叶秋果更是美不胜收。到了冬季秋果不落，更可引来百鸟啼鸣。是游人秋游、赏叶、观果的好去处。

树木园位于植物园的东北部，其中又分为梧椴园、木犀园、槐香园、槭树园、杨柳园、松柏园、忍冬园、木兰园等小园区。全园集中种植了15目共35科植物，以乔木为主，配以草坪、花灌木及野生花卉，形成本市最大的林地景观。走进此园，林木繁茂、郁郁葱葱、百鸟争鸣，犹如回归自然，令人心旷神怡，是节假日举家出游、野餐、休憩的理想的“城市森林”。

竹园位于植物园北部堆成的丘陵阳坡。全园搜集能在保定生长的竹子品种，大片栽植，形成曲径通幽、竹林夹径的景观意境。竹园是具有典型东方园林魅力的园区，宋朝文学大家苏东坡的名句“宁可食无肉，不可居无竹”，充分道出了人们对竹的热爱。林中所建竹篱茅舍和叠瀑清流，同各种竹子构成充分体现我国悠久的竹文化的独特景观。

龙潭峡谷

龙潭峡谷

龙潭峡谷位于满城县城北15公里处。景区包括龙门湖和龙潭峡谷两个景点，风光旖旎，青山秀水，有“北方小桂林”之称，为河北省风景名胜区。

龙潭峡谷风景区：龙门湖，是人工湖泊，多依自然山势筑坝，与山连为一体，宽者可达数十米，显得奇伟壮丽。龙门为天然石门，如虹拱起，龙门下水声潺潺，似仙水抚琴。出龙门顺峡谷而下，山崖陡峭，有“一线天”之称。站在峡谷山石中，上有云飞，下有水流，人在其中低头俯首，似倒立天上。龙潭的上部泉水飞流直下， 喷珠吐玉，河谷蜿蜒，声闻数里之遥；下部飞瀑成跌落，声若雷鸣，古称“雷溪春涛”。

相传龙门所在的石岗南北各有一个村子，北面的沙江村连年遭水灾，而南面的焦村，虽然地处低洼因有石岗这块天然屏障，却平安无事。有一年，倾盆大雨直下了七天七夜，洪水吞没了沙江村，焦村的恶霸焦阎王却幸灾乐祸，连连拍手称好，正好被巡雨看水的小猪龙见到，为劝说焦阎王开岗引水，小猪龙变做一个小伙子到焦阎王府上做活儿，并决定三年不下雨。谁知焦阎王根本不在乎，而且把小猪龙推进了一个水井里，于是小猪龙自己开始从井底用嘴拱石岗，整整拱了49天，终于拱开一个洞，将沙江河水引入焦村。从此两村丰衣足食，平平安安。

腰山王氏庄园

腰山王氏庄园

腰山王氏庄园坐落在顺平县腰山镇南腰山村，在河北省保定市正西25公里处。

庄园始建于清顺治初年，是王氏先祖王希衮所建，距今已有300多年的历史，是华北现存规模最大、最完整的清代大地主兼巨商的豪门巨宅，为全国重点文物保护单位。庄园占地279亩，原有50多套宅院、500余间房屋；现存65亩，房屋163间。庄园主要建筑布局成四方形，坐北朝南排列在一条直线上，内有东西排列四合院两排，四合院各院前后贯通，左右相连。整座建筑以灰色调为主，古朴大方，给人以庄重典雅的感觉。

庄园建筑既不同于皇宫官府，又不同于一般民居，是我国北方居民建筑的极品。它不仅是研究清代民风民俗的珍贵实物资料，也是旅游观光的好去处，近年还成了影视拍摄景地，**《风云初记》、《大决战》，电视剧《热土》、《青春之歌》、《天下粮仓》中的很多场景在此地拍摄。

2001年06月25日， 腰山王氏庄园作为清代古建筑，被批准列入第五批全国重点文物保护单位名单

大茂山原始森林

古时北岳恒山-大茂山

大茂山又名神仙山，古为北岳恒山，海拔1898米，雄居于保定阜平、唐县、涞源三县交界处。

史书明确记载，恒山在曲阳县西北，主峰大茂山。建于曲阳县的那座北岳庙，是历代帝王遥祭北岳恒山即大茂山的岳庙。

借天时地利之便，历史上大茂山曾建有许多庙宇，现山顶仍存有奶奶庙。如今的唐县大茂山是一座森林公园，有数以百计的自然景观。

大茂山海拔1898米，由于山高林密，动植物资源丰富。原始次生林郁郁葱葱，遮天蔽日，森林覆盖率达56.6%，山场上长满了松、柏、杨、桦等树木，特 别是那万亩翠绿的油松，以它特有的挺拔刚健之姿，给人以生生不息、欣欣向荣之感。南山上，有数百亩山桃，每当初春，那串串粉红色的花蕾，在春风的抚摸下， 由山下向山上逐层开放，花期持续20多天。从春到夏，漫山遍野的野花野草，万紫千红，竞相斗艳，宛如一片花海。

