恶言相向不应做指生肖_恶语相向和恶言相向的区别

1.《悲惨世界》纯真芳汀 芳华陨落（三）

2.恶马八态

3.破虚揭实——“人神”关羽非神

4.谁能告诉我<<孟郦君传>>的详细内容?

5.夫妻之间的「口德」，别让这些话搞砸了你们的婚姻！！

6.多动症的父母需要如何做？

7.什么叫修行

1、温格是一个冠军教练，他将会为胜利而战，球员也一样，他们已经两连败，他们不能自怨自艾而输掉这样的比赛。

2、如果他还是不能摆脱自怨自艾的状态，你就要找一群想成功的人。

3、很多人在工作中都可能会遇到糟糕的时刻，他们逃回家，自怨自艾。

4、你自怨自艾的侵略和压迫中国的事实，记得美国获得的土地。

5、有很多家庭贫困的学生并没有自怨自艾，而是积极进取，比如徐本禹和洪战辉，他们都给贫困大学生树立了光辉的榜样。

6、他说，他们不应低估自身能力，也不要自怨自艾，哀叹命运。

7、心理学家指出，儿童学习过程要有良好的心境为基础，由于父母离异前后，都有一段时间的相互攻击和自怨自艾过程，当事人本身也心绪不宁，更无心过问孩子的学习了。

8、如果一个人过度放纵自己，就会陷入自怨自艾之中。

9、怜悯中长大的孩子，将来容易自怨自艾。

10、人们想让鲍什知道，他的讲话让他们不再自怨自艾，帮助他们走出离婚的阴影，或更加重视家庭。

11、当他遇到确实教育不好的学生的时候，他只会经验教训，尽力而为，而不会怨天尤人，自怨自艾。

12、他是否为此而自怨自艾，就像许多领袖遇到问题时的表现一样？

13、牵牛花也病倒了，因为它嫌自己没有丁香高大芬芳，就这样，园中所有的花草树木都在自怨自艾。

14、第一个生日，我在忽而愤怒，忽而无限地自怨自艾中度过。

15、花时间整理评估下你目前的状况，但是不要自怨自艾。

16、消费者长期以来维权意识淡薄，对产品缺陷造成的侵权行为，不懂得用法律武器来保护自己，只是自怨自艾，很少有人会去提起诉讼索赔。

17、在武侠和金庸大旗的遮盖下，江湖儿女也成了现代都市自怨自艾顾影自怜的白领阶层，在遮遮掩掩进进退退中做着迷茫的爱情游戏。

18、我懂了，当你自怨自艾时，幸福就会停靠在别的港湾。

19、当工作进展不顺利时，不要自怨自艾，可以换个角度思考问题。

20、忠诚就体现在这里，沈从文没有因委屈而自怨自艾，他认从了这不公平的待遇，很平静地转向了文物研究。

21、既然事情已经发生了，你就不用自怨自艾了。

22、愚痴邪见即是自造恶业；懒惰懈怠就是自毁前程；自怨自艾终究于事无补；怨天尤人只会更加坏事。

23、这个问题的关键不是因为你不能事事精通就自怨自艾，对自己苛刻，而是找出你的强项和对你真正重要的东西。

24、他和我的日程安排者兰迪。怀特都提醒我，在我自怨自艾的同时，我还应该对我的职员以及他们未来的安康表现出更多的关心。

25、后悔令人难受，令人透不过气，亦会令一个积极进取的企业家，变成一个终生自怨自艾的人。

26、其实这件事也不怪你，你不用自怨自艾了。

27、因为医生的误诊，她丧失了视力，忽然被抛弃进一个漆黑愤怒沮丧和自怨自艾的世界。

28、当我们有朋友陷入情绪低落、自怨自艾和挫折失败的时候，这无疑是一个极好的范例，让我们可学以致用，运用当中的原则来扶立他。

29、哲学家的故作深沉真让人觉得可笑，好象人活着的主要工作就是成天顾影自怜自怨自艾似的。

30、精彩的年华已经过去，剩下的只是自怨自艾以及年老珠黄时对生命不甘心而又不得不忍受的痛。

31、现在的我们不再自怨自艾，不会再陷在改变不了的悲剧里不能自拔。

32、把自己想象成一个有能力按照自己的价值观和偏好做出明智选择的人，而不是把自己看成不能左右生活的自怨自艾的可怜虫。

33、我的动机来自于更多的自信，绝非自怨自艾。

34、世上有很多人因著天生的某些缺陷而自怨自艾，失去奋斗的干劲，心灵的力量也日渐枯乾。

35、你从来不会退缩，也从不自怨自艾，从来不需要任何帮助。

36、但倘有不知道自怨自艾的人，想将这位先生“送进疯人院”去，我可要拚命反对，尽力呼冤的。

37、碧丝自怨自艾说自己没有孩子，竟然不懂得庆幸没有孩子才是她前世修来的，日子可以过得比较好。

早安句子说说心情：面对阳光，不自艾自怜

1、有些人可以做挚友，有些只能做朋友，有些人顶多做同事，有些天生是爱侣，有些人终究成仇人，我觉得一个人的社交圈也跟北京的环数似的，明明是在五环的人，硬往二环闯，只能是令彼此不快。

2、原来我们都变了，变得不轻易笑了，不再为自由活着，却被生活捆绑着，拥有太多却不够深刻。

3、我们总是在不懂爱情的年纪，遇上最美好的爱情。

4、一个拥有真正实力的人，会有内在的光芒，吸引人去发现，绝不能也不会敲锣打鼓地外在炫耀。炫耀只会掩盖了真正的光芒，炫耀会吸引一时，得到肤浅的肯定，炫耀只会让人失去了继续追求真实本事的毅力。

5、做一个向日葵族，面对阳光，不自艾自怜，每天活出最灿烂的自己。

6、之前总担心会失去谁谁，一旦谁离开就总会难过得一塌糊涂，但渐渐地时间一久了就没有了什么感觉，时间让我们相信，那些该留下的人总会一直在的，谁要走了也是注定了的。

7、曾以为世界上最糟糕的事，就是孤独终老。其实不是。最糟糕的是与那些让你感到孤独的人一起终老。

8、世界龌龊，人心复杂，你都必须知道，你都会经历，但世界上一定还有很多人，和你一样，看透人情却不世故，褪去稚嫩仍旧单纯，遭遇冷漠还能依旧善良，选择龌龊、丑恶和冷漠的人，生活不会因为你这样而开始善待你，一定会有人比你更复杂，你不如一往无前的选择做自己，看透却不失望，一定比堕落强。

9、很爱你的人，总能以最让你舒服的方式叫出你的名字，这是种天赋。

10、拼命提升自己。穷而弱往往容易玻璃心，一碰就浑身炸毛生怕自己被忽视。只有经济和精神都独立，才会让你更有底气，也更没有戾气。这一路上我们坚持着自认为对的东西，遇上失败会有嘲笑，没有收获会收到苦口婆心的劝告。即使摔伤，即使路途遥远，只有我们自己懂这份倔强，无论成功与否，至少也对自己的人生有个交代。相信未来收获时，会笑着说，你看啊，我就是一直喜欢这样的自己。

11、感谢黑夜的来临，我知道今天不论有多失败，全新的明天仍然等待我来证明自己。

12、生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。

13、年少时和在乎的人分开，嘴上总免不了抱怨和撂狠话，才能让自己走的死心，不后悔。等后来有了一点点年纪，懂得了好聚好散，各安其名的道理，便开始悔恨当初的恶言相向。人大概就是这样吧，年轻的时候总喜欢把不舍放心里，把狠话撂嘴上，等后来懂得了包容和理解，却又遇不到几个可以放在心里的人了。

14、如果你想造一艘船，不要鼓励人们去伐木、去分配工作、去发号施令。你应该做的是，教会人们去渴望大海的宽广无边和高深莫测。

15、你总是在安静的时候想太多，然后莫名奇妙不开心。

16、我们是否知道我们心中的风筝到底在什么地方，人生错过就不会再得到，也许我们会忏悔，会救赎，但这些似乎都已经晚了，每当天空放飞起风筝的那一刻，我们是不是应该问问自己我们是否真的珍惜我们所拥有的一切。

17、我佩服那些可以隐忍的人，将自己的苦痛掩映得那么深，只取快乐与别人分享，其实内心悲伤早已泛滥成灾，却看上去若无其事，岁月安好。

18、咖啡苦与甜，不在于怎么搅拌，而在于是否放糖;一段伤痛，不在于怎么忘记，而在于是否有勇气重新开始。

19、有些烦恼是我们凭空虚构的，而我们却把它当成真实去感受。

20、生命有裂痕，阳光才能渗进来。

21、不要回头，不要将就，做到这两点，人生就会简单很多幸福很多。

22、不要骗自己还会找到更好的了，人生越到后面越凑合，因为大家都弄明白是怎么一回事儿了，而爱这个东西，恰恰忌讳太明白，它需要轻微的糊涂以及神经质。所以，最好的、纯真的，早就跟随着成长本身，离你而去了

23、深情从来都是被辜负，只有薄情才会被反复思念。

24、你要想肆意放纵人生，就要先学会收敛，自律和克制，从控制熬夜争取早起，到控制食欲减轻体重，到控制各种不甘心，嫉妒心得失心等莫名其妙的妄念，都是一种尊重事实，遵循理智的成熟态度。

25、我认为，每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。

26、以前总是想留住身边每一个人，后来发现，不管是从小玩到大的伙伴，还是新认识的朋友，其实你都不必强求。愿意在你最不堪时陪着你的，愿意和你一起挺过难关的，愿意泼冷水让你清醒的，你赶都赶不走，而那些天长地久说说而已的，你也根本不必留。愿意比什么都重要，也比什么都来得长久。

27、做不到是你自己的事，午夜梦回，你爱怎么回味就怎么回味，但人前人后，我要你装出什么都没有发生过的样子。你可以的，我们都可以，人都是这般活下来的。

28、在机场休息室看到一对小情侣，十八九岁的样子。女生趴在男生腿上睡觉，男生脱了外套给她盖着，一直轻轻拍她的背，自己穿着短袖。我不知道他们不会一直在一起，但是有个人曾经如此温柔相待，或许这才是爱情的意义。

29、世界上最令人激动的一件事情是，你原本以为没有机会靠近的人，竟然爱上了你。

30、见到厌恶的人想骂一万句最终一句没说，遇见喜欢的人想说一万句最终也是一句没说。骄傲和谦卑，在两种极端面前，使用同一个答案。越长大，越不想说话，不说话，就可以把疼忍住，把恨融化。

31、我们渴望得到一些东西，得到后却又很快失去兴致;我们手中明明握着别人羡慕的东西，却又总在羡慕别人的手里。我们向往远方，但远方又是另一些人厌倦的地方。远处是风景，近处的才是人生。

32、有人会问，女孩子上那么久的学、读那么多的书，最终不还是要回一座平凡的城，打一份平凡的工，嫁作人妇，洗衣煮饭，相夫教子，何苦折腾?我想，我们的坚持是为了，就算最终跌入繁琐，洗尽铅华，同样的工作，却有不一样的心境，同样的家庭，却有不一样的情调，同样的后代，却有不一样的素养。

33、也许别人给得了你安慰，也给的了劝慰告诫，却永远不知道你心底是多么的万箭穿心。所以不论有多少的委屈，多么的难受，记得最终能治愈自己的还是自己。

34、人到了二十多岁之后，上帝就会给你做减法。拿掉你的一些朋友，拿掉你的一些梦想。有些人跟你分道扬镳你们或许都不见得会吵架，你们或许也有着彼此的****可不知道该怎么去联系了。有些人或许已经跟你见过最后一面了，只是你还没发觉。生活其实归根结底就是五个字：珍惜眼前人。

35、无论几点去睡的，反正一天又过去了。无论终点在哪里，反正一年又过去了。照顾好自己，如果尚有余力，记得保护美好的东西。不畏不怖不怂不退不磨叽，大家共勉。

36、有些自己不喜欢的，尽量远离，不评价也不同流合污。人这一生，像奔腾的流水，各有各的流向，你很难说不会受到他人的影响。只要你清楚自己最想做的，又没妨碍并伤害到他人，就放手去做吧。那时，羞耻心、不安、负罪感都不再那么重要了。

37、不必装作孤独，也别说你悲伤。出去走走，你的感受会不一样。

38、对于长久地维系一段亲密关系而言，好的性情比好的外貌重要，反思自我比洞悉对方重要，修养品德比掌握技巧重要。而对于获得更多的人生的满足感而言，成就一个自强独立的自我比成功地维系一段亲密的两性关系更重要。

39、曾经以为，拥有是不容易的;后来才知道，舍弃更难。

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女子下了车,想要拿钱给他以示酬谢.

