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十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦的古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基本定型定名①。十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类天文历法的一大杰出贡献，也是中国灿烂的文化瑰宝之一。

下面对十二时的名称逐一诠解溯源，以便读者了解它们的词义、来源和用例。

夜半　　十二时的第一个时辰，就叫“夜半”。人们最早把“夜半”作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”

“夜半”所指的时间是前日夜11时～当日凌晨1时（北京时间，24小时制，下同）。这个时段用地支命名，称作子时。

孔颖达在为《春秋·庄公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不见”一句作疏云：“夜者，自昏至旦之总名。”天色由黑到亮的这段，都称为夜。“夜半”是指天黑至天亮这一自然现象变化的中间时段，而人们平素所说的“半夜”则是笼统地指全部的天黑了的时间，其时间往往超出夜半的那两个小时。

一年之始为正；一月之始为朔。中国现在的农历是以十一月为正，以夜半为朔的起点的。尽管古代典籍中对于“朔之始”还有以“平旦”或“鸡鸣”等为起点的多种不同说法，但是，人们总是用夜半子时合朔作为起始点来计算历法的。

“夜半”一词常被文人用于诗词之中。如：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张继《枫桥夜泊》）“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）不胜枚举。

子时　　读音：z? shí

子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻(最下一爻)已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。

子时夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23点整至凌晨1点整）。鼠在这时间最活跃。

历史观念　　汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”

在明朝时，就有“夜子时”这个观念。王逵著《蠡海集·历数》(见：“四库全书子部杂家类"”或 “古今图书集成历象典漏刻部总论”)：百刻之说，众说纷纷，莫有定论，惟一说类优。以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时该五百分，如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻，却将馀四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分为微刻也。其它或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也……然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻；（早）子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。（这几段文字记载古代如何用“漏刻”计时的方法。“漏刻”是一种计时的工具，以铜壶储水，漏水滴看刻度来测量时辰。“漏刻”的构造可以参见“古今图书集成”。第一段与第二段文字只是定义一个时辰等于八刻零二十分。第三段讲其它时辰定义的方法有误，第四段是讲子时的定法，由第四段的文字可知，亥时过后的一小时（有初刻，无正刻）为“夜子时”，即23:00 - 24:00这一小时。既然有夜子时的观念，便隐含一日始于“夜半”的意思，即始于 0:00。否则，何必将子时分割为两部份？是以古人换日应该不是以 23:00 为分界。这里的古人究竟是多古？据“四库总目提要”中的记载，前人认为王逵是宋朝人，但是据纪昀他们推测，王逵应该是明朝人，其思想受邵雍影响很大。总之，在明朝以前，“夜子时”这个术语就已经存在。到底“夜子时”更早出现於何朝代？目前尚未找到直接证据，有待考证。）

命理探源　　命理探源卷五

论时刻及夜子时与子时正不同　万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时

之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻

正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小

时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中

友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇

阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未

年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。

按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己

亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓今日之夜，

非今日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。若

夫推行运之零借，命宫之过气，尤当知此。

鸡鸣　　“鸡鸣”，《辞源》注为：“兵器名。”《辞海》则注道：“《诗经·齐风》篇名。乐府《相和歌》曲名。戈的别称。”这两部工具书都缺注了十二时中的“鸡鸣”的词义。

从字面上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在十二时中却是特指夜半之后、平旦以前的那一时段，即深夜过后的1～3时，以地支来称其名则为丑时。

鸡被古人褒称作“知时畜也”。《韩诗外传》中赞颂鸡云：“守夜不失时，信也。”曙光初现，雄鸡啼鸣，拂晓来临，人们起身。

“鸡鸣”一词，源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食，唯命是听”之句。早于此例的句子里，即或有“鸡鸣”，也均非特指时间，而仅仅是表示“鸡叫了”这种情况。如：“风雨如晦，鸡鸣不已。”（《诗经·风雨》）等。

丑时　　拼音：ch?u shí

中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等於现在的两小时。相传古人根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。

十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

丑时鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（上午 1 时正至上午 3 时正）。牛在这时候吃完草，准备耕田。

平旦　　太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时。用地支表示这个时段则为寅时，即每天清晨的3～5时。

《孟子，告子上》中的“平日之气”，四是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。这句里的“气”，系指“天空的云气”。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词。如：“平旦，李广乃归其大军。”至于后来的诗词中就用得更多了。

日出　　这个词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太阳升出地平线之时。用地支命名，为卯时。这个时段指每天清早的5～7时。此时，旭日东升，光耀大地，给人以勃勃生机之感。

在古代诗文中，人们使用“日出”这个时间名词的例子很多。例如：《史记·封禅书》载：“以递日出。”再如晋代皇甫谧《高士传》卷上：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！’”

食时　　食时就是古人“朝食”（吃早饭）之时，即每天的7～9时。以地支命名，称之为辰时。

“食时”一词，早在《礼记》中就出现了。例如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《礼记·坊记》）另外，《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。如：“至于食时，先生将食。”还有，《文选》中任昉的《齐竟陵文宣王行状》一文说：“淮南取贵于食时。”刘良注：“汉淮南王安好书，天子为使《离骚传》，朝受诏，至食时进之。”

隅中　　临近中午的时候为隅中，即上午的9～11时，用地支表示为巳时。

《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词：“日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”