在顶峰南侧的跑马梁上，有数百亩开阔地。据传，这是杨六郎的练兵场。每到温热季节，这里绿草如茵，繁花似锦，徜徉其间，仿佛到了塞外草原。草地上搭建有五彩六色的帐篷，在这里野宿，清晨可以观日出。

大茂山不仅具有山清水秀之神韵，更有雄伟奇险之气势。大茂山由20多座山峰组成，站在崖顶，就可看到那峰连峰，峰拥峰，峰压峰，峰峰争先的壮观景象。其主峰太乙峰，似群峰之祖，爷爷峰、奶奶峰、媳妇峰、母子峰、贞女峰诸峰环列，登峰极目远眺，天地苍茫，那连绵起伏的群山像波涛汹涌的大海渐渐远去。

在群山之中，隐藏着很多极具观赏价值的天然洞穴。在云遮雾障的西坡绝壁上，有神秘莫测的黄龙洞和黑龙洞，洞穴幽深弯曲，洞内有洞，洞内碧水常年不断。这里还隐藏着被称为无底洞的几十座洞穴，都是天然形成的，深不见底。还有那些奇峰异石和附会着美丽传说的石景，如石人沟、长寿石、老佛石堂、菩萨堂、棒槌山等。

大茂山乃唐河支流通天河的发源地，山内泉水汩汩，流水潺潺，高山瀑布飞流直下，雾气蒸腾，十分壮观。石人沟内的溪流，清澈见底，成群结队的鱼儿往来嬉游，即可休憩观赏，又可持竿垂钓。“恒山积雪”为大茂山奇景之一。严冬时节，山峰多为积雪覆盖，至五月份才融化。春季游览，山顶白雪皑皑，山下流水淙淙，山间山花烂漫。此时的大茂山，既展示着严冬雪峰的晶莹与肃穆，又流淌着春天的柔情与温馨。置身其间，深感神受，是一种奇妙无比的享受。

大茂山原始森林郁郁葱葱，遮天蔽日，脚下蜿蜒小路被横生的灌木挤得模糊不清。越往上爬，山势越险，山林越密，脚下云来如雾，林海生烟；两万多亩山林，有油松、白桦、山榆、白杨、翠柏、山杏、核桃、山神木、野葡萄；浓荫下，人参、灵芝等中草药千余种；黄杨球、野山茶，千姿百态的野花其间；狍子、黄羊、小松鼠在灌木丛中忽隐忽现。

大茂山有数以百计的天然景观，北沟山泉汩汩，溪水瀑布巧点其中。南端阴云雾罩的绝壁上，有一眼黄龙洞，洞中碧水常年不断，盛夏冰凉刺骨。此外，还有72眼天井隐藏在悬崖峭壁中，顶峰南侧有数百亩的开阔地，碧草如毯，漫山遍野的奇花异草，犹如仙境。每逢冬春，山顶积雪数日不化，“恒山积雪”为唐县古八景之一。由于历史上的种种原因，到清代顺治十七年（公元1660年），祭祀北岳由曲阳北岳庙移至山西浑源，但是大茂山仍是这方生民心目中的北岳，到大茂山朝山进香者历来不绝，如今这里更以其优美的自然景观和相应的服务设施，吸引众多的游客。

大茂山野生植物众多，一年四季月月有花开，适宜游览、休闲、避暑和野生植物考察。

相关提示：这里手机无信号，爬山应穿旅游鞋。

交 通：大茂山距北京270公里，距保定120公里。走保涞路在唐县黄石口村左转，南行10公里到军城镇，右转西行直达大茂山。北京游客也可从望都高速口下道，到唐县城后走保阜路至白合镇，北行25公里到达军城镇，左转西行直达大茂山。安国药王庙