相反的，创造的主观性并没有停止它的奋斗，它要复兴象徵符号生生不息的力量，让人类得以流通使用，带来启明的曙光。

滋润滋养使咱们生生不息。

这种过程循环反复，以至无穷，构成了自然界生生不息，永恒流动的存在方式。

一家人留唐僧吃了早斋,拿出银两酬谢,唐僧分文不受。

那布商因为稽迟了吕玉的归期,加倍酬谢。

他为了云门舞集年度公演能博得观众的喝采，真是废寝忘食呕心沥血。

生日愉悦，敬爱的老师!花白的头发，记录了您艰辛岁月的漫长；脸上的皱纹，凝结的是您呕心沥血的劳动荣光。

我们赠送这个小纪念品作为酬谢。

20xx年,她被授予道德申诉奖 , 20xx年,为酬谢她不遗余力地为全世界的居民拥有商业优先权努力,授予她全球性的希望的种子奖项

14俪皮,是成对的鹿皮,古时用作聘问、酬谢或定婚的礼物。

摘要文章论述了作者三十年来呕心沥血从事传记文学采访写作及理论批评和研究的艰辛历程和酸甜苦辣，也归纳了传记文学创作和研究的心得体会和经验教训。

这只由俄国一位著名儿童文学家呕心沥血创造的俄国熊，于年月日呈此刻公众面前。

须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！

在山崖和海岸生活着珍稀的鹰，海鸟和海鲸；在内陆，国家公园自然保护区和动物保护区面积有欧洲国家那么大，里面熊，训鹿，野鹿和狼等动物咆哮奔腾，生生不息。出处:好文章,转载请保留。

愉悦在行动和成就感中生生不息。去追求吧！

创世主不管怎样管束男人们的官能，但是他们的欲望总还是要求从女人的官能中得到他们的一切满足。倘若一个女人轻率地把自己的肉体委身给他们，他们知道报以弱薄的酬谢，并且装得他们完全没有过错，问心无愧

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挫折是严寒中的一颗蜡烛，让我们感觉到家的温暖；挫折是迷路时的一盏照明，照亮我们的心房；挫折是照明前进的指南针，让我们在迷途中寻找到方向。

三九严寒，大地冰封，一股股寒流一步步向我们逼近，这使我们不得不加厚了衣服，更注意保暖了。虽然天非常冷，北风呼啸，寒风刺骨，但仍掩盖不住我们孩子那心里高兴的心情。

他们东边是干燥的大陆性气候，冬季严寒。

严寒酷暑对我们来说算什么，我们都是大风大雨中走过来的。

在严寒的时候你一定要多穿一点衣服

汽车市场纺不景气也是表明零售业情况不佳的主要标志，因为零售业与降雪和严寒并无明显的关联。

一个严寒的冬天，他的妈妈在一个干农活的黑奴住纺小屋里，生下了他。

饥饿和刺骨的严寒完成了敌军没有能够做到的事情--打败一支大军。

我因为严寒没出去看**。

天气的严寒，人情的冷淡我们都要用一颗平常的心去对待

我还喜欢菊花的高风尚节，赞美它的不畏严寒，欣赏它那风雪怒放的精神，敢于百花争艳，敢于风雪搏斗，它的勇气更令我深深折服。

冬色爷爷送走了大地的严寒，春姑娘踏着轻盈的脚步来到了人间。

登高山务攻绝顶，赏大雪莫畏严寒。

在那酷冷严寒的季节，星期天是个悲哀的日子。

经过了那个严寒的冬天，当春天来到的时候，人们对于流畅的空气，是怎么也呼吸不够的。

温暖的衣服能抵挡冬日的严寒。

如遇上旱年，涝年或冬季严寒，它们就可能死亡。

花朵在严寒中凋谢。

这些手套是为严寒地区制造的。

冬天，松树、腊梅向我们展示了不怕严寒，坚忍不拔的坚强意志。冬天，大雪把过冬的虫卵冻死了，为来年丰收打下基础；大雪也给冬季作物送来了及时雨；大雪还给小朋友们带来了欢乐！冬天真美！我爱冬天

《悲惨世界》纯真芳汀 芳华陨落（三）

1、梁祝化蝶

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，祝员外之女英台，美丽聪颖，女扮男装前往越州求学，偶遇鄞县书生梁山伯，二人一起读书，产生深厚感情，然而好景不长，梁山伯病逝，祝英台被迫接受家人安排婚姻，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。

当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶。

2、白蛇报恩

白素贞是修炼千年的蛇妖，一心修炼只为成仙。一日被黑鹰追杀被许家救下，这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人许仙。

只是捉妖和尚法海，只能辨妖，不分好坏，拆散许仙和白娘子，法海趁机用“金钵”罩住刚刚生下孩子不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。

3、牛郎织女

传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。

他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

4、孔雀东南飞

建安年间。才貌双全的刘兰芝和庐江小吏真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因，对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归。仲卿向母亲求情无效，夫妻分别，双双“誓天下不相负”。

兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而至。兰芝因与仲卿有约。断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允婚事。

兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双自尽，成千古绝唱。

5、嫦娥奔月

羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。

恶马八态

实际上鲁迅的作品写的也是中国的“悲惨世界”，当我们在翻读《悲惨世界》的时候，我们会想起鲁迅笔下的祥林嫂、单四嫂子、子君、孔乙己、阿Q等等众多典型人物。两位大师的思想深处是相通的，用四个字来概括就是悲天悯人。他们都是伟大的人道主义者，他们对被侮辱被压迫的弱者怀着伟大的同情心，对压迫这些弱者的统治者都予以非常严厉的批判。

鲁迅的情感世界是丰富而理性的，他从对母亲孝顺、对家人体贴、对儿子宠爱，升华为民族从懦弱到强盛的奋斗，升华为对普遍下层人有尊严的生活的呐喊。鲁迅有着爱憎分明的态度，对施暴者、对滥用权力者“横眉冷对”，不畏，敢于仗义执言；对青年、对未来、对幼小者“甘为孺子牛”，关怀有加，不辞烦劳；对国民性的劣根性充满悲悯，哀其不幸、怒其不争，以冷峻的批判姿势表达的是滚烫、温厚的爱心。雨果也同样，他有一颗浪漫的爱心，对人类的未来从不绝望，对人性的光明总是充满期望。

一百多年前，鲁迅翻译了雨果的作品《哀尘》，雨果写出《中国花瓶》。百年后，在两位大师的精神感召下，两位文学巨匠的交集仍在延续，来看看我们同学的思考。

被折断的芦苇

母亲，就是一个伟大而又脆弱的女人。她们像柔韧的芦草，看上去细细一根，在被弯折时却又坚韧不易折，当母亲们受到压迫时，她们往往展现出不常显露的坚强。她们也许会落泪，但绝对会为孩子坚持到最后。

在雨果的《悲惨世界》中，芳汀的故事正是她作为一个母亲的悲惨世界。她独自生下珂赛特，却因以往只知吃喝享乐，“轻视了”她的小手艺，“忽视”自己的出路，以致现在没有能力抚养她长大，只能将孩子寄养在德纳第夫妇那里，再出去打工。她从不质疑他们所说的一切，无法亲自看见珂赛特，她的心简直浸泡在苦楚当中，只有如数将钱寄到德纳第夫妇手中，才是她难得的慰藉。当她隐瞒已久的秘密被长舌妇们发现，社会对未婚先孕的偏见、工厂对不贞洁之人的歧视、他人对“那样的女人”的轻薄、孩子养主变本加厉的敲诈，生活的重锤一下一下地打压着这个母亲。她只好卖掉她黄金般的头发、出售她珍珠般的牙齿，沦为公娼、跪地求饶，来祈求社会的宽容，能给她留一个生存的罅隙。

而鲁迅笔下的单四嫂子同样在社会的歧视与轻薄下，为了她的孩子几乎丢了一切。同为单亲母亲，一架小小的纺车用以糊口、孩子常伴于身边，她知足地过日子，也是一种幸福。然而庸医和半仙接连拿去她小小的积蓄，酒馆的佣人也敢轻薄于她，咸亨酒店的老板掏光了她的箱底，伪善的王九妈替她张罗好了丧事的大小事情。单四嫂子以为为她的宝儿挣得了一份体面，已经被洗劫一空的她到最后也不会明白。帮忙的人们散去之后，所以鲁迅这样写道：“我早经说过：他是粗笨女人。他能想出什么呢？他单觉得这屋子太静，太大，太空罢了”。

同为挣扎于平民底层的两位孤立无援的母亲，她们锁链加身，都被镇压在所谓的文明之塔，我们放眼望去，塔身层层叠叠地有着一堆大的可怕的东西，偏见、礼教、人和事，堆积如山，令人心悸。

芳汀被社会的习俗——偏见摧残着，“人们却总要拿那一切莹洁无暇、高不可攀的贞操来对她们求全责备。唉！假使**不胜饥寒之苦呢？”长久的阶级压迫令下层人民对他人的秘密有着几近病态的好奇心，所以一旦芳汀的秘密被公之于众，她只能被无穷无尽地搜刮。她所处的时代有着尖酸刻薄的风气，男性有所谓的法律庇护，恶人也可以凭借捐赠教会成为善类，贫穷又无权无势的女性被迫萎靡在社会的底层，任何小小的污点都可以被长舌妇添油加醋，成为人们对她恶言相向、拳脚相加的理由。

单四嫂子被扭曲的道德、愚昧的见识盘剥着，表面上是非亲非故的人为单四嫂子打点好了一切，值得褒扬，事实上却是没心没肺的一群穷人借虚假的“礼义”取乐，一再“发掘”这场悲剧的价值。单四嫂子粗笨，无法直言半仙的病方有假、王九妈的主张是在糊弄人，也许她自己也觉得这其中没什么问题，她被社会蒙蔽，被孩子的离去扰乱了思绪，在半梦半醒的状态中被洗劫一空。

芳汀垂死之际想起珂赛特时的回光返照、单四嫂子在孩子去世后祈求托梦，无一不映照了她们的力量来源于对孩子伟大的爱。她们有什么过错呢？她们不过是为了孩子不惜牺牲自己所有的母亲罢了，但是她们就这样被深渊吞噬了。她们已经是风雨飘摇之中一根坚韧的芦苇，经得住超出常人的折磨，然而社会的拉扯仍旧使她们被折断、被碾碎。太多的悲剧由“对女性的压迫”产生，太多的“悲惨世界”，就是母亲们的遭遇，就是一根柔韧芦苇的断裂。

? 不同的时代，相同的影子

雨果的《悲惨世界》中，冉阿让在狱中时常看见自己头上层层叠叠地堆有法律、偏见、人和事，看见被强烈的光线照得须眉毕现的主教、警察。鲁迅的《狂人日记》中，迫害狂也从“仁义道德”的字缝里看出“吃人”两个字来，总觉得有人想害他想吃了他。仔细一想，虽然文学作品的表达不同，其笔锋却均直指社会问题的根源，《悲惨世界》中的芳汀与《明天》中的单四嫂子，时代、地位、经历均不相同的两位女性，却也好像拥有同一个影子。

芳汀是平民的底层孕育出的孩子，没有姓没有家，自小漂泊无依，她虽然是从黑暗社会的那种不可测的深渊中出来的，却有的是单纯、纯洁，几乎到了无知的地步。单纯让她错信德纳第夫妇，看不清他们眼里大大的利字，无知使她识人不善，她专爱多罗米埃，却不知道多罗米埃只是逢场作戏。单四嫂子“是个粗笨的女人”，宝儿生病，她只知道去求神签许愿心，再者去问诊何小仙，请王九妈开法眼，她愚蠢、愚昧。她们都是社会底层的妇女，没有知识傍身，无知愚昧把她们拉向深渊。