段玉裁《说文解字注》说“角为隅”，那么这个隅（即斜角）与时间有什么联系呢？如果以《淮南子》的作者，西汉淮南王刘安及其门客苏非等人的著书之地长安（今陕西西安）为观测点，人们在巳时观察，衡阳、昆吾两山皆在南方，当太阳运行到衡阳上方，还没有运转到昆吾上空时，长安观测点与衡阳上方的太阳的连线，同观测点与昆吾上空的太阳的连线形成一个夹角。这个夹角就是以长安为基准测位测得的巳时与午时这两个时辰形成的交角。这个交角就是太阳在隅中初临时与其在正中时所形成的东倾斜角，因此，人们称这个时段为“隅中”。

《春秋左传·昭公五年》载：“‘日之数十，故有十时。’（西晋杜预）注：‘日昳为台，隅中日出，阙不在弟。’”这条注释也可作运用“隅中”一词的古文例证。

日中　　太阳已经运行到中天，即为正午的时辰。日中表示每天的11～13时。这一时段用地支命名，称作午时。

上古时期，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志，这样的商品交换的初期活动，就在日中时辰进行。有例为证：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”（《易·系辞下》）

《列子·汤问》：“一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？’”另外，《史记·司马穰苴列传》：“与庄贾约，旦日日中，会于军门。”“日中”在古籍中使用相当频繁。

日昳　　“昳”，《说文》释为“日昃也。”“昃，日在西方时，侧也。”

“日昳”，以地支命名，即未时，指每日的13～15时。

这个时间名词，最初见于《史记·天官书》：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”又《汉书·游侠传》：“诸客奔走市买，至日昳皆会。”“日昳”的意义是，太阳过了中天偏斜向西边。以中天为界，这时的太阳与隅中之日相对。

晡时　　古人进餐习惯，吃第二顿饭是在晡时。因此，“晡时”之义即“第二次进餐之时”。这一时段以地支命名为申时，它指每天的15～17时。古时“晡”与“馎”相通。《说文段注》：“馎，申时食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之义。凡食，皆曰馎。又以食食人谓之晡。”

“晡”（馎）时”，始见于《淮南子·天文训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。”

《资治通鉴·唐纪》里有使用“晡时”的例子：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”古人还常常以“晡”这个字来代替“晡时”而写入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青芜，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春将晚，宁愁日渐晡。”

日入　　顾名思义，“日入”即为太阳落山，这是夕阳西下的时候。古人用地支称这一时段为酉时。它指每日的17～19时。鸡在此时归巢。

“日入”一词似始见于《春秋左传正义》：“日入而说，许偃御右广。养由基为右，彭名御左广。”在《庄子·让王》中有这样一段话：“善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！’”

古时，人们又将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：“日出为昼，日入为夜。”当时人们生产劳动、休养生息就是以“日出”、“日入”为基本的简易时间表的。

黄昏　　指太阳落去，天黑而未黑之时，即19～21时。用地支表示为戌时。

人们为什么要用“黄昏”来表示这一时辰呢？《说文》曰：“黄，地之色也。”又说：“昏，日冥也。”夕阳沉没，万物朦胧，天地昏黄，“黄昏”一词形象地反映出了这一时段典型的自然特色。

最早使用“黄昏”一词的是大诗人屈原。他在《离骚》中写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”

“黄昏”这个词，在中国古代文学作品，尤其是诗词里经常出现。如：“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子》）词人在这词句中把“黄昏”作为青年男女幽会的美好时刻来使用，是极确切的。历来脍炙人口的名句“夕阳无限好，只是近黄昏”，则流露了作者李商隐对自己年华迟暮的慨叹。

人定　　这是一昼夜中十二时的最末一个时辰，它指当夜的21～23时，地支命名是亥时。“人定”的意思为：夜已很深，人们停止活动、安歇睡眠的时候。

“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”

中国古代民歌中第一首长篇叙事诗《孔雀东南飞》有“晻晻黄昏后，寂寂人定初”的诗句。宋代吴曾的《能改斋漫录》中有这样一句话：“熙宁二年十一月，京师每夕有赤气，见西南隅，如火，至人定乃灭。”了解了“人定”的时间概念，就可以正确理解这句话的意思了。

王充《论衡》卷23《?时篇》说：“一日之中分为十二时，平旦寅，日出卯也。”大约在公元一世纪初，十二支名与十二时名已配合运用，排定次序。之后，在文学作品中，出现了各种类型的《十二时》歌。在莫高窟发现的敦煌遗书中，大量地保存了这类作品，有兴趣的读者，不妨去翻翻最近出版的《敦煌歌辞总编》。

编辑本段各个时辰的部分别称　　1．夜半 yè bàn：子夜　夜分　中夜　未旦　宵分

2．鸡鸣 jī míng：荒鸡

3、平旦 píng dàn：平明　旦明　黎明　早旦　日旦　昧旦　早晨　早夜　早朝　昧爽　旦日　旦时

4．日出 rì chū：日上　日生　日始　日晞　旭日　破晓

5．食时 shí shí：早食　宴食　蚤食

6．隅中 yú zhōng：日禺　禺中　日禺

7．日中 rì zhōng：日正　日午　日高　正午　亭午　日当午

8．日昳 rì dié：日昃　日仄　日侧　日跌　日斜

9．晡时 bū shí：馎时　日馎　日稷　夕食

10．日入 rì rù：日没　日沉　日西　日落　日逝　日晏　日旴　日晦　傍晚

11．黄昏 huáng hūn：日夕　日末　日暮　日晚　日闇　日堕　日曛　曛黄

12．人定 rén dìng：定昏　夤夜

①据顾炎武《日知录》卷20“古无一日分为十二时”一则考证，在先秦、西汉时，用十二名与地支配合来记十二时，还没有确定出一个系统，使用上比较紊乱。

当时出生人的关系　　昼夜分为十二个时辰：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

1、子：为。像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二十三点至一点为子时，正是夜深人静的午夜时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕含着什么孵化着什么的时刻。