安国药王庙

安国市古称祁州，是我国历史上著名的中药材集散地之一，素有“药都”和“天下第一药市”之称。安国药市的兴盛，起源于药王庙。凡参加药市的人，总要去瞻仰、拜谒药王庙。

安国药王庙坐落于安国市城南（原南关），是全国最大的纪念历代医圣的古建筑群。始建于北宋太平兴国年间（公元976-984年），至今已有千年的历史，是全国重点文物保护单位。

庙中祭祀的药王邳彤，西汉信都（今河北冀州人），是东汉开国皇帝刘秀部下二十八宿将之一，曾作过曲阳（今河北晋州市）郡太守。邳彤辅佐刘秀打天下，英勇善战，忠心耿耿，且足智多谋，为创立和捍卫东汉江山立下了不朽功勋，官至太常少府（相当于宰相）。邳彤酷爱医学，颇受军民拥戴，死后葬于祁州南门外。

安国药王庙的来历，有一个神话传说。相传宋秦王得疾，久治不愈，邳彤显灵治愈，宋秦王问其姓名，告之“祁州南门外人也”，“遣使即其地，始知为神”， 遂封王建庙祀之。北宋建中靖国元年（公元1101年）追封邳彤为侯，后改封公，南宋咸淳六年（公元1270年）又加封为“明灵昭惠显王”。随着帝王对邳彤的不断封赐，“药王”影响越来越大。药王庙的建立，反映了后人对施德于民的邳彤的一种怀念之情。自从为邳彤建庙设祀以来，一般民众有病求助于药王，善男信女，常来进香，业药者乘机售药，以至逐渐形成了每逢农历四月二十八的药材庙会，历经几百年而不衰，以至有“草到安国始成药，药到祁州始生香”的说法。

明朝永乐二年（公元1404年），仿照宋代临安（今浙江杭州）的药王庙，以邳彤墓为中心，扩建药王庙。经明、清两代历次修葺，始成为现在的规模。药王庙建筑群占地3200多平方米，坐东向西，结构严整，有牌坊、马殿、钟鼓楼、药王墓亭、碑房、十大名医殿、药王正殿、后殿组成。

悬挂于山门之上的“药王庙”匾额，乃清乾隆时东阁大学士刘墉为之题写。山门外的牌坊，重檐庑殿式建筑，由**琉璃瓦覆盖

三间四柱，彩饰斗拱。正中匾额书有“显灵河北”描金大字。牌坊两侧有一对石狮，石狮外矗立着两根高达24米的铁铸旗杆，每根重约3万斤。两根铁旗杆上铸有一副对联：“铁树双旗光射斗；神庥普荫德参天。”铁旗杆上悬挂着风铃，迎风作响，给人一种悠远肃穆的感觉。

药王墓亭在药王庙的中院。墓为亭式，木拱起脊，琉璃瓦顶，外形玲珑别致，富有民族特色。墓碑上书有“敕封明灵昭惠显王之墓”。墓碑南北两廊及西面，碑碣林立，有几十块之多，记载着药王庙和药都的发展变化。

在药王庙亭南北两侧的配殿里，塑有我国扁鹊、华佗、张仲景、张子和、刘河间等十大名医人物像。这些塑像，据传为天津泥人张远祖之作，工整精细，形神兼备。

药王正殿是药王庙的主殿，殿中正位为药王身着龙袍的全身坐像，神采奕奕，端庄而又慈祥。药王两侧，分立着八名雄姿英发的武将，给正殿增加了庄重威严的气氛。正殿建筑宏伟，雕镂精湛，琉璃瓦覆盖，辉映耀目。

安国药市起源于药王庙，药王庙因药市而声名远播。1981年，国家医药代表团到日本大阪参观那里的药王庙，谁知女解说员说的第一句话竟是“（日本的）药王来自中国的祁州。”

药王庙在旅游资源品位上拥有全国三个之最：一是全国最大的药王庙建筑群；二是药王墓建于庙院在全国独一无二；三是庙外广场上立有高达24米，每根重15吨重的铸铁旗杆，旗杆上铸有两知盘龙，三重刁斗，顶铸翔风，中部挂有一幅铸铁对联：“铁树双旗光射斗，神庥普荫德参天”。这一造型在全国独一无二。这座古建筑，在战争年代和“文革”中曾惨遭破坏。1958年始，对药王庙进行了修复，庙貌焕然一新。药王庙建立后善男信女祈祀、香火甚盛，后逐渐发展成安国庙会。四方商客云集，百货交流，形成北方规模最大的药材市场，有安国药业起源于药王庙之说。药王庙已被列为全国重点文物保护单位。

龙的传说——舞龙：

每逢节日庆典，

我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，为什么要舞龙呢？

舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。

龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯比较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。

铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

广东佛山人也喜欢舞龙。四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接再绘上图案的“伞龙”，或用稻草扎成的“草龙”，做工比较简单。现在的佛山“彩龙”，用竹篾、铁丝做骨架，龙头、龙尾用纸糊，龙身蒙丝绸，配以金属镜片、铝金纸、剪纸、绒球做装饰，造型美观，色彩艳丽。佛山彩龙的品种多样，有金龙、烟花龙、火龙、彩灯龙、坐龙、卧龙等。近年来，“机械龙”、“电脑龙”也走进佛山彩龙的行列。这些具有时代特色的龙能喷出水柱和肥皂泡，做出各种有趣的动作。佛山彩龙出游时很壮观，旌旗、日月旗前边开路，塔灯、鲤鱼、龙珠作引，然后才是张牙舞爪的龙，龙后面跟着锣鼓音乐。舞龙者在锣鼓音乐的伴奏下，表演盘龙、跳龙、扣龙门、穿龙尾、龙过桥、玉龙盘柱、二龙戏珠、蛟龙漫游、巨龙腾空等舞蹈造型。香港回归期间，九龙各界举办“万尺金龙献瑞祥活动”，其高10米、长9米、宽3米，重一吨多的巨型龙头就是由佛山工艺社承造的。佛山彩龙近年来还走出国门，远渡重洋，出现在墨尔本、夏威夷、温哥华、伦敦、路易港等地的街头广场上。

陕西省汉中地区的“板凳龙”也很有特色。此“龙”源于一个传说：一位以打卖草鞋为生的老人，收养了两女一男三个孙子。某年春节，有钱人家的孩子舞龙灯，欢天喜地。三姊弟十分羡慕。回到家中后，聪明的小弟看到爷爷打草鞋用的长凳子，一端系着未打完的草鞋，活像一只龙头，就高兴地喊：“看这草鞋凳，活像一条龙！”两姊妹一看确实像，三个人就各举起凳子的一条腿舞了起来。他们舞得开心，村邻们发现后也觉得有趣，就领他们到街道上去舞。从此，“板凳龙”这个民间舞蹈便形成和流传开来。

“板凳龙”制作简单，用一块长凳木板，雕刻成龙的样子，一头为龙头，一头为龙尾。龙鳞是画在色纸或彩绸上，然后贴上去的。三只木腿分别安在龙肚的两端，都可自由活动。舞时挑选两女一男，装成青春男女，身上披红挂绿，男的头上围白毛巾，女的头上插花朵。三个人各握一只板凳腿，两个女的舞龙头，一个男的舞龙尾，三人密切合作，舞出“龙翻身”、“龙滚水”等种种花样。

中华民族是拥有五十六个成员的大家庭，同汉族一样，各少数民族也都与龙有千丝万缕的联系，也有许多动人的关于龙的传说和各种各样的龙舞。如云南彝族的“牵手跳龙门”，阿昌族的“舞白象青龙”，苗族的“接龙舞”，仡佬族的“打花龙”等。这些龙舞，大多欢快活泼，轻松有趣，具有鲜明的民族地域色彩。

除了祈雨祈福，娱神娱己之外，舞龙还有彰显力量的作用。人们相信，歌之唱之，可以召唤龙的神灵；舞之蹈之，可以模仿龙的神态；有歌有舞，既可以使神龙欢愉喜悦，也可以使自身秉赋龙性。同时，通过舞龙，也使舞龙人的力量得以显示。这里有几层意思：一是舞龙本身是一个“力气活”，那些由腾跃、翻滚、盘回、穿插、耸立等构成的诸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龙是力量的集合、力量的象征，自然界的诸多动物和天象，都将自己的力量投赋在了龙的身上。舞龙也就是显天力，显天力的同时也显了人力。第三，不排除对龙的“调侃”和“不敬”。由于龙既是自然力的象征，也是帝王皇权的象征，常常以张牙舞爪、狰狞蹈厉、耀武扬威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出现，使芸芸众生不得不以敬畏的心态相对待。现在好了，机会来了，老百姓可以借助舞龙出出气了，可以按龙头、折龙身、揭龙尾，尽情地把这个帝王之象折腾、戏耍、嘲弄一番了。