妇女不平等的社会地位，社会对妇女的压迫与苛刻，人心冷淡，又将她们拉下深渊。

芳汀不幸，遇到一个登徒浪子，女人真挚的情感在他的眼里是无可救药，他劝女人不要嫁人，劝男人多多霸占妇女，不嫁人是方便争夺，争夺则是寻欢作乐的游戏，他提倡社会成为寻芳猎艳的大型青楼。制度向贫困收买妇女，走投无路的芳汀卖了自己的一切，做娼不是一种选择，不是一种退路，妓娼制度的存在，本身就是对妇女人身权利的污辱与践踏。红鼻子老拱觊觎着单四嫂子，蓝皮阿五的“侠气相助”也写满了贪念。社会的天平倒向男子，玩弄妇女被看做常态。

芳汀与单四嫂子滑落深渊，却没有人拉他们一把，大家只是看了几眼，毫不在意地又向她们扔了几块石头。单四嫂子的宝儿最终还是走了，王九妈帮忙操办葬礼，风风火火发布命令，又气愤地一把拖开悲痛的单四嫂子，急忙盖上棺材，“热情相助”满是无情与淡漠。妓娼制度压迫妇女，人们却又对妇女的贞操看得格外重要，芳汀的悲惨命运将要被书写，却没有得到真诚相助，只有恶语中伤和冷酷轻蔑的目光。

不同时代的灯光下的芳汀与单四嫂子拥有同一个影子，她们都不聪明，愚昧无知，都是社会的弱势群体，她们的经历都是苦涩的，她们都是贫穷的妇女的代表，都是社会风气和习俗的受害者，通过她们，雨果和鲁迅在黑暗的社会中擦出星火，推动历史的车轮滚动。

不同的世界，同样的悲惨

芳汀出场时为天真无邪的妙龄少女，却在重重压迫之下，最终沦落为失去自尊与廉耻心的公娼。她的死亡，是整个社会的合力谋杀。以此种角度看，很难不让人联想到鲁迅笔下那个“吃人”的社会，封建守旧，强权压迫，愚昧麻木……黑暗的社会背景下，造成了不同女性不可避免的悲剧命运。

芳汀出场时，是天真无邪的欢乐与贞静，而最后为了生计，走投无路，最后抱病而终。这期间，多罗米埃，德纳第夫妇，维克杜尼昂夫妇，车间管理员，债主，包工……都将芳汀推向深渊。《祝福》中的祥林嫂在回忆的开头，也是一位模样周正，手脚壮大，顺眼安分的女工，后经夫家绑回，被迫改嫁，又夫死子亡，被族人赶出，最终落得个“穷死的”下场。她的婆婆似是主犯，悲剧又好像要归咎到命运之词。

其实二人的经历，有其文学的偶然性，但在某种程度上，是必然。

杀死芳汀的是那一个个有名有姓的人物，也是上层阶级对底层人民的压迫与践踏。是孤苦伶仃，没接受过教育的底层孤女现状，是寻芳猎艳，抛弃孩子的有钱有势的登徒子，是兼有下层阶级弱点与中层阶级恶习的恶婆与无赖，是歧视未婚生子的大众，是不断压低工资的资本家，是买卖奴隶的制度，是毫不公平、只为维护统治阶级的利益，由上层人制定并玩弄于鼓掌间的法律条文。

“这样的妇女已由我们的法律交给警察全权处理了。警察对于这类妇女可以任意处罚，为所欲为，并且可以随意褫夺她们所谓的职业和自由。”但芳汀又何曾拥有真正的自由，一切资源都向上层倾斜，一切以上层利益为先之时，社会轻而易举地从贫穷，饥饿，疾病手中，收买一个灵魂。

祥林嫂的悲剧，也是强权对弱者的欺压。父权，夫权，族权，是压在她头上的大山。她被婆婆绑回家，没人有疑议；她被夫家卖出，没人有疑议；她被大伯赶出，也没人有疑议，一切仿佛理所当然。在中国几千年的封建父权之下，祥林嫂不过是一个个男性的附属物，连名字都没有的底层女性，祥林嫂是祥林的妻子，是阿毛的母亲……“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”，而一旦她丧失这些了以男性为主体的身份，她便失去了大家族中，社会中的容身之地。

同芳汀一样，祥林嫂也从来没有真正的自由。没有婚姻的自由，没有劳动的自由……强权一点一点蚕食了她的灵魂。

在两篇作品中，对于看客的形象均有细致的描摹。

“军官们听了那种声音，全从咖啡馆里涌出来了，过路人也聚拢来，围成一个大圈子，有笑的，叫的，鼓掌的。”

“他们仍旧拥在警署门口那块因保安警察挡着而看不清的玻璃前面，翘足引颈，想看个究竟。好奇是一种食欲。看便是吞吃。”

“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥堆里，从活的有趣的人们来看，恐怕要怪讶她何以存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。”

“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。”

一样的冷漠，一样的麻木。看客中，大概也有底层人民，他们不过比芳汀和祥林嫂多了一点幸运，保全自己没成为那个被观赏之人。人们对压迫他人，同时也在压迫自己的强权习以为常，丝毫不觉得自己也深陷泥潭，甚至拍手叫好。

工厂女工刻薄的流言，小城中冷酷的侮辱，四叔听到“寡妇”后的皱眉，四婶禁止祥林嫂碰祭祀的紧张，柳妈的讥笑……歧视，麻木，冷漠，愚昧，黑暗的社会造成了阶级的不公，人心的扭曲，精神的空虚，造成了一个个被蚕食的悲剧，造成了整个悲惨世界。

黑暗中同一只无形的手

读《悲惨世界》，芳汀的遭遇简直让人不寒而栗。从一个惹人怜爱的美丽姑娘，无歌不唱、无酒不尝，沉浸在美好的爱情幻想中，到临死前已是没有头发，门牙的位置是漆黑的大洞，面容枯槁，奄奄一息……更骇人的是，在雨果笔下，这一切剧变的发生是那样顺其自然，黑暗中无形的手不声不响地彻底摧毁了她，却仿佛都是应该的、不值一提的。

雨果用这样一个悲惨至极的人物揭露出：法律和习俗所造成的的社会压迫，足以在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱，使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸。也就是，社会是会吃人的。西方吃，中国也吃。

比如祥林嫂，从一开始的模样周周正正，安分耐劳、勤快有力、性子热烈，生生被折磨成“头发已经全白……脸上黄中带黑……消尽了先前悲哀的神色……只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物……”

鲁迅说：“悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。”

在视贞洁为生命的旧社会，芳汀被花花公子哄骗未婚先孕后被抛弃，祥林嫂被捆着打着嫁给了一个没有任何感情的男人。芳汀美丽，就剥夺她令人赞叹的金丝发，剥夺她光彩夺目的门牙；祥林嫂刚烈，就一次次逼她妥协，一次次给她打击，生生磨平了她的性子。芳汀爱她的可爱女儿，却让她的女儿在黑心肠的人家受折磨，临死也没能见她一面；祥林嫂爱她懂事的儿子，却让她的儿子被狼衔去，日日夜夜承受着失去儿子的苦楚，没人理解甚至被人嘲讽。芳汀乐观，遭遇了种种打压在遇到冉阿让时仍重新打起精神努力生活，老天没有放过她，让她最后的精神支柱崩塌；祥林嫂乐观，俭省两年的工钱捐门槛消除自己的罪孽，捐完后她以为自己已经洗去罪孽，开始有神采起来，可主人家仍大声责骂她晦气，周围人仍毫不留情的议论她……

两人只是生活在不同国度的同类人，她们满怀希望的来到这个世上，来到这个不完美、对女性有诸多不公的时代，她们对生活充满热忱，对未来充满希望憧憬，却被现实一次次泼了冷水。这还不够，上天又给她们天使一般的孩子，于是她们又鼓起勇气，为了孩子勤勤恳恳的工作，将灵魂寄托于自己唯一的慰藉而为此努力抗争着，却怎么也摆脱不掉黑暗里那只无形的大手，一步步把她们推进社会的深渊。

49.1于轹文说

无论是在过去的男权时代，还是现代社会，对于一位女性，我认为最重要的就是独立。经济独立使我们有自己的经济来源，不再成为家庭的附庸，不再畏惧变故，活出自信。思想独立使我们更有人格魅力，不惧任何人的嘲笑，不随波逐流，有自己的方向和目标。独立使女性挺起自己的腰板，活出自己的价值。

49.1杨帆说

一个独立自主的女性不仅是自强的，无论生活如何，都保持奋斗的姿态；并且是明智的，有判断力，不轻易因外物迷失自我。当今的时代，我们需要这样的独立自主。

49.2金子惠说

当代女性需要独立的能力，独立是拥有自己力量的第一步。一位真正做到独立的女性才能会有在社会立足以及发表自己言论的底气和能力。

49.1姚明言说

女性要有宽广的视野。多罗米埃丑陋不堪、自命不凡，芳汀还是义无反顾地把他看作生活的全部，尽管与她自小的漂泊经历有很大关系，但根本原因还是在于没有宽广的视野，见识短浅，识人不善。包括后来错信德纳第夫妇是值得托付的人，让托付变成了断送。

对于现代女性来说，宽广的视野更为重要，互联网时代，我们眼里世界的比例尺由我们自己绘制，拥有广阔的视野，对自己所在领域知道得越多越透彻，对生活明白得越多越深刻，可以站到一个不一样的人生高度，实现自己能把控的未来。

49.2徐坤说

假如芳汀生活在这样一个竞争激烈的社会，她只会依靠爱人而不去尝试独立发展，那么没有经济来源，没有丰富人脉的她要么做一个平庸的全职太太，要么被抛弃后无所适从。今天与过去不同的是，不论是什么人，只要肯努力打拼，总会活出一方天地，这已不再是那个女性无法翻身的时代了。芳汀如果想在这样一个社会生存，只要她肯付出努力来获得独立生存的能力，她的命运就会极大地翻转。

49.1陈佳琪说

别人认为你是什么不重要，重要的是你认为自己是什么。男人歧视女人，在工作机遇的不平等，职业的性别歧视，甚至等压迫着每一个想要一个真正平等的新时代女性。女人也歧视女人，重男轻女的思想，认为女孩不能有大作为，甚至我们听到的拐卖的新闻都是非法买卖女孩到贫困山区，花钱“买”媳妇，直到现在，我们试问，男女真的平等了么？所以想要实现人人平等的社会，第一步，是需要全体女性自立自强。新时代的女性最重要的是自立，而后自强，才有可能搏得属于她们的一方天地。

49.2孙梦迪说

在我心目中，女性力量中最重要的就是有独立生活的能力。简而言之就是，靠自己，有事业心。可以自己生存，而不是以另一个人为精神寄托。只有自己的羽翼足够丰满，才能对其他的事物进行选择，对自己的人生得以把握。

49.1赵逸桐说

在《悲惨世界》中，芳汀因为单纯天真被花花公子多罗米埃哄骗并且未婚先孕，从此开始了她悲惨的一生。爱情本应是美好而神圣的，而扭曲的爱情加上“女之耽兮，不可脱也”，却成为了很多女性的噩梦。纷纷扰扰的时代，女性更因警惕而独立，保持着对生活的热爱，知世故而不世故，懂圆滑而不圆滑，积极乐观又清醒理智地迎战生活。

49.2李睿康说

爱情不应该是爱和幸福的唯一来源，女性必须给自己的生活带来养料，而最重要的是，需要具备取悦自己的能力。当一个人无法去实现自我价值，就会感到很空虚。来越多有意思的事物充满自己的生活，就会有越多的幸福感，精神上也不会依赖他人。生活是很有意思，只要学会取悦自己，才能够精神独立。

49.1 杨晨说

都说男性的优势是力，女性的优势是美，但在当代社会中，女性也需要力。

面对社会的不公，芳汀只能忍气吞声，默默忍受。当今世界，互联网的普及给了每个人“金话筒”，常是弱势群体发声的有力媒介。如果有幸请她来到当代，或许她会感受到面对不公、排斥、打压，可以维权反抗的公正风气。王开岭曾说：“当被勒令起立时，人应该是坐着的”，在合理的反抗中保护尊严与灵性，在一声“不”中展现女性的风采，这便是女性力量中最重要的因素。