2、丑：为。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。

3、寅：为。有说像黄泉欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。

4、卯：为 、。有说为冒，像开门之形，又有 之体，又说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。

5、辰：为。有说像贝壳形，「 」的本字；又说为「 」，有 之体。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。

6、巳：为 、。有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从洞穴中爬出来了。

7、午：为 、。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至十三点为午时。

8、未：为 、。像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后十三点至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。

9、申：为 、。有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和雷鸣来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以为神在天上为之。

10、酉：为 、。像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，傍晚时分，劳作了一天，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。

11、戌：为 、。人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至二十一点，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的侵害，所以要手持武器进行护卫。

12、亥：、。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二十三点，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块茎有关，那是猪的饲料。

时辰的由来　　观天象的最佳时机应是夜深人静、繁星满天的时候。子夜时分（二十三点至一点），古人（天文学家或道家）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了「子鼠」，并按一天的起始，排在属相的第一位。

「马无夜草不肥」，牛当然也是如此。农家以牛耕田，喂好牛是农家的大事。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了「丑牛」。

凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了「寅虎」。

五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了「卯兔」。

七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是传说中的动物，或者说是人用几种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。如此，龙才会在辰时的雾中「出现」。龙和辰时相联系，便有了「辰龙」。

九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞穴中爬出来晒太阳。无论有毒还是没有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是「巳时」。在造字时，「巳」被画成了一条蛇的象形。「巳蛇」，是天然地联系在一起的。

十一点至十三点，烈日当头。这「烈」，使人想到了人类「得力助手之一」的马。红鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了「午马」。

十三点至十五点，未时，骄阳已把草上的露珠晒乾，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，「未羊」应运而生。

十五点至十七点，申时，太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了「申猴」。

十七点至十九点，酉时，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了「酉鸡」。

十九点至二十一点，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个「助手」－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为「戌狗」，恰到好处。

二十一点至二十三点，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了「亥猪」。

表示十二时辰的十二个字与十二生肖相结合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

时辰简介　　十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

时辰换算　　子时夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23时至01时）。

丑时鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。

寅时平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（03时至05时）。

卯时日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（05时至07时）。

辰时食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（07时至09时）。

巳时隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（09 时至11时）。

午时日中，又名日正、中午等：（11时至13时）。

未时日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（13时至15时）。

申时哺时，又名日铺、夕食等：（15时至17时）。

酉时日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（17时至19时）。

戌时黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（19时至21时）。

亥时人定，又名定昏等定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（21时至23时）。

时辰属性　　十二时辰。

十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.两个小时为一时辰。

23-1 子时 属于 水 1-3 丑时 属于 土 3-5 寅时 属于 木 5-7 卯时 属于 木 7-9 辰时 属于 土 9-11 巳时 属于 火 11-13午时 属于 火 13-15 未时 属于 土 15-17申时 属于 金 17-19 酉时 属于 金 19-21 戌时 属于 土 21-23 亥时 属于 水

一日有十二时辰（一时辰合现代2小时），一时辰有八刻（一刻合现代15分钟），一刻有三盏茶（一盏茶合现代5分钟），一盏茶有两炷香（一炷香合现代2分30秒），一炷香有五分（一分合现代30秒），一分有六弹指（一弹指合现代5秒），一弹指有十刹那（一刹那合现代0.5秒）。

谁能告诉我一些小知识

长沙市区揽胜，想去那就去那，还可吃吃湘菜，看看湘戏……呵呵！

（1）岳麓山

位于长沙市湘江西岸，离市中心五一广场不过5公里，既有近城方便，又有深山幽静之趣。岳麓山有以下重要景点：●爱晚亭●禹碑●麓山寺●古麓山寺●云麓宫●白鹤泉●黄兴墓●蔡锷墓

（2）岳麓书院

岳麓书院是我国四大书院之首，掩映在岳麓山东坡幽深的山水之中，名播中外，代有闻人，翰墨流香，已逾千载。

（3）湘江及湘江绿化带

自广西灵川县海洋山之龙母崖而来，一路萦山泻壑，穿林越野，接纳百川。过昭山，入长沙，又西接靳江、沩水，东纳浏河、“捞刀”，浮15洲，淌13滩，烟水云天，千帆竞发。

（4）桔洲（桔洲公园）

它东临城邑，西瞻岳麓，南北长5公里，东西宽5 0～200米，是世界城市中最长的内河绿洲，自古以秀丽风光著称。因洲上盛产美橘，故名橘洲。

（5）白沙井

白沙井在南门外回龙山北麓，白沙路南。依山而砌的扇形井台南边，一字排列着4口80厘米宽的泉眼，清澈见底，随舀随满，旱涝如一。

（6）马王堆汉墓 （7）长沙吴简 （8）长沙古筑

（9）西汉长沙王室墓 湘江西岸，咸嘉湖北侧，山丘连绵。

（10）湖南省博物馆

位于长沙市东风路28号，是湖南省最大的综合性历史艺术博物馆，也是中国南方有影响的博物馆。

（11）长沙市博物馆 （12）清水塘 八一路126号。

（13）长沙世界之窗与海底世界

该景区位于长沙市东北郊，毗邻319国道，距市区仅5公里，与黄花国际机场以及长沙火车站相距不到20公里，交通十分便利。

（14）湖南省森林植物园

位于长沙市南郊，紧依汽车南站的湖南省森林植物园、天际岭国家森林公园和湖南省野生动物救护繁殖中心(三块牌子、一套人马)，是集科研、旅游、科普教育于一体的一颗绿色明珠。