四川铜梁、广东丰顺等地流行的“烧龙”，就含有多重意味。铜梁人认为，烧龙是为了送龙上天，龙上天后才能负起职任，及时地兴云布雨。于是，在龙灯会达到高潮时，狂欢的人们，或点燃鞭炮朝龙身上扔，或释放焰火喷龙，或把熔炉里滚烫的铁水倒出来，让四溅的火花烧龙……丰顺人烧龙源于一则传说：很早以前，一条火龙来到丰顺地面，此龙浑身喷火，致使禾苗焦枯，田地干裂。一对年轻夫妇领着大伙凿山引水，渠成水到之时，火龙赶来破坏，烧死了年轻夫妇，也烧干了水源。年轻夫妇的儿子继承父母遗志，外出学法三年，归来后和火龙苦战三天三夜，终于以毒攻毒，用神火将火龙烧死，自己也力尽而亡。从此这一带风调雨顺，再也没有闹过旱灾。为了纪念这位英雄，当地老百姓便年年举办烧龙活动。所烧之龙一般用竹纸扎成，长15米到20米，龙身扎满鞭炮。经过引龙出海、请龙、戏龙耍龙等程式，直到鞭炮放完，龙体烧尽为止。有的地方做得更干脆更彻底：在龙身里装满土火药、土烟花，耍到最热闹的时候，一把火点着，只听“轰隆”一声响，龙嘴喷火，龙尾冒烟，龙身开裂燃烧枣我们的龙神，就在震耳的镲锣鞭炮声和喧天的欢呼惊叹声中渐渐地化为一团团灰烬。

稍稍分析，我们就会明了烧龙是集祈雨祈福、娱神娱己和彰显力量为一体的综合性习俗。因为所烧之龙，既是水神或火神，也是帝王之象，通过烧龙，既能送龙上天，让其负起布雨的责任；也能产生十分壮观的场面，让目睹者喜闻乐见；还能体现一种力量，正胜邪，善胜恶，受压迫的民众反抗、戏弄皇权的力量。

兴旺人丁是舞龙的深一层寓意，其根据是“灯”与“丁”的谐音象征。中国民间有元宵节做“桔灯”（谐“吉丁”）、“添灯”（谐“添丁”）、用面粉捏制“十二生肖灯”（生肖和生育关系密切）、“送灯”（谐“送丁”）、“偷灯”，尤其是偷庙里的“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、“接灯”、“还灯”、“完灯”（小孩长到十二岁时，由舅家送最后一次灯），以及“上灯棚”、“穿灯脚”、打“点仔灯”、挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等习俗。这些灯俗，都含有繁盛人丁，兴旺家族，为下一代的健康成长求吉祈福的寓意。

龙灯也是灯，是“灯”就谐“丁”。而且，龙是中华民族的图徽，是力量的象征，龙灯也就寓意着“龙丁”枣谁不希望自己的家里出一个“龙子”呢？这样，在全国各地的舞龙活动中，常有一些和“龙丁”相关的程式、讲究、说词。

浙江奉化流行“盘龙灯”枣龙灯队“盘”到子孙众多的大户人家，放“百子炮”；盘到小户人家，放三只连响炮。放炮者不能将炮蹲在地上放，认为炮一蹲地，就意味着这家子孙是“泥坯子”；要将炮提在手中放，寓意“龙子”一步登天。盘到新屋落成的人家，要让这家的妇女“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同，认为钻过“龙门”就有了成“龙”的希望）。龙灯不会白舞，钱呀物呀，总是需要的，而且多多益善。平时生活再节俭的人家，这个时候一般都表现得慷慨大方。

湖南湖北一些地方，人们相信龙灯对生育有利。在龙灯舞到门前时，那些多年求子不得的妇女，往往加钱加物，让“龙”绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上绕着厅堂转一圈，扮演一番“麒麟送子”。对此，有人还作了这样一首诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来。”安徽伙县流行中秋节小儿舞草龙，有孩子的人家都愿意让娃娃们出来舞一舞，没有孩子的人家怎么办呢？找机会用新灯烛去换插在龙头上的灯烛，据说这样做便能得“龙子”之兆。

浙江东阳、金华、贵州桐梓等地的龙灯会，有“分子息”（舞完龙灯会分灯或分糖果礼物）、“挂红”（村主或族长给龙头上披挂红绸被面）、“抢红”（谁家将此被面抢购到手，谁家就子孙兴旺）、“产龙蛋”（舞龙者进屋后，将两个红鸡蛋送给主人，让主人放到被窝里）、“放圆宝”（将逗耍龙灯的“圆宝”在家中存放一年，来年灯会前奉还）等节目。因为人们祈求子息、兴旺人丁的愿望代代传承，这些节目也就常演不衰。