49.1邢鉴明说

我认为是理性。首先芳汀悲剧的开始，是由于遇人不淑。自以为遇到真命天子，而放弃工作，委身于他，直至最后被抛弃。她的悲剧在现如今，同样存在，就是傻白甜遇渣男的故事。倘若芳汀在面对多罗米埃的时候，多长一个心眼，不放弃曾经的工作，给自己留一条后路，也不会有如此悲惨的结局。其次在认识人中，保有理性。就像芳汀把女儿托付给了德那第夫妇，以为他们是爱孩子的好人家，不曾想自己最亲爱的女儿在他家里受尽折磨虐待。当代女性也是如此，不应迷信第六感，理性思考。

49.1姜年洁说

如果芳汀生活在今天，那么作为一-个现代女性,她最重要的是要有自强精神。她不应该看轻自己，不向感情妥协，该争则争,不能自己独自承担珂赛特的抚养,而另-方毫无处罚，要敢于说不。更重要的是,不能因为生活的困境,而放弃生活的希望。要自力更生,学习技能，不再因无处工作而受人压榨,也不因弱势地位而受人陷害。当她能独立、有力量但不妥协时,会比求助他人的帮助，更好的活着，又怎会被别人所歧视呢！

49.2刘仕林说

对自己孩子无私奉献的伟大母爱是女性最重要的力量。即使芳汀自己已经穷苦不堪，还源源不断的给德纳地夫妇寄钱，让珂赛特能过得比她好，为了孩子，忍受世间的一切不公，，为了孩子，即使苟延残喘也要撑下去。放在当下是维持一个家庭和睦的重要因素，这是女性特有的力量，包容和忍耐。

49.2张晓明说

　假如芳汀活在当下，我认为最重要的是知识，在当下的社会，已经不像过去的旧社会那样，没有人权，没有生活下去的资本，在当今的社会女性的地位也是有了很大的提升，已经不是以前那种卑微低下的附属品的地位了。但是对于芳汀来说，她的知识水平低下，在当下这个信息化的时代，可以说，没有知识将寸步难行，所以，如果芳汀生活中今天，她没有足够的知识来支撑，她仍然会生活的很卑微，很辛苦。

49.1汤博焱说

我想女性力量中最重要的因素在于辨别力，芳汀单纯的相信爱情，在很短一段时间的相处后就认为多罗米埃是可以托付终身的人，她因为这样的一次辨别失误就几乎葬送了自己的后半生，其次短短的几句攀谈，就把自己的亲生女儿留给了完全陌生的德纳第夫妇，这一方面使珂赛特受了虐待，一方面又间接地造成了她自己的悲剧。现代人心比以往更加复杂，就需要在再三地思量，提高辨别力，应对这个时代的“眼花缭乱”。

49.2王建栋说

女性应该独立，经济独立只是结果，更重要的是独立思考的能力，独立学习的能力，独立生活甚至有盈余帮助和照顾别人的能力，不因为世俗对女性的看法或者自己之前的人生经历而过多的依赖他人，尤其是在困境之中，像芳汀一样过度依赖多罗米埃显然是不可取的。知世故而不世故，有独立和自由的思想，有知识和书本赋予的会思考的大脑，有认识到世界上的美丽和丑陋不可分割，依然坚定地热爱着生活的信仰与善良。简而言之:清醒、自律、知进退、明得失。

破虚揭实——“人神”关羽非神

一大早，四面八方的人都集中到王舍城里来赶集，热闹非凡，只见吃的用的东西，无奇不有，琳琅满目。佛陀也带领着比丘们以庄严整齐的步伐沿着市街托□而来。

「卖马哟！什么样的好马我这儿都有，随客人所好，保证都能挑到满意的马。」一位卖马的马贩在市中心叫卖著。

佛陀一行人远远地看着马贩叫卖，一位比丘忍不住说：「这些马温驯极了。」 「是啊！训练过的马特别优良。」另一位比丘附和著。

回到迦兰陀竹林精舍，佛陀就问比丘们：「没有经过训练的马会是什么样子呢？」

一位比丘站了起来，告诉佛陀：「没有训练过的马，脾气非常的凶猛，如果有人接近它，便以后脚来踏人。」佛陀点点头表示赞同。

佛陀又说：「世间的恶马有八态，一、令车翻覆，二、令车疾速，三、令车打转，四、令车不动，五、令车撞物，六、驾车不识路，七、驾车踏主人，八、驾车疯狂，并挣脱绳索。」

佛陀说完后，比丘们纷纷说道：「原来马有这些个性呀！」

佛陀点点头，看看座中的弟子，语重心长地继续说：「这好比世间也有八种恶人：

一、疑罪发举时，心生瞋恚；

二、见闻疑举，反而恶言相向；

三、见闻疑举，心生憍慢嫌恨；

四、见闻疑举，不肯承认过失；

五、见闻疑举，转身离去；

六、见闻疑举，顽强默然不应；

七、见闻疑举，与劝善者争执；

八、见闻疑举，企图掩藏。

比丘们！如果有人犯了这八种过恶，好比马有八恶，没有人愿意购买驾驭，八恶之人必为大众所摒弃，不与他共住。」

谁能告诉我<<孟郦君传>>的详细内容?

世人奉以为神者——关羽，实非如世人所识那般，欲知其真面，于此便先从其武功及武德起言。

关羽于《三国演义》中甫一出道，便有一著名亮相，便是“温酒斩华雄”。然，于正史记载中，华雄实乃东吴孙坚所斩。故，此事无法明其能。

再谈斩颜良。其时袁绍手下大将颜良打败曹操手下大将徐晃，于曹营无人可敌，而关羽出马，一刀即斩颜良。

颜良、徐晃于当时俱皆已成名大将，颜良尤甚，且以勇闻名。关羽竟甫一照面便杀颜良，诸君就此断其强于颜良，但经细析，便现颜良实非不敌，乃死于毫无防备。

首先，于情理而言，颜良未将关羽看作敌人。其时刘备与曹操为敌，且正处袁绍军中，颜良见关羽，自以为乃前来投奔者，故迎敌之意，孰料为关公斩于马下。

再者，关羽纯属突袭，颜良断无还手余地。《三国志》中有言：“（关）羽望见（颜）良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还……”

《三国演义》中则更为详解：“公奋然上马，倒提青龙刀，跑下土山，将盔取下放于鞍前，凤目圆睁，蚕眉直竖，来到阵前。河北军见了，如波开浪裂，分作两边，放开一条大路，公飞奔前来。颜良正在麾盖下，见关公到来，恰欲问之，马已至近。云长手起，一刀斩颜良于马下……”

此番，关公二举出人意料，一为“倒提青龙刀”，二则“将盔取下放于鞍前”。

按常理，古时武将上阵应将头盔、铠甲穿戴整齐，目的是为护己，而关羽冲阵时，却为毫不设防之态，致使河北军及颜良俱以为关羽非投奔便为传话，因此而未做迎敌之备，河北军甚而放开一条大路。关公则以其心理错觉，完成刺颜良此一极其困难任务。

从上述一虚一实之事中，均难观其武功实力究竟多强，却可推测其胆子确是不小。若思及斩颜良乃一谋略便罢了，可若从两军对阵先通名报姓之规而言，关羽武德却是欠奉。

再言其谋略。《三国演义》里，关羽为主帅者，仅一场胜战，便为镇守荆州时，出兵攻打曹军，斩庞德，擒于禁，水淹七军。且胜利之后仍未能攻克樊城，及至徐晃前来增援后，却亦不敌徐晃，仅解樊城之围，从中可明其非成功军事家。即使如此，若此时关羽军队元气未伤，安然返回荆州，亦有可乘之机。然而，却为东吴吕蒙所使白衣过江，夺去荆州。此确与关羽失策息息相关。

甚而，竟将后方基地托付予恨其入骨且为其轻视之二者。于荆州誓师出征，关羽处罚糜芳、傅士仁二者留守基地统帅，即种下隐患；待进攻樊城时，关羽又因二者未能完成供应军粮之任，派使者威胁道：“如期将兵员粮草备好，否则吾归既斩之。”关羽此举便如将基地建于沙滩。所为丝毫无如历经沧桑之大将，反若一纵情任性之暴发户。故而，吕蒙稍一策反，便为糜芳此般皇亲国戚亦反之。

紧随其后，得知吕蒙占荆州后，关羽不仅未封锁消息，反派使节与吕蒙联系，致使使节为敌方利用，于关羽军中传递家书，使全军瓦解。

关羽此举令人颇为费解，若其稍有头脑，必急急封锁消息，怎会使使节往返于荆州与军营之间？不知其欲何得？难道望以外交手段使吕蒙主动归还荆州？若果真如是，便真愚蠢至极。

《春秋》中便有一相似战例：前482年，吴王夫差于黄池，探子回报首都姑苏陷落，夫差马上诛杀探子，便是为封锁消息，不致军心动摇。

据言关羽熟读《春秋》，此则真不知其所读究竟何物。

再者，关羽大军撤退之日，曹军大将曹仁并未追赶，情势与当年彭城落入刘邦之手，项羽回军一般。而当年项羽一举便击溃刘邦部队，关羽大军却边走边散，终至与其子败走麦城，抛下其大好头颅。

三，关羽心胸狭窄、不识大体。关羽眼中仅存一主及一小圈子。

当年刘备从隆中请出诸葛亮后，关羽便处处排挤诸葛亮。马超归降刘备后，因马超声名极响，关羽不满，定要至成都与马超比武，好在诸葛亮故意将马超比作张飞、黥布、彭越之徒（二人均为秦末汉初名将），后拍马屁道，关二爷绝伦逸群，关羽这才作罢。

刘备进位汉中王后，封关张马黄赵为五虎上将，关羽亦始排斥黄忠，嫌弃黄忠老迈，居然语“大丈夫终不与老卒为伍”这般毫无涵养之话。若非费诗能言善道，无人能预料后事如何。

四，关羽自大自负，不识抬举。

最显著者其果亦最严重之例，便是以“虎女安肯嫁犬子”此般恶言，拒孙权为子提亲之事。

其时，孙权权势仅曹操与刘备可与之媲美，其又与刘备是为同盟国，怎可以“犬子”称呼一友国头脑之子？便是不愿，也不应恶言相向。而关羽此次冲动之举，坏诸葛亮十二年前隆中对策，若如隆中对策所设，与孙权保持和睦，吴、汉坚持联合对抗曹魏，局势端的可有所改观。

此亦非结，于关羽围攻樊城时，孙权一面派使者知会关羽，将派兵前来相助；一面又令军队慢行。关羽不懂其心机，反发脾气骂道：“攻破樊城后必灭之！”

关羽之骄狂、吹牛，终使孙权于两难之中作出选择，主动写信于曹操，请求出兵讨伐关羽，为之效命。

五，关羽浅薄。

关羽镇守荆州时，东吴年轻将领陆逊尚名不见经传。其看透关羽骄傲自大之弊病，让故使都督吕蒙假装病退，接替其职。

于与关羽之书信来往中，陆逊极尽奉承之词，使关羽心花怒放，对其不加提防。此亦为吕蒙实施白衣过江之计打下基础。

关羽身后追封为壮缪侯，此一封号颇耐人寻味。“壮”是武勇、功高之意，而“缪”为一多义词，意为：同“绞”；假装；深思状；谬误；同“巧”。

于封号中以歧义诸多、褒贬均有之“缪”字，仅可解为包含最高当局乃至满朝文武对关羽既褒且贬之用心。

因此字显然并非取“绞”、“假装”之意，纵观关羽一生，同“巧”字亦无多大干系。

以“深思”喻之似可通，却亦颇为勉强，仅有取“谬误”之意更为恰当，因关羽荆州之败，予西蜀之失颇大。

观上罗列之关羽事迹后，可发现，关羽军事能力、智慧、心胸均存致命缺陷，唯一可取之处便为其予刘备之忠义。

然，此效忠并未曾使刘备受益，且为刘备将天下人得罪精光，且为致刘备死亡之重因。

关羽死后，刘备悲伤过度，不顾诸葛亮劝阻，执意攻打东吴，然，夷陵一战为陆逊所败，死于白帝城。此战亦使西蜀元气大伤。

有人会道，如此一满身俱皆缺点之人，到底凭何方于中国乃至世界始终光芒四射？

究其因，并非因其英勇，而在其于刘备个人之效忠，此效忠，又释为“道义”。

关羽于罗贯中笔下成为武圣，此皆是因罗贯中佩服关羽。而封建王朝当权者们极力吹捧，则出于之意。

民间，关老爷依然备受恭拜，其因颇为简单：世人认可小说中所述忠义。尽管于罗贯中笔下者徒有虚名，甚有移花接木之嫌，但武圣此整个高大形象却早已深植人心。“千里走单骑”，更使世人为其光明磊落而折服。