（15）湖南烈士公园

位于市区东北部的浏阳河畔，总面积153.3公顷，其中水域67.6公顷。

（16）天心公园

居长沙古城墙东南角，上面高高耸立着湖湘名胜——天心阁。

（17）晓园公园 位于长沙市东大门火车站旁，占地4公顷。

（18）紫凤园

壮丽的长沙湘江二桥东岸，一个融世界多种建筑风格于一体的园林——紫凤园。

（19）南郊公园 壮丽的长沙湘江三桥旁。

（20）望月公园

位于咸嘉湖路北侧，东靠潇湘北路，与长沙高新技术产业开发区毗邻，内有著名的西汉吴氏长沙王王室墓群。

（21）月亮岛

位于城区以北10公里，地处湘江主航道西侧，东望鹅羊山，西临谷山。

（22）长沙动物园

北靠德雅路，3路车经过门前；南门通烈士公园，总面积4.6公顷。

（23）湖南省立第一师范

长沙妙高峰西麓，有座典雅庄重的校园与岳麓书院隔江相望。这就是毛泽东的母校——湖南省立第一师范学校。

（25）湖南自修大学 旧址在中山东路263号，原为曾国藩祠的一部分。

（26）新民学会成立会旧址

在长沙荣湾镇的高楼大厦中，有座竹篱斜护的古朴农舍，五间青瓦白屋，几株荫翳香樟，石径弯弯，菜畦横纵，西侧土丘上还有周氏家族墓。这就是新民路周家台子。

遗址于1972年列为省级文物保护单位。

（27）八路军驻湘通讯处旧址

1937年12月9日，徐特立，王凌波奉命由延安抵长沙，在东茅街徐祠巷15号徐家祠堂建立八路军驻湘通讯处。

（28）李富春故居 在长沙市三兴街40号，临街，坐东朝西。

（29）肖劲光故居 岳麓山前，天马山麓，湘江西岸的照洲港29号。

（30）贾谊故宅 在今太平街太傅里，乃长沙千古名胜。

（31）韩玄墓

在长郡中学操场西南角，有一规模不大却来历久远的长方形土冢，墓碑刻“汉忠臣韩玄之墓”。

（32）福王墓 在妙高峰北坡，青山祠南。

（33）何绍基墓

位于新开铺、黑石铺之间的石人村苦竹墈，距湘江约1公里。

（34）定王台

在浏正街南侧的小巷深处，是历朝文人到长沙后必去揽胜的地方。

（35）开福寺

位于长沙市区北面，始建于五代十国后，唐明宗天成二年(公元927年)。

（36）河图观

在长沙城东北20多公里外的捞刀河北侧岗地上，有个我国目前唯一保存完整的坤(女)道观。这就是长沙县水塘乡鳌鱼村的河图观，是全国道教界爱国爱教的典型。

（37）湖南杂交水稻研究中心（杂交水稻之父-袁隆平）

长沙东郊马坡岭，有个驰誉世界的绿色革命基地。

（38）国际地洼研究中心 位于桐梓坡的长沙大地构造研究所内的地洼学说陈列馆。

（39）湖南省地质博物馆 在长沙市芙蓉中路389号，有个国内一流的省级自然科学博物馆——湖南省地质博物馆。

（40）奇妙的“动物世界”

湖南师范大学的生物系动物标本厅，是个奇妙的“动物世界”。

（41）针炙陈列馆

湖南中医学院针炙陈列馆，是我国首家也是世界首创的针炙博物馆。

（42）中华生肖宫

中国唯一的民俗旅游项目“中华生肖宫”经湖南省人民政府有关部门批准，在长沙市岳麓山后尊山即将崛起。

（43）湖南师大天象馆

湖南师范大学物理系天象馆有直径10米的人造天幕，利用天象仪，可在较短的时间内演示出宇宙中主要恒星、行星、星团、星云的运动规律，太阳的东升西落，月亮的盈亏圆缺，直观逼真，生动有趣。

（44）昆虫集中营 湖南农业大学植保系昆虫标本室是个千奇百怪的昆虫世界。

星座是怎么产生的

"阳历是跟着太阳走 ， 阴历是跟着月亮的 "这说法不准确，无论是什么历法都脱离不了太阳，阳历是根据太阳和地球的黄赤交界角的运动规律推得的，地球也随着黄赤交界角变化而季节变更；阴历是中国传统历法，也叫农历，与传统的农业社会息息相关，古时编制日历用太阳最大直射角和月相准确计算得到，两者都与太阳有关，但农历的误差稍大于阳历，如二十四节气的到来一般以阳历测量校准。阴历最大特色是潮汐与月亮的引力有较大关联（与节气变化有关）、十五的月亮就要圆···