总之，读史是为发现真相，而民间传说自有民间之意，不可将民间传说与历史混为一谈。

然，其于《三国演义》中何者是为虚构？

其于诸君心目中形象，实则多源于《三国演义》之中。然，小说人物毕竟虚构，与其实存极大偏差。

在此不妨将最突出者罗列一二：

桃园三结义——《三国志》仅言三人恩若兄弟。

青龙偃月刀——正史中，关羽所使兵刃乃长矛。

三英战吕布——事实上，公孙瓒并未曾参与讨伐董卓联盟，其时刘关张三者于公孙瓒手下效力，故亦未参加其事，又何言虎牢关三英战吕布之事。

温酒斩华雄——事实上，华雄乃江东猛虎孙坚所杀。

徐州诛车胄、古城斩蔡阳——这二者俱皆刘备所为，为罗贯中嫁接至关羽身上。

斩颜良，诛文丑——斩颜良确有其事，文丑则死于乱军之中，与关羽无关。

与曹操土山约三事——关羽乃战败被擒，无“土山约三事”如此堂皇之事。

过五关，斩六将——关羽离开曹操后，径直从许昌南下往汝南投奔刘备，并未生“过五关，斩六将”之事。

华容放曹——于华容道拦截曹操者为刘备，因其迟之，故使曹操逃过一劫。

战长沙——实为，刘备当年南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠随长沙太守韩玄同降，并未生战。

单刀赴会——此事属颠倒黑白，实乃鲁肃单刀会关羽，“单刀”指军士之佩刀。

水淹七军——此事并非如小说中所言为关羽使计，多为天灾人祸之因。

麦城凛然拒降——实为关羽诈降，于城头虚插旌旗，从别门撤退，为吕蒙算到，半路截杀之。

关羽之子——《三国演义》中，关索乃虚构者，关平亦非义子，而为关羽亲子，次子名关兴，任文官，年轻时便殁。关羽有一女，相传名银屏，嫁与李恢之子。

赤兔马、周仓——赤兔马确为吕布所骑，但吕布战败后，不知去向。

周仓此人于《三国志》中无记载，且于野史中亦鲜有记载，亦与《三国演义》多有不符，似为虚构者。

至于关羽死后追命吕蒙，玉泉显圣等，无需言道亦知为子虚乌有。

夫妻之间的「口德」，别让这些话搞砸了你们的婚姻！！

《新孟丽君传奇》(又名：《再生缘》)

编剧：黄国辉、汤健萍

导演：潘嘉德

主要演员：

孟丽君(叶 璇饰)

皇甫少华(林 峰饰)

苏映雪(杨 怡饰)

铁穆耳(马德钟饰)

刘燕玉(胡杏儿饰)

分集介绍：

第一集 丽君巾帼不让须眉

孟丽君天资聪颖，才学武功皆精，为显示实力于男子，决定女扮男装参加云林才学比赛，不料其父士元于比赛当天要她陪伴上山采药。丽君为求脱身，布下难以收拾的棋局引士元思考，自己则趁机赶往比赛场地。丽君使计代兄出赛，令东岳书院反败为胜，刚好铁穆耳路过凑热闹，同行的马可勃罗更以一数学难题考验丽君是否读死书。丽君为赢取金币遗下士元，被罚闭门思过，深夜，丽君被远处传来的笛声吸引着。丽君以棋书为饵，令士元让她出席庙会。皇甫少华于庙会中，见一恶霸刘奎璧当众侮辱一对卖艺的兄妹，出手教训他。丽君欲戏弄铁穆耳，却在混乱中夺去他的玉佩，铁穆耳手下阿桑哥错怪少华是贼。丽君对铁穆耳视自己为贼，深深不忿，见他竟前来求见士元，便自称是士元外甥魏子尹，可代他引见，实暗中盘算戏弄他。

第二集 丽君与三男结为安答

丽君骗铁穆耳等一同上白云山见士元，实质又打算作弄他，但害人终害己，丽君惨变泥鸭。铁穆耳为了替其父向曾在前朝当御医的士元取治疗哮喘病药方，遂照丽君意思包下酒家阁楼向她赔罪，却开罪了正打算包下阁楼寻欢作乐的奎璧，奎璧趁手下跟众人打架之际，竟出手暗算丽君，幸铁穆耳出手相救，丽君跌入铁穆耳怀中，心如鹿撞。奎璧回家，其母知他跟蒙古人起冲突，即劝他不要招惹蒙古人免被其父刘捷知道后怪罪下来。

丽君对铁穆耳改观，侍婢荣兰见状，取笑她。士元听信丽君所言，上山采枇杷叶，丽君继而又以巧计避免伴母于庵堂拜佛，终乘二人不在家，出外游玩。丽君赏灯巧遇铁穆耳，不料少华突然出现，为免被揭穿偷玉佩一事，丽君转身即走。少华与铁穆耳被奎璧的手下围攻，丽君有感事缘于自己，出手相助。铁穆耳、少华、丽君及马可勃罗饮酒庆祝教训奎璧，兴之所至更结拜为“安答”。丽君酒醉后自揭女儿身分，各人却不以为意。丽君忽闻熟悉笛声，前往查看，却误会了吹笛人是铁穆耳，芳心暗许。 奎璧在庙中调戏准备出家的尼姑，期后遇上丽君侍婢映雪，被她吸引，更误会她就是丽君。少华跟铁穆耳下棋，丽君不值少华太早认输，决展示其精湛棋艺，反败为胜。

第三集 铁穆耳巧计取药方

丽君跟铁穆耳泛舟湖上，大舒对“蒙汉一家”的政见，铁穆耳若有所悟。铁穆耳对丽君曾于醉中自称是四妹，多番试探她。士元旧友皇甫敬远道而来约士元于酒家聚旧，重提多年前曾订下婚约，并为子向他提亲，士元一口答应后，竟见丽君又乔装跟铁穆耳等人一起，怒极，却又不敢当场发作。丽君慌忙回家，矢口否认曾乔装外游，其后为了交友不应分种族而与士元起争拗，气煞士元。

士元决定留皇甫敬两父子在家暂住，丽君危言耸听指他引狼入室，士元却不以为然。丽君不知少华原来就是化名为王石刚的三兄，只记得他年少时模样，更对映雪及荣兰说出跟他发生的过节，至今仍恨得牙痒痒。相反，少华却为当年往事，一直感激丽君相救，回味至今。

铁穆耳拜会士元，希望他给予医治哮喘的药方，不料士元见他是蒙古人即拒诸门外，丽君知悉此事后，欲外出相助，却被士元发现她逃出家门的途径。少华半夜听见丽君的琴音，心头一动。少华请缨替孟家修葺围墙，丽君对他更添不满。铁穆耳得丽君教路，终打动士元给他治病药方，士元知丽君于背后一手策划，不满。奎璧向孟家提亲被拒，竟以刘家声誉为由，要父亲刘捷帮他出一口气。刘捷请士元过府，逼他以比武来为丽君招亲。

第四集 丽君比武招亲

丽君不欲嫁给少华或是奎璧，更为此而作恶梦，苦不堪言。丽君伴母到庵堂为婚事祈福，心中却另有打算。少华随丽君兄长子儒买婚礼所需品，遇上铁穆耳等人，马可勃罗兴致勃勃要出席其婚宴，少华无奈说出比武招亲一事，并告知当日化名跟众人结拜的原因。丽君修书约铁穆耳到城西水月庵见面，欲向他表白，不料竟见少华前来，方知铁穆耳突有要事回大都。

士元为比武一事心烦，找丽君下棋忘忧，并告知其打算。少华与奎璧按皇甫敬提议比试射箭，虽然少华技胜一筹，可惜两回合下来未能分出胜负，刘捷遂要求二人策马出镇取紫玉袍回来，实打算暗算少华，尚幸少华机警，终打败奎璧取得胜利。映雪赶往告知丽君比武赛果，更赞少华一表人材，但丽君却坚持带荣兰一起出走，三女依依不舍。

士元等发现丽君出走，不知如何向皇甫敬交代，决将此事隐瞒，并着子儒低调寻找丽君回家。丽君决以最危险的地方来作藏身之所，荣兰表佩服。士元讹称丽君感染风寒，要将婚期押后。少华欲买玉镯给丽君，却与奎璧妹妹燕玉看上同一只，少华让出玉镯，燕玉即被他的风度吸引。奎璧跪地向少华道歉，求他收自己为徒，又借酒醉邀少华回家谈拳术，少华不虞有诈。

第五集 华劫狱遭暗算

燕玉奇怪奎璧会跟少华一起，知少华有危险，伺机将他救走。奎璧带下人搜查燕玉房间，燕玉以已经宽衣就寐为由，令奎璧及其下人不敢搜其卧榻，救了少华一命。燕玉知奎璧不易罢休，决定兵行险着，将奎璧搜房一事告知刘捷，刘捷恐少华报官，竟打算先下手为强。映雪带少华去庵堂找丽君想办法救皇甫敬，不料丽君刚离开，映雪惟有安排少华暂住庵堂的精舍避难。

皇甫敬被诬蔑谋反，抗辩无从，县尹施杖刑逼供，更强行将他收监。燕玉到狱中探望皇甫敬，皇甫敬知她是刘捷女儿，恶言相向，及后才知错怪好人。少华冒险劫狱救父，却中了奎璧的天罗地网，燕玉教少华胁持自己逃走。少华决定前往景林镇找父亲的同行镳师求助，映雪送银两给他作路费，少华感激。

丽君与荣兰离开庵堂后，在镇中大吃大喝，好不快活，丽君听路人提及大都的繁荣，不期然想起铁穆耳，决定前往大都，吓坏荣兰。铁穆耳回皇宫，见父真金已病入膏肓，愕然，原来可汗忽必烈鄙视汉人，将汉人御医统统赶走，耽误真金的治疗。铁穆耳将江南带回来的药给父喝，不料其后真金气绝身亡，忽必烈怒斥汉药害死皇太子，跟铁穆耳感情决裂。马可勃罗安慰铁穆耳，并告知决定回国，跟他辞行。

第六集 阔真巧计令爷孙修好

郡主阔真与铁穆耳青梅竹马，知他为了丧父及与忽必烈闹翻，心情欠佳，上前开解他。太辅伯颜为了拨款赈灾一事在忽必烈面前跟管理兵部的九皇子忽哥赤起争执，忽必烈不胜其烦，着二人有解决方案才禀告。丽君与荣兰于路上遇上四名潦倒山贼，丽君将四人打至落花流水之际，山贼首领卫勇娥出现，将丽君制服。丽君与荣兰被带回山寨，山贼告知四人本是梁山好汉之后人，并欲向丽君及荣兰搜身取银两，丽君情急下讹称自己乃富商之子，如在山寨有上宾式款待，便写信通知父送五十万两给他们。

阔真以汉人食品给忽必烈品尝，令他对汉人成见渐消。丽君亲手替勇娥画肖像讨她欢心，勇娥被她的花语巧语弄致神魂颠倒。忽必烈主动以象棋消除与铁穆耳的嫌隙，铁穆耳感激阔真的帮助，送她玉笛答谢。阔真问铁穆耳，江南与蒙古女子比较，谁漂亮些，铁穆耳不期然想起丽君。