“日晕三更雨,月晕午时风”

“日晕三更雨”白天太阳炽热无比，但仍然产生日晕，说明水汽已相当湿润，到来晚上（三更气温最低），就必然会产生雨水；

“月晕午时风”与日晕相反，晚上气温相对较低，虽然有月晕，但水汽未必充分，到了中午前，就会受热膨胀，形成凉爽的风。

楼主这些谚语很受用

关于星座的故事

说起星座来，大家对星空是比较熟悉的，因为你夜晚抬头向天空仰望的时候，你会看到很多星。那么这些星可以引起我们很多的遐想，但是，我们如果问一个问题，说是我认识这些星座有什么意义？那么在现在情况下，这星座还有没有什么价值？后一个问题说的是什么意思呢？就说当我们现在用天文望远镜来观测天空的时候呢，星座已经不是那么重要了。为什么呢？因为在用天文望远镜观测天空的时候，它是把每一个恒星的位置，就类似于我们地球上每一个地点它的经度纬度给它输入进去，输到计算机里头。那么那个计算机呢，会指挥这个望远镜，指向这颗星。所以只要我们知道这些星它的经度和纬度，那么用现代望远镜，它就可以自动地找到这些星。

如此说来，在望远镜的时代，这个星座，它的意义已经不是那么重要。但是并不因为这样一个原因，星座它就没有魅力。因为星座现在它已经变成广大的公众喜爱的一种文化现象。所以它现在，应该说是跟文化联系起来的一个东西，它是一种历史的遗迹这是一个。所以从这个意义上来讲，星座它具有永恒的魅力。我们既然讲星座，我们先从星座它的来源说起。到底能够从这个全天杂乱无章的星空里头，你能够捋出一些星来，那么根据它的形状来认识它们，这样的话慢慢地产生星座，而且把它们熟悉下来，认识下来。这就比方说，你在足球场看一场足球运动员的比赛的时候，因为你对你所喜欢的那个球队非常地熟悉。那么你对每一个穿哪一个号码球衣的球员你就很熟悉，这样的话，不论这个球员在场地上他移动到什么地方，你的眼睛都很快就会找到这个球员。同样的道理，虽然天上的恒星很多。但是你经过了一段时间以后，你熟悉了那些星空里头特殊的图形以后，就如同你认识了十号球员，八号球员。这样的话，你就会在星空里头，认准这几颗星所组成的图案，这就是星座。

但是，星座它最早产生的时间应该追溯到很早很早。在中国在外国一样，在中国，我们能够在全天的恒星里头区分出一些星来，并且认准了它就是什么东西，这个时间大家说可以追溯到什么时间呢？我们至少现在可以追溯到七千多年以前。为什么这么说呢？因为在河南濮阳古墓我们发掘了一个就是古代的一个领袖人物的一个墓葬，那么在这个墓葬里头，有用蚌壳摆成的一条龙，一个老虎，分别列在他的左右。而且在这个人骨的下方，也就是他的脚下面，还蹬着用腿的骨头就是组成的一个北斗的形状。那么经过专家们的研究，这条龙不是一般的龙，是指的天上的星座。也就说我们夏天的时候，在南方天空我们所看到的那个星的形状，在中国七千多年以前的古代，就已经把它认为是一条龙了。在冬天夜晚，它这个就是南天的星空我们会看到一只白虎，这只白虎和这条龙全是人的想象。但是在中国古代，在这么早的时间，就已经有了。其实在古文明的国家里头，这些都是同样的。比方说在埃及，五千多年以前的金字塔里头出土的棺木上的棺盖上它就有星座的图形，比方说像天鹅，就是有一只天鹅。像这样的星座，就说它也是很早很早就有，就是认识了星座。那么中国这个龙虎星座时间非常早的，我说这一点，就是人们在认识这个星座的过程中，由于它是在新石器时代，这么一个时期，就是文明正在发生的这么一个时期，开始在群星里头认出星座。那么这个具有非常重要的意义。大家想，他们的思维跟我们现代人的思维不一样，因为当时的人们对于天空具有一种敬畏的心情。因为他们觉得很多重大的事情，是从天空发生出来的，那么想到了就说有一种无形的力量，令人恐惧的力量，它来自于天空。于是，这些星座，往往就跟神联系起来。那么在中国，就跟一些部族的图腾就说这个部族很崇拜什么东西，一个部族图腾崇拜，也就在星座里头产生了。所以星座从它一诞生起，就是具有一种重要的力量，人们很畏惧它，很害怕。当然说也有一些星座留给人们很好的印象，我们现在就说在这个图上，我们春天的时候，大家可以看到，我现在就说给大家看一下这个星座。

那么这个星座，就是叫大熊星座，我们中国人很早就认识这七颗星。这个地方有个斗状的这七颗星，我们管它叫做北斗。大家都知道北斗，那么利用北斗这个中间的这两颗星我们可以连接起来找到北极星。所以北斗在我们认星的过程中，起了非常重要的作用。但是这样一个星座在中国，它是叫北斗，在国外，就把它想象成一只大熊，就是一个熊的形状。我们举这么一个例子，就是说其实天空中有很多星座，它都是人们在不断地积累的过程中所认识下来的。在不同的文化里头，那么对这星空，它有不同的命名。既然这个星座已经产生，那么下面就有一个问题说你对星座产生有什么评价。星座的发生或者说星座的产生，在人类认识宇宙的历程中，应该是一个里程碑的事件。就是当人们在群星之中认出星座来，这件事情是非常重要的，在我们认识宇宙的历程里，它应该是一个里程碑的事件。你光这么说你能说服我吗？为什么它是一个里程碑的事件，你有什么理由来说这一点，那么我现在，要指出两点来，来说明这件事情。