勇娥为了丽君刻意打扮，把众人吓坏。丽君以厢房有蟑螂为由，要跟勇娥换房，勇娥表错情出丑当场。勇娥见山贼们捱谷糠方知山寨财政问题严重，自责，丽君献计以解燃眉之急。少华终找着镳局中的师伯，但见他们年事已高，遂打退堂鼓。铁穆耳提议忽必烈到江南游历，忽必烈反怀念在草原上的日子。

第七集 丽君骇然发现少华身分

忽哥赤擅自调动赈灾款项用来增添军备，伯颜为此与他起争执，铁穆耳直指忽哥赤的不是，忽哥即拉开话题着忽必烈另立皇太子代替真金。丽君教山贼重整旗鼓，并以捉朝廷钦犯取赏，不料山贼们遇上少华，并发现他是钦犯，遂将他引入树林，丽君骇见来人竟是三兄王石刚，奋勇相救，二人同堕进陷阱中。少华告知因比武招亲开罪刘捷，变成钦犯，丽君恍然眼前人就是皇甫少华，怒掴他。

荣兰以为丽君与少华相认，便可回家，想不到丽君竟要继续隐瞒身分。奎璧在刘捷面搬弄是非，指士元制造流言，刘捷一怒之下决处斩皇甫敬。士元本打算启程往江南替好友申冤，忽闻皇甫敬被判处斩之消息，焦急。山贼们曾受皇甫敬之恩，得知少华乃其子，礼待他。荣兰欲劝丽君接受少华，不果。丽君试探少华对自己的心意，没料自己在他心目中的印象竟如此佳，险些自揭身分，后向少华讹称乃丽君表兄，与丽君情投意合，着他死心。

子儒不自量力劫狱救皇甫敬，被奎璧生擒，奎璧藉此要胁士元。众山贼策划劫法场救皇甫敬。丽君有感劫法场一事危险，着荣兰回家，并要她发毒誓将自己行踪保密。少华为免丽君涉险，着她做支援的工作，为众人安排马车。勇娥临行前，含羞答答地送上平安符给丽君作定情信物。

第八集 众劫法场救皇甫敬

士元欲携食物到法场送皇甫敬一程，孟妻坚决不让他与子儒到法场，士元感难为。荣兰回家，映雪巧计套出丽君行踪，不料被子儒听到。丽君在镇上雇不到马匹拉车，丽君按驿店老板的提示，尝试出示铁穆耳的玉佩来雇马，竟有意外之获，丽君对铁穆耳的身分更感好奇。丽君不理危险决定前往法场施援手，众人不敌，丽君更中箭受伤，危急之际，一黑衣人冲入法场，成功救出皇甫敬，众人得以全身而退。

黑衣人原来是皇甫敬的旧同僚文近东，近东着众人兵分两路，掩护皇甫敬。近东带丽君、少华等往茅屋，向他们引见宋帝昺。帝昺少不更事，得知又要离开茅屋上山寨避难，表厌倦，宁愿隐性埋名过日子，不做皇帝。

忽必烈赞成铁穆耳的建议，切合形势跟高丽议和，忽哥赤不满遂质疑铁穆耳身分低微不适合接待来使的高丽太子，忽必烈闻言决定册封铁穆耳为震远亲王。忽哥赤愤怒莫名回寝宫，其妻格米思开解他。丽君逼子儒发毒誓保守其女扮男装的秘密，子儒无奈。丽君伤口恶化，晕倒在房间，少华路过见状把她扶起，还悉心替她包扎伤口。勇娥对丽君大献殷勤，还称呼她为“魏郎”，吓得丽君急谋对策，免被纠缠。丽君欲撮合子儒跟勇娥，不果，竟转移视线至少华身上。

第九集 少华误会丽君有龙阳之好

丽君见近东收少华为徒，乘机建议他将勇娥亦收为徒，近东答应，众人畅饮庆祝二人拜师。丽君与子儒合力灌醉少华及勇娥，打算令二人同寝一室，不料丽君一觉醒来，惊见少华竟睡在自己身旁，怒斥他占其便宜。适时，传来子儒的惨叫声，原来他亦错入了勇娥的房间就寐，丽君决定将错就错，撮合二人。子儒见丽君坚拒嫁与少华，知她念念不忘铁穆耳。

忽哥赤派人行刺杀高丽太子失败，迁怒手下八思巴。议和一事成功，忽必烈要忽哥赤彻查行刺一事，忽哥赤惟有推御此为前朝余孽所为。丽君欲与子儒离开山寨，被近东阻止。忽必烈决定册封铁穆耳为皇太子，忽哥赤欲阻无从，愤怒。忽必烈病倒，心中记挂着皇后察必(?岳?，铁穆耳决往江南找其下落，着阔真代为照顾忽必烈。格米思见忽哥赤为争名夺位心怀不平，劝他到江南休息，忽哥赤闻言若有所思。

山贼们误会子儒说话，以为丽君有龙阳之廦，劝少华留心。丽君与子儒打算从后山逃离山寨，却不慎从树上掉下来，二人相拥场面竟被少华看见，少华方信山贼们所言。奎璧以通缉子儒来要胁士元将丽君许配给他，更派守卫监视孟家。映雪知奎璧误会自己是丽君，思前想后下，请求士元让她代丽君出嫁。

第十集 映雪为报恩嫁奎璧

荣兰声称外出替丽君买燕窝，上山寨向丽君求救，不料被误当作是奸细，无辜被打。少华、丽君等欲下山救人，近东以危及帝昺安全，不允。丽君、少华偷偷下山，近然出现，丽君怒斥他不近人情，不料近东竟大赞她一番，还赠宝剑给少华上路。奎璧突然提早婚期，更硬将大婚所需物品送到孟家。映雪无意中得知士元打算独自对付奎璧，心有决定。

奎璧到孟家要人，士元拔剑相向，不敌。映雪此时穿上嫁衣步出，拜谢“爹娘”多年来养育之恩后，跟奎璧上花轿，士元夫妇伤心痛哭。丽君与子儒、少华及勇娥一起潜入刘府救映雪，却发现刘宅空无一人，幸得燕玉指引得知映雪于石舫内。奎璧向映雪坦言娶她只为了出一口气，洞房后更打算将她卖到妓院，映雪不肯受辱，反抗奎璧并将他打伤。

丽君等赶到石舫时，惊闻映雪投河自尽，即加入打捞行列。奎璧的下人们将打捞到的红鞋回府交差，奎璧不忿，其母却恐士元会前来追究。丽君等整晚打捞，却只寻得映雪的丝巾，少华以为“丽君”已死，拿出打算送她的玉镯来，将心底话说出，更洒下男儿泪，丽君感动。奎璧指控士元教唆女儿谋杀亲夫，派人押士元回衙门受审。少华欲拦途截救士元，奎璧即命人将他一拼捉回衙门。

第十一集 丽君、少华往大都

少华以利剑要胁奎璧，要他放士元走，燕玉出现求他饶奎璧一命，奎璧竟乘机以她作挡箭牌，逼令少华退去，丽君远远望见，气结。丽君等乔装入城打探士元消息，遭官差截查，幸得燕玉及时出现解围，更收留众人到其亡母旧居暂住。丽君收买证人，令官差们忙得晕头转向，乘机与荣兰联络，并与子儒乔装成夜香妇回家见母。

胡院尹公审士元，士元反告奎璧一状，却被指姣辩，胡院尹欲判士元入罪，引来村民非议，院尹见群情汹涌，惟有先将士元收监容后再审。丽君探望士元遇奎璧，惟有以“魏子尹”身分讹称前来向士元讨债，奎璧怕开罪蒙古人，让他入内。士元不欲背上畏罪潜逃之名，不肯随丽君离开监牢。丽君见士元邻仓的囚犯因认识蒙古人得优待，提议借助铁穆耳之力，但士元坚拒受蒙古人的庇护，只着丽君上大都找旧友帮助。

丽君向胡院尹出示铁穆耳的玉佩，胡院尹一见玉佩即必恭必敬，更答应会秉公办理士元一案。少华与丽君决定往大都找士元旧友，丽君母将丽君的自画送给少华留念，并多番暗示画中人远近在眼前，惜少华始终未明其心意。奎璧遭恐吓，无意中发现少华给燕玉的字条，怒斥燕玉。丽君于溪涧洗澡，忽闻熟悉笛声，惊喜交集，以为铁穆耳在附近。

第十二集 映雪获救决忍瞒身分

丽君找寻笛声来源，但四野无人，荣兰怀疑是少华吹笛，可惜少华将笛子丢掉了，而丽君亦认定他不能吹出如此动人乐章。奎璧打算将燕玉下海味店年迈老板，燕玉决定离家出走上京找父。奎璧见燕玉失踪，担心她找刘捷告状，赶忙上京找父。勇娥与子儒回山寨，见众人在近东指导下经营起茶寮来，且干得有声有色，大喜。中枢省急召士元入宫医忽必烈，胡院尹不敢怠慢，善待士元。

映雪被忽哥赤南下的船只救起，昏迷多日后苏醒，为免连累孟家向米格思自称素云，并虚构被嗜赌父亲逼婚才走上绝路。映雪为报救命之恩，愿为奴婢，但忽哥赤因女儿之死迁怒汉人，坚决要她于船泊岸后离开。米格思病倒，映雪将手上惟一的金镯子变卖替她执药，却被米格思发现，感动。忽哥赤见米格思与映雪投契，将金镯赎回给映雪，并暗示让她留下，映雪感动。

子儒接士元信函，以为他上京另有内情，决上京查看。丽君等与少华盘川用尽，偷偷上一戏班船渡江，丽君与少华为免被发现，于一狭窄木箱内共渡一宵，二人互感异样。戏班中人发现丽君等人，丽君惟有向众人胡诌上京告状，博取众人同情，班主见状答允让他们留下来。花旦英向少华献媚，吓坏少华，花旦英遂指他喜欢了丽君，少华感茫然。

第十三集 丽君做花旦艳惊四座

丽君随船抵达常州，竟在酒家中遇见铁穆耳，雀跃万分，但铁穆耳突然接到皇后察必的消息，需先行离去，遂相约是夜前往城西湖再作详谈。铁穆耳按钱庄老板所言推断，决定派人于钱庄守候察必出现。花旦英不慎吃下丽君买回来由芋头所做的点心后出风疹，班主无计可施下着丽君代花旦英出场，丽君的白娘子造型令众人惊艳，少华更觉得眼前人与丽君画像相似。

丽君饰演白娘子，由花旦英幕后代唱，大受观众欢迎，不枓丽君被当地一好男色的恶霸看上，特别设宴招待戏班。丽君因不肯出席应酬，被恶霸派来的人掳走，少华知道丽君有危险，赶往相救，却遭暗算受伤，幸好荣兰通知铁穆耳，二人及时获救。丽君得悉少华奋身相救，感激，见他手部受伤，便喂他吃粥及替他抓痒，铁穆耳见状，大感不是味儿，但从二人对话，知道少华并未知悉丽君女扮男装。

少华对铁穆耳坦言对四弟有遐想，铁穆耳指他将四弟视作丽君替身，并怂恿他暂时离开丽君。少华不辞而别，继续上路往大都，恰巧在途中一黑店内遇见燕玉被人打劫，燕玉得少华相救，感激不已，并邀请与他一起上京，互相照应。丽君要求铁穆耳吹奏笛子，铁穆耳不知丽君心意，指没有带笛子同行，但为讨佳人欢心，仍以手代笛吹奏一曲。

第十四集 铁穆耳与察必回大都

铁穆耳试探丽君，问她有没有妹妹或表妹，指可与她亲上加亲，丽君听后心如鹿撞。胡院尹陪同士元父妇、子儒及勇娥一同上路往大都，埋怨众人开销大，子儒不满反击，士元亦教训他一番，胡院尹无奈。铁穆耳与丽君等抵达扬州，铁穆耳得知察必曾到钱庄兑现银票，又寄存包袱于钱庄，大喜。

丽君与荣兰逛市集，见察必于赌桌上被骗去银?，不忍，使计为她赢回银两，并以“十赌九骗”来劝她戒赌，不料赌坊中人前来寻仇，丽君将众喽啰打至落花流水。察必为报答丽君，请她到怡红院饮花酒，丽君浑身感不自在，却原来察必另有心意。铁穆耳得悉丽君于怡红院喝至酩酊大醉回来，不解。丽君欲向铁穆耳说出自己是女扮男装，不果。荣兰着丽君制造机会说出真相，可惜铁穆耳因极重要事又再匆匆离开，只约丽君在城西见面。