第一点当你认识了星空以后，就是认识星座以后，那么人们就利用这个星认识了季节的变化。当然说四季的变化，大家知道，就说是你会有感觉的。冬天寒冷，夏天炎热，这个你会有感觉。所以人们最初的历法或者最初对四季的认识，全凭人的感觉，和你看到的现象，比方说树叶落了，树叶长出来了，草长出来了，草枯黄了，这样一些物候的现象，人们来感受。另外通过自己的切身体验，太炎热了，太寒冷，但是这样的历法它是不稳定的。比方说吧，今年这个春天就热得特别早，特别快，也就说今年的春天，由于气温的变化，很可能就很短、很短。但是，这样完全是凭人的感觉，这个是不可靠的，但是有一件东西它是可以比较可靠的，就是四季的星空它是不一样的。你可以通过星座的变化来认识四季。哪些星在夏季出现，哪些星在冬季出现，这个是非常有规律的。当人们认识了星座以后，他就会利用星座来判断季节。我们中国人有一个非常好的办法，就是利用北斗的斗把，大家现在看到这个北斗的斗把。那么我们在汉代以前的书里头就有记载了，就说，斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬。就说我们认识四季，就靠这个北斗的斗把，它指向那一个方向，我就可以知道什么季节来临。

那么同样，在西方也是有一样的东西出来。比方说在公元前13世纪的古巴比伦，大家知道汉谟拉比这是古巴比伦王朝里面非常著名的一个国王。那么在他的时代，这个黄道十二宫，就说黄道上的十二个星座已经定型了。所以人们认识星座，他是很早。而认识星座我刚才说了，在人类认识宇宙的历程中是一个重要的里程碑。理由之一，自从认识了星座我们对季节不是凭感觉了，而是靠着一个天文现象，来把它确定下来。那么大家想说，四季星空变化反映的是什么呢？实际上反映的是太阳在空间的运动，那么由于地球在绕太阳公转。所以，太阳在空间的运动实际上反映的是地球一年四季在不同的位置。所以只有在进入到天文现象来确定季节的时候，才真正进入到科学的季节，你才能真正科学的划分季节。所以认识星座来确定季节，这件事情在人类认识宇宙过程中，它应该是一个重要的事件。

第二个我讲也因为认识了星座，所以有很多天象记载，那么古人所记载的那些东西，到现在依然是现代天体物理学家所能使用的资料。我可以举一个例子，比方说在宋代的时候，我们宋史里头有一条记载，就是在宋史至和元年，在天关这个地方出了一颗客星，客星就是客人的客。实际上这个事情记载的是一个超新星事件，也就是在那个时候，有一个超新星爆发了。由于有了星座，也就是说它告诉你这个事情发生在天关附近，天关在现代的金牛座。因此，事件是在公元1054年发生的，那么现在，在这个地方看到了什么呢？看到了蟹状星云，也就说我们现在所发现的第一颗中子星，就是在这个蟹状星云里头。如果说没有星座，古代的这条记载尽管说是有一颗超新星爆发，你不知道在什么地方爆发。但是现在，由于有了星座，我们记载得非常详细。于是，我们现在就知道1054年爆发的那颗超新星，现在已经变成了一颗中子星，而且它的周围还有一个非常漂亮的星云伴随着它。所以，从这两点意义上来讲，星座它产生以后，对于人类认识宇宙是一个里程碑。我想现在，大家可以同意这个观点。因为，我们有事实可以说明这件事情。

我想第二点讲一讲黄道十二宫。我们现在来给大家看一看黄道十二宫，黄道十二宫现在还是看得比较清楚的。那么现在围着现在这个黄颜色的这条道排列着十二个星座，这十二个星座就是所谓的黄道十二宫，或者说是黄道十二星座。那么现在就是因为大家不一定是学天文的，我用了一个名词，“黄道”，那就有很多人说，我首先得弄清楚，什么是黄道，您再讲什么黄道十二宫。不然我连黄道是什么我都不知道，你讲黄道十二星座，那就很难懂了是吧。所以我这儿首先要解释一下什么是黄道。如果说黄道我们用这么一句话来解释，大家也可能很容易理解。就是如果把地球公转的轨道平面，你扩展到天空，这个平面就叫黄道面，这是可以理解的。就说地球公转的轨道平面我们无限扩展，做成一个平面，那么在天空它就可以形成一个平面。这个平面，就是黄道平面，实际上我们古代的人认识黄道不是这么认识的。因为地球在围绕太阳运行的过程当中，你在地球上并不感觉自己在动。你只看到太阳在动，所以太阳一年中在天空所排列成的这个轨迹就是黄道。所以黄道就是人们最初认识黄道就是太阳一年中在天空中所形成的这么一个轨迹，就叫黄道。所以这个黄道十二宫的意思，大家现在就明白了。就说太阳每个月会在一个星座里停留。于是就可以讲，是一个重要的一个星座认识。下面我专门把黄道上的这十二个星座来讲一讲。