铁穆耳劝察必回京，二人忽闻忽必烈病危，慌忙上京。铁穆耳叫阿桑哥交信予丽君，阿桑哥途中遇少华，即找他代荣。少华硬着头皮到城西，惊见女装打扮的丽君，虽然丽君讹称扮花旦给铁穆耳看，少华仍怀疑丽君是女儿身。少华推测丽君与铁穆耳互生情愫，警告自己勿再胡思乱想。燕玉扭伤脚，少华掺扶她并替她涂药酒，丽君路过看见，不满。忽哥赤得悉忽必烈病重，宣布返大都。

第十五集 丽君发现吹笛人是少华

映雪以为忽哥赤不喜欢自己，自行告辞，忽哥赤指米格思需人服侍，着她一起回大都，映雪见他接纳自己，欣慰。忽必烈病情愈来愈严重，自感时日不多，阔真开解他，幸铁穆耳与察必及时回宫，忽必烈稍得安慰。勇娥晕船浪，士元着子儒替勇娥按着穴道，孟母更指勇娥已是子儒的人，不用避嫌，子儒与勇娥错愕，众人却不理二人解释。

忽必烈与察必欲撮合铁穆耳和阔真，铁穆耳苦恼，察必看出他的心事，遂警戒他不可娶外族女子，违反祖宗遗训。少华奋身相救一为情投江寻死的女子，并对该女子晓以大义，丽君遂对他改观。少华染风寒，丽君为他煎药，但当知道燕玉亦为少华煎药，即着荣兰将药饮下。丽君辗转难眠，忽闻笛声以为是铁穆耳，不料原来吹笛人竟是少华，丽君顿感晴天霹雳，少华对丽君反应大感莫名其妙。

伯颜提议暂缓拨款建庙以筑堤坝防洪，铁穆耳却担心与忽哥赤再起冲突，遂请教国师八思巴意见，八思巴以恐招天谴来反对延迟建庙，察必听见驳斥之，铁穆耳感激。少华等途中见一可怜女孩伴随病母卖身葬父，少华与燕玉将身上银两送她，由替她修补房舍及煎药给其母喝，丽君对他另眼相看。丽君再被笛声引出房，荣兰终发现令丽君芳心暗许的笛声是由少华吹奏。

第十六集 铁穆耳与阔真成亲

忽必烈自感时日无多，急召铁穆耳于五日内替他完成遗愿，铁穆耳答允。丽君、少华等四人抵达德州，少华有感盘川所剩无几，为赚钱自告奋勇替食店斩柴，丽君亦想到可为食店写新招牌来赚钱，燕玉与荣兰无所事事，听说观音庙灵验，竟偷偷去求姻缘签，二人却不慎对调了祈福香囊。 铁穆耳大婚日，忽必烈坚持喝酒尽兴，察必为免扫兴，随他心愿。阿桑哥送铁穆耳入新房，铁穆耳竟借意跟阔真对饮，灌醉她逃避洞房。翌日，阔真体贴地没有追究铁穆耳为何于书房就寝，并与他一起向忽必烈及察必请安，不料，忽必烈已于睡梦中驾崩，众人哀恸。忽哥赤赶回皇宫得知父皇驾崩，即激动地说要开棺验尸，察必怒责他是不肖子，更赶他出灵堂。

忽哥赤极怒下说出不会送灵回大漠，格米思开解无效，担忧不已。映雪不惜冒着捱鞭打的危险往找忽哥赤，欲以自己的身世及经历来说服他，映雪指忽哥赤有父若忽必烈应感自豪，若不送灵，日后定必后悔，忽哥赤泪眼盈眶无语。察必为又谁来送灵而苦恼，此时，忽哥赤出现自荐送灵回漠北，察必欣慰。米格思头风病又发作，映雪向忽哥赤建议找士元来替她医治，忽哥赤遂于启程往大漠前，吩咐刘捷找士元上大都，刘捷虽感为难，表面上仍不作声色，答允。

第十七集 丽君、子儒途中相遇

铁穆耳以忙于批阅奏折为由，冷落阔真。丽君等四人于农庄借宿一宵，丽君硬要抢荣兰祈福香囊来看，不料香囊竟是燕玉的，丽君得知她的心意后，大怒，及后见她入少华房及送新鞋给他，醋意大发。阔真发现铁穆耳一见自己出现即收起古琴，并搬出奏折来批阅，阔真为了不知如何讨好他而沮丧。 众人抵达沧州，燕玉留下来看守行李，不料竟遇上奎璧，奎璧硬拉她走并说要将她卖到妓院，幸好丽君与少华及时回来。丽君见少华因燕玉再次放走奎璧，气愤。士元见沧州府师爷下棋，技痒，子儒与勇娥替他找棋艺高手时，重遇丽君与荣兰，四人高兴地往衙门会士元，可惜胡县尹因怕被人夺功，已带士元及孟母往大都。

阔真感染风寒，三天后铁穆耳始发现，前往慰问，阔真要求他留下来，不果。丽君等到大都得悉可汗驾崩，担心士元不能以治病来将功补过。近东知可汗驾崩，决定带帝昺上大都伺机行事。奎璧到大都找刘捷，欲先发制人告燕玉状。胡县尹得悉密旨取消，飞黄腾达无望，大感沮丧时遇刘捷，刘捷知士元在大都，暗喜。丽君等打算找士元于大都的富商好友郦若山求助，不料原来若山已被朝廷抄家。胡县尹声称带士元替要人诊症，士元为了妻子乘机向他提出下月到醉仙楼的要求。

第十八集 救星郦若山自身难保

丽君等人盘川用尽，竟想到卖艺赚钱，惜无功而回。胡县尹带士元到刘府，奎璧更上前赔罪，士元却洞悉刘捷诡计，拒绝跟他同流合污讨好权贵，刘捷一怒之下将他软禁起来。丽君等找不着投宿之地，苦恼万分，幸最后得一酒坊老板收留借宿一宵。翌日，丽君等被酒坊看更山伯驱逐，丽君提议替酒坊做散工，以求两餐一宿。察必送灵完毕，回大都得知铁穆耳冷落阔真，心有决定。

丽君等打听不到若山下落，贴街招找他亦没有消息，无计可施下决定往松鹤楼找铁穆耳帮助，但二人却缘悭一面。酒坊老板将私吞公款的山伯辞退，其后丽君等无意中见山伯为了替儿子明堂执药，遭神棍骗财，丽君不忍山伯再被骗，免费帮其儿子诊治。山伯见明堂病情有起色，央求丽君替他继续医治，丽君发现山伯妻子痴痴呆呆，细问他身世，始知他就是若山，原来其抄家原因是明堂与忽哥赤女儿相恋，遭忽哥赤棒打鸳鸯，间接害死其女儿，因而迁怒明堂将郦家抄家，明堂亦自此一病不起。

铁穆耳告诉忽哥赤已将建寺庙的款项拨来修筑堤坝，忽哥赤竟一反常态支持他，并表示对铁穆耳仍尊重自己感欣慰。察必与米格思、阔真于御花园相聚，忽哥赤细心上前替米格思披上外袍，令阔真羡慕不已。

第十九集 铁穆耳登基为可汗

铁穆耳登基，成为可汗，察必要求铁穆耳替皇室开枝散叶，不要再让阔真独守空帏。阔真苦练琴技，弹奏一首铁穆耳爱听的乐章，却令他想起丽君。铁穆耳知阔真为了取悦自己，弄损指头，感动，是夜终在寝宫休息。铁穆耳得知丽君留言邀约，慌忙前往。铁穆耳突然握着丽君的手，着她不要责怪自己迟来相见，丽君尴尬地缩手，并指找他是为了打探士元下落。荣兰欲向阿桑哥打听铁穆耳身分，阿桑哥只以无可奉告来回应。

铁穆耳回宫，从太监及阔真的说话中，联想到可以左右逢源解决感情事，舒怀。少华顺利送燕玉到大都刘府，燕玉不舍。刘捷将士元软禁欲逼他就范，士元却宁死不屈。燕玉向刘捷指出奎璧恶行，刘捷不理二人争拗，下令二人不准离府。铁穆耳欲提升一群年轻武将做接班人，忽哥赤断然拒绝，铁穆耳不满，伯颜遂指愿意辅助他夺回兵权。

铁穆耳将从伯颜口中得到的消息转告丽君，指士元已遣返原居。荣兰再打探铁穆耳身世，阿桑哥仍坚持一切无可奉告。少华在街上遇见孟母，傻呼呼的嚷着找相公，遂与她一起前行，幸中途遇丽君等人，不料孟母竟连丽君及子儒也认不出，众人担心不已。荣兰看出丽君恼少华与燕玉一起往大都，便问她究竟喜欢谁。

第二十集 少华为救丽君受重伤

铁穆耳以商讨派谁出战平定叛乱，逼令忽哥赤承认众老将已不能再上战场，藉此让年轻之辈上位，不料忽哥赤竟自荐出征。丽君未能联络铁穆耳，勇娥提议张贴告示，悬红寻找士元。铁穆耳听从伯颜建议趁忽哥赤出征时，将一众老将罢黜，察必知道此事会影响叔侄间感情。阔真堕马后，晚上发恶梦恐铁穆耳舍自己而去，铁穆耳安慰之。

铁穆耳欲金屋藏娇，邀请丽君到别院相聚又吹笛给她听，丽君却被笛声牵引想起与少华的往事。铁穆耳着丽君入住别院，丽君未及开口再托他打探士元下落时，铁穆耳便急于回宫接见凯旋而归的忽哥赤。忽哥赤质问铁穆耳逼走老将的原因，铁穆耳不亢不卑地指已让老将们衣锦还乡，忽哥赤无言以对，抛下一句“好自为之”便拂袖而去。

在重赏悬红下，匪徒讹称有士元下落，骗少华及丽君至后巷行劫，少华为救丽君被堕下来的屋檐击伤头颅而昏倒，丽君见他不醒人事，急得哭了出来，更向少华承认是其未婚妻。少华苏醒，丽君大喜，少华隐约间

多动症的父母需要如何做？

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中国人常说，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，平常的社交关系如此，亲密关系也应慎重。夫妻间有些话说出口，可能比真的做了什么错事还要伤人！这大概是因为，不管是妻子，还是丈夫，都在自己的潜意识中暗自植入了对自己和爱人的期许吧。婚姻治疗师和心理学家们的治疗经验，总结了夫妻间不能说出口的几句话，作为恩爱夫妻的雷区，应防止自己越界哦！

(source: 有趣新闻网) 老公不应说出口，妻子听到可能会受伤的九句话：

1.你不该这样，你应该那样。（指挥性质的语气不仅不能让自己达到目的，反而会让妻子不高兴，反而，你可以试着用委婉的口气，比如说，你看如果这样是不是更好之类。）

2.冷静，放松。（老公试图安慰妻子，但是这样的话并不见效，反而令妻子感觉你完全无视她的情感状态，所以老公们还是边倾听边表示认可、支持，然后再表示你的意见。）

3. 你又不是男人，你理解不了。（当妻子试图支持你、安慰你的时候，这会多么伤心！）

4. 你真的需要吗？（妻子花费超出预算，你这样的指责也无济于事，不如好好讨论下未来的目标吧。）

5. 那让你烦恼吗，对我没关系。（又是一个无心之失，女人们需要你的理解，而不是评判，为什么不能借此了解下你的女人真正的想法呢，她究竟有着什么样的疑虑？）

6.行了，我知道了，你别废话了。（这话估计谁都不爱听，不解释。）

7. 结束了，离婚吧，完了！类似的话…（除非你真正想离婚，否则这样的话绝对不该说出口。）

(source:google)