我还要讲一句话，黄道十二宫的发掘，或者是对黄道十二宫的认识，是我们揭开太阳系天体运动规律的一个里程，或者说它是一个非常重要的工具。就是这个黄道十二宫，在认识太阳系天体运动规律的过程中，它起了非常重要的作用。这个话，为什么这么说呢？因为我们知道太阳系的行星，比方说水星、土星、木星、火星，那么这些行星，它基本上也都在黄道上在运行，虽然不正好在黄道上，但是都离得黄道不远。所以，当你认识了这个十二宫的时候，就是认识这十二个星座的时候，所有的月亮太阳和五大行星，现在九大行星，可是你肉眼只能看到五个行星，就是金木水火土，就是只能认识这五颗行星，其它的行星天王星、海王星、你需要用望远镜去看。那么，我们太阳月亮和五星它在天空运动的轨迹，就有了一个参照系统，这个参照系统就是黄道十二宫。其实这个道理，和我们坐在这个教室里头一样，您说你坐在第几排第几号，这个就说你横向和纵向的一个坐标都定死了。这是用座椅把屋子里每一个点的位置把它确定下来了。现在，我们有了黄道上的这十二个星座，无论这个天体运动到哪一个星座，我都可以记录下来。当记录下来以后，因为这些天体都是在移动中，那么它移动的过程中，什么时候移动到哪一点，那么就逐渐地被记录下来了。记录下来以后，人们就可以认识这个日月运行的规律。当然我们中国，有中国自己的办法。中国古代有二十八宿，二十八宿和这个黄道十二宫它的功能是相同的。只不过，就说是在西方它用这十二个星座，中国用了二十八个星座。大家都知道的，就是哥白尼的天体运行论，就是在哥白尼之前，人们以为太阳月亮和这些行星，都是围绕着地球旋转的。那么他们怎么就找出这种运动规律？正是因为有了黄道十二宫，和中国的二十八宿这种图形，你才能够每时每刻地知道日月五星，它在天空的位置。所以黄道十二宫和中国二十八宿对于天体运动规律的揭露是非常重要的一个历史事件。

那么在讲十二个星座的时候，我想用这么一句话，就说星座是一个永恒的情趣，为什么呢？因为在港台歌星里头，他们的所谓资料里头，其中有一个重要的资料，就说他们是哪个星座，所以我们很多青少年对于他们所熟悉的歌星，都知道某某人是哪个星座。于是，他对自己是哪个星座也很感兴趣。其实，这个道理很简单，因为太阳是每个月在一个星座里头，那么当然你出生在哪一个月，那么就说你所在的星座也就确定了。反正一年就十二个月，你不会出生在第十三个月，因为我们讲的是阳历，不是讲的阴历。所以就说有了这十二宫，也就是说这十二个星座把所有人，你在哪一个星座都定死的了。不会说你在此外，再找出一个什么星座来，那么就是开玩笑了。

那么黄道上这十二个星座，它有一个记忆的方法。我现在，给大家说一下，就说你要想记这十二个星座怎么记呢？我编了一个顺口溜，是这么说的：“鱼羊牛子蟹狮宫，女秤蝎马羯宝瓶”。鱼就是双鱼座，羊就是白羊座，鱼羊牛子，牛就是金牛座，子就是双子座，鱼羊牛子，蟹狮宫，就是巨蟹和狮子。这样的话，上边是六个星座，下面女秤，室女座和天秤座。女秤蝎马，就是天蝎和人马，羯宝瓶，魔羯座和宝瓶座这样的话这十二个星座都有了。就说你用一个，其实你把这十二个星座排起来的时候，我刚才说了，你从鱼开始，双鱼开始，这个话就自然地出来了。这样的话你就很容易记住这十二个星座。因为人们对这自己，就说是特别是现代的青年人，对于自己是哪个星座的，很感兴趣，所以，它的普及率也就很高。所以我说，它是一个永恒的情趣。大家在这个玩笑之中，就说就熟悉了天上有这么十二个星座，对于黄道十二宫自然而然地就了解到了。

下面，我讲一讲你出生在哪个星座好，我是哪一个星座最好。那么这个星座，是在什么情况下你就会感觉到？我讲这么一件事情，我们所以能够认识这么多星座，现在在全天有八十八个星座，黄道的十二个，全天有八十八个星座。这是1933年国际天文学会规定下来的。但是它在规定的过程中，是尊重历史的。就说是历史上大家逐渐积累起来这个星座知识呢，被它所引用。那么现在，我要回答这个问题，就说你这个星座你所以能够认识这些星座，全在你的眼睛，全在我们的眼睛。为什么这么说呢？我们人的眼睛就这么灵敏，我们只能看到最暗的星，暗到六等星。也就是说我们在全天，你在北天你了不起就是看两千多颗星吧，再暗的星你就看不见了。所以我们在将近三千颗星这么一个范围内，那么有些亮星它就是有数的。这些亮星，恰恰它会组成一些图形，就是这个像狮子了，或者那个像什么秤，或者那个像个羊头了。那么中国就像擓酒的勺子了，那么叫北斗，像这样一些。就说完全是因为你用这些亮星排列图案，想像它是一个什么东西，就出来这个星座。如果我们的眼睛不是这样地糟糕，我们的眼睛，就是非常的灵敏可以看到十三等星，也就是说那些暗星也都可以看见的话，我们会是什么情况呢？我们可以在全天，看到四百多万颗星。我们在北天至少可以看到二百多万颗星，二百多万颗星，你还能在里头发现什么星座吗？你就发现不了，你看不见星座了。我讲的意思就说我们所以现在，就是有这个星座知识，全是因为我们眼睛的灵敏度不够。如果我们的眼睛灵敏度提高了，这些星座实际上是不存在的。所以就说其实哪个星座都一样，在任何天区那些星都是很多很多的。就是我刚才讲了，如果你能看到十三等星的话，北天就有会二百多万颗星，所以你就不会看见那么美丽的图案了，至少这种浪漫的情调就减少了很多。不过不要紧，我们的眼睛还是只能看到六等星，所以现在我们在外头，依然可以看到这些星座，所以我认为星座的这种情趣，是永恒的。