8. 我的前女友很擅长这个，我的前妻擅长那个。（如果你经常这样说，想想你的妻子会怎样说…）

9. 这个菜做得不错，不过你该学学我妈的做法。（把自己的母亲拉进来是很愚蠢的做法哦。）

(source: 有趣新闻网) 老婆不应说出口，丈夫听到可能会受伤的九句话：

1.没关系，我自己做就好。（男人在想，那要 *** 啥用？心理学家Anne Crowley表示，如果有为你效劳的机会，你的老公会很乐意，因为这样他会感觉他让你幸福了。说，我自己来就好，这样会让人很沮丧，他可能会认为你不需要他。）

2. 你应该知道的！（如果老公们不能猜测出妻子们的心思，可能她们会很恼火，但是你要知道男人们的确不会“读心术”，如果你这样说了两个人都会失望。）

3. 她身材很辣？（也许你真的是想知道丈夫对其他女人的看法，不过这话说出来还是会让他尴尬。）

4.我们需要谈谈！（命令和指令性的语气，男人们最不愿接受。）

(source: google)

5. 有个男人样！（如果你否定了丈夫的性别，那他可能真的会像个爷们儿对你了！）

6.自己整理，我又不是你妈！（西方心理学家对这句话的解释是，很多男人与母亲的关系敏感）

7. 你从不，你从来没有，你应该…（指责无济于事可能还会得到相反结果）

8.你最近又胖了十几斤是吧（冷嘲热讽老公身材可能会摧毁他的信心哦）

9. 你又和他们出去了？（有些社交很重要，不一定每天要围着你转哦）

婚姻是很复杂的关系系统，一句无意的话可能会伤害了配偶的自尊，摧毁了自信心，继而伤害了夫妻关系。不过，虽然这些咨询师说得很有道理，人们在某些情况下可能还是会不小心让“恶语”溜出口。所以关键的问题，可能还是夫妻之间的信任关系吧。 夫妻对等的关系，对彼此的相处会更加融洽喔！婚姻要长久，就别让生气时的气话给搞砸了，与其恶言相向，不如坐下来好好理性的沟通，这样对彼此都好喔！把文章分享去给更多人看吧~

原文出处：有趣新闻网

什么叫修行

在每个多动症患儿的家庭中，父母会付出较其他家庭更多的心力。哪些方法可以使得家长的努力更加有效，孩子的病情控制更有效，家庭氛围变得更加轻松愉快？

很多患者的家长在就诊的时候说，她们总是被不断出现的新问题弄得焦头烂额，旧麻烦还没解决，新问题又被“多动”的孩子制造出来，每天疲于处理这些问题。父母需要如何做？

首先，我们应该根据自己的孩子每天出现的问题，制定一套预防性的策略，让事情在发生前就能被提前制止。同时，每天注意孩子好的行为出现，及时给予表扬。就好像拍皮球，越拍越高。

慢慢的孩子和父母就形成了这种“彼此惩罚”的机制改善孩子和家长间的关系

其次，根据孩子问题逐一排列，找到核心问题，即“靶症状”，这样好集中制定解决方案，来处理核心问题。好比打靶找对靶心，解决问题要个个击破。早在1990年美国巴克利医生（Barkley）就在一项多年研究的报告中指出，多动症患儿和家长间的关系不但紧张，而且彼此间有很多矛盾和冲突。孩子表现出恶言相向，家长表现出极度的不耐烦，这些典型的表现，呈现出了亲子关系间的问题。一种看似彼此“惩罚”和“报复”的关系，却取代了正常的亲子关系。

ADHD

家长会要求孩子按照自己的指令去行事，但患有多动症的儿童往往是知道做不到，做不好，这也就使得家长不断地在自己的期待的行为结果面前受到挫败，以致他们提出更加严厉的指导方案，直到这一切的指导看似惩罚。家长们渐渐吝啬或者忽略赞美孩子成就的孩子会用哭声、破坏行为进行抗争，不但不去遵守反而会变本加厉的破坏家长制定的规矩。

孩子们不断的制造着麻烦，而家长开始习惯于把处理这些烦心的事情作为一天工作的重点。慢慢地，患儿家长会失去耐心和信心。这对于孩子的治疗很不利。其实，多动症儿童和其他的孩子一样，常常需要家长作为他们心灵成长路上的守护者。

孩子们不断的制造着麻烦，而家长开始习惯于把处理这些烦心的事情作为一天工作的重点。慢慢地，患儿家长会失去耐心和信心。这对于孩子的治疗很不利。

其实，多动症儿童和其他的孩子一样，常常需要家长作为他们心灵成长路上的守护者。

患儿家长需要告诉自己的孩子，他们并非和别人有本质的不同，他们不是笨孩子，也不是坏孩子。当把这种信息传递给我们的孩子时，会让他们时刻感觉到被关爱，被支持。

由于ADHD是一种慢性的疾病，在与疾病的漫长过程抗争中，进步的比较对象应是孩子自己，而不是别人，这样家长才会看到付出后的成果。

总结

所有在童年时期受到多动症困扰的成年人在后来都证实，别人给与的信任，经常受到的鼓励，不断被淡化的困境，在生活环境中被人指出自己的优点，没有被当做异类看待......这对于他们的成长极为重要。

壹、前言

谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一

起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，

一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世

界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同

就可以了。

但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

(1).我为什么要修行？

(2).我应抱持怎样的心态？

(3).如何拣择修行的方法？

这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在

修行的泥沼里，卒至万劫不复。

贰、我为什么要修行

假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是

最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个

人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机

会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自

顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会

认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有

富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟

人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、

思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓「修

行」的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。

有人说：「我身体孱弱，想藉著修行来恢复健康。」有人说：「我从小命歹，灾

祸频仍，想改变命运，转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，

家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其

实这只不过应了一句「善有善报，恶有恶报」的老话而已，如果修行的内涵就是

这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一

方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而

且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退

缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行

的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一

个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛，首须了解

佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出

城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位

因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，

都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回

忆童年时代，曾经随著父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中

翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空

而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人

生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，

又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时

也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。

而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，

又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修

行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世

间的因果关系－－(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，

是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。

(1).苦谛—生命的现象呈现著迁流变化的情形，叫做「诸行无常」。因为无常，

所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，

当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以「无常故苦」，若依

照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

1.生苦。生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因

此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。

出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌

全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六

欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

2.老苦。从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动

止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥

寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

3.病苦。因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，

忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

4.死苦。将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖

畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，

或进入地狱，受无尽的刑。

5.爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心

交瘁。

6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

7.求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

8.五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心

方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕著身心，令人烦恼、无助、陷

入无法自拔的痛苦深渊。

(2).集谛—爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由「无明」生起的虚妄「我见

」，再由「我见」的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们

深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

1.贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪著的

心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

2.嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

3.痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是

非不明，认假做真。

贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦

恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫「集」。

(3).灭谛—灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫

涅盘，它有几个涵义：

1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

2.无生。从此脱离六道，不受轮回。

3.安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

4.解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

5.圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的

境界叫圆寂。所以「灭」的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

(4).道谛—既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，

就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度

万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒

学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正

见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进

总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

上说四谛，为什么叫「谛」呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满

了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有

招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道

的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，

因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛

修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘

可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白「我为什么要修行」了。当然，

身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沈溺于痛苦

的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。

参、我应抱持怎样的心态

佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是「众生皆有佛性，皆可成佛」，

一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了

佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众

生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别

也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」，

生什么样的果的道理去探求，「自作自受」，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个

观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」，

只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原

来又是真平等。

因此，一个真正的修行人，本应「只管修行，不管余事」的，但由于受到业

障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不

相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍

列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生

活的问题。

第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

(1).出家与在家—有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其

实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的

界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、

唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，

都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不

但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的

菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。

小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居

士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在

家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流

于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字

的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特徵。

(2).男人与女人—过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难

修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度

当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许

多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的

龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达

摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女

性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：「摄受

正法善男子、善女人」；法华经：「若有善男子善女人，能于是经乃至受持

一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去

世后，佛以「大丈夫」来称呼他，因为「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛

法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫「大丈夫」。

(3).智慧与愚痴—从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智

慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。

因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲

学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，

但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生

脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄

见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾

的桎梏，它只可称为「知识」—由经验和不断学习累积而成的知识，不可称

做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢？智慧有照了和监别的功用，

能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的

存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真

心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普

度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明

本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的

知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不

是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代

高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，

更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

(1).佛法是不是究竟？

(2).修行能不能解脱？

「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这在佛陀生时，本为自然天成的，

但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的「能以自力广闻而取解」，有

的「亦以自力少闻而多解」，有的「无自智力，因于广论而得解」，有的「心乐

总持少文而摄多义能取解」，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其

解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只

有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作，众善奉行」的善根力，

直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听

闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓「人道成，即佛道成」，当一个人

广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，「名住如来种中，正因相应」，

绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才

肯去修，于是终日推寻义理，「百年钻故纸」，到头来定无所获，甚至连起码的

信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远

不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：「

心正法正，心邪法邪」，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，

反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博

取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造

业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要

皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

有的人一听到修行，就忙说：「我没时间！」「我整天工作，忙碌不堪！」

这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，

而是「于一切时，常念方便，随顺观察」，如能做到平常日用之间，历六缘—行、

住、坐、卧、言语、作作，对六境—色、声、香、味、触、法，「悉当观察，应

做不应做」，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有

的人又说：「我想修行，但先生（老婆）不准许。」或说：「孩子太小，需要我

来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，

今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的

人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。

然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

若从修行方法来说：

第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

第二，凡事应为所亲设想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中

安心息妄。

第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另

外又有人说：「我三餐都已不得温饱，那有余力修行？」或说：「等我钱赚多一

点，再来修行。」或说：「现在的修行处处要钱，没钱怎么修？」没错！合理的

经济生活是修行的要件之一，但「有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法」，两

者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务

的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大

违反修行真谛，错失良好的机缘。

上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本

「发菩提心」，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意

思，全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」—无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，

所以发菩提心就是发成佛之心。

然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便—信成就发心做起，起

信论将此发心的行相分成三种：

(1).直心—依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真

理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

(2).深心—乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

(3).大悲心—诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的

正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。

此三心相应，才能圆发菩提心。

肆、如何拣择修行的方法

修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).

拣择行门。

(1).明信因果

所谓「因果报应，丝毫不爽」，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，

但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修

行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因

的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另

外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因

计因，非果计果，由于他们修行的「因地不真」，造成了证验上的「果招迂曲」，

以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

(2).严持戒律

持戒是修行的基础，「尸罗不清净，三昧不现前」。戒的真实大用，从自利

来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼

藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大

有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观

念却非条文式的律法所能规范。

佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

1.凡夫戒—「不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸

财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地」。

2.比丘行者自律—「节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术

仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕

疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积」。

根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修

行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍

应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须

去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

去五欲—五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，

所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常

能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人

于精进道业时，一定要加以去除。

1.去—色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见

了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相，便会使烦恼欲火炽盛

燃烧，譬如「火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口」，所以应当去除

。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，

而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤

心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇

不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生

怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，

立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，

妄心妄境所形成的「妄色」，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，

便须一时俱舍，不得贪爱染著。

2.去声欲—声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻

如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻

即灭。去除的方法如前去法。

3.去香欲—香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香

水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造

业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

4.去味欲—味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是

为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，

若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：「当自觉悟，我但以贪著美味的缘

故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。」

去味欲法亦如前说。

5.去触欲—触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁

凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四

欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对

四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，「虽知不净，贪其细软，观

无所益，是故难离」，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，

一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫

「大黑暗处」。

去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

小止观说：「五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人，

形同畜生，名叫「五欲奴仆」，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身「

九孔流不净」，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」，

心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

弃五盖—前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的

影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆

了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

1.弃贪欲盖—引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一

切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，

这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是

「贤圣所不亲，愚□所爱近」，应当修「不净观」加以除灭。

2.弃嗔恚盖—对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，「思惟此人恼我，及恼

我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是」，由嗔而生恨，常思仇报，于

是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。

3.弃睡眠盖—心智昏沈而失去觉知叫「睡」，缘境不动，五识暗冥叫「眠」。

睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，

于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，「诸烦恼贼，常伺」，必须

用持戒的方法加以摒除。

4.弃掉悔盖—坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵

意嬉戏，叫做「掉」。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不

得安静，叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏

智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个「悔」如能配合忏法，于事理

两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，

不但缺