我们就来讲讲第一个故事吧。这个星座我们叫做室女座，室女星座，室女在现在，有人管它叫做处女座。那么室女座在西方，把它是想像成一个神。那么这个神，是一个漂亮的女神，所以也可以讲是一个美丽的女神。这个美丽的女神叫做得墨忒耳。这个得墨忒耳她是天神克洛诺斯跟女神瑞亚所生的孩子。那么这个形象，是一个带翅膀的女神，她的一个手拿着镰刀，另外一个手抱着麦穗。所以室女座的形象非常漂亮，室女座得墨忒耳这个故事是这么来的，就说呀，这个克洛诺斯是当时的希腊的主神，那么他自己，有一个先知的能力，就说他可以预知到将来的事情。他就预知到他将来会被他的孩子所推翻。所以，每当她瑞亚生一个孩子，他就把这个孩子吃掉。那么连续吃掉了五个孩子，当第六个孩子出生以后，他的母亲为了保护他，就用了一块石头包着。这个神话就是神话，你不能用这个常人的逻辑来想这件事情，就用把石头用襁褓包起来。这个主神克洛诺斯以为这就是他的第六个孩子，就把这个石头吃下去，以为把这个后患已经绝掉了，就是说不会有人推翻他。六个孩子都吃掉了，实际上，这第六个孩子就是希腊的主神宙斯。那么宙斯他的祖母就是大地女神该亚，我们知道地球就是叫该亚，实际上就是大地女神。那么这个宙斯，是活下来了，并且，在他祖母大地女神盖亚的帮助下，最后确实是推翻了克洛诺斯。那么当然推翻以后，他就命令他的父亲，你得把那五个孩子都吐出来。于是，他就把前五个孩子都给吐出来了。吐出来以后，这五个孩子分别是冥王哈德斯，就是主管阴曹地府的哈德斯。海神波塞冬，这是两个，然后还有一个宙斯是男的。那么三个男的，那么还有三个女的。一个女的就是这儿的主角得墨忒尔，所以她也是宙斯的姐姐。另外，还有两个都是宙斯的姐姐一个是赫拉，一个是赫斯提亚，赫斯提亚是灶神，就像咱们中国的灶王爷似的，主管咱们民间的事情。那么赫拉，就是成了天后了，也就说做了主神的夫人了。那么当得墨忒尔做了农神以后，就是她主管农业，主管各种春天能够生长的万物。还包括叮当响的泉水，泉水涌出也归这个女神管。所以，当这个女神在大地上巡游的时候，草木繁茂，鲜花盛开，所以是一片繁荣的景象。

天秤座是室女座的东边，是一个小的星座。它好像是一杆秤似的，那么天秤，在神话里头就是这个得墨忒尔她的。她也是主管人间公平的神，所以这个秤就是来衡量善恶的一个准星，就是用它来称量人间的善恶。所以这个室女也被认为是主管人间公平的事，所以天秤也就是一个主管公平的星座，那么在黄道十二宫里头我们讲到了两个星座。

那么第三个，我想讲白羊。白羊座是这样，白羊座被认为是一个会飞的金羊，就说它的毛都是金色的，都是由金子构成的。那么这个是在希腊古代有一个国王，这个国王，他跟云中女神，组成了统治这个国家的一个最高的元首和王后，他们生有一男一女，就生有两个孩子。这个故事，它很有些人情味。那么生完这个孩子以后，这个国王又看见一个妖艳的美女，这个妖艳的美女叫伊诺。那么这个时候他就变心了，于是他就抛弃了原来的王后，来娶了这个伊诺作他的这个新的王后。但是这个妖艳的女人心术不正，不但想夺取王后的位置，而且还想把这两个孩子除掉。她这个除掉孩子的计谋，用的是什么呢？天神需要祭祀，祭祀需要用男孩子斩杀这个孩子来祭祀。这个时候他的母亲就是云中女神，非常的悲哀。正好就是神使，就是在神之间来通讯的天神就是赫尔墨斯，他看到了这个现象，他不能让这个悲惨的事情发生。于是，他就给这个云中女神一个金色的会飞的羊，让这两孩子骑到了这个羊的身上。于是这个羊就飞起来了，当这个羊飞跃大洋的时候，他的姐姐忍不住向下观看。大家都有这个经验，如果你在很高的高空，如果你不看下边的话还没事，如果你一看下边的话，晕得很。那么他的姐姐就是往下一看自己就掉到了海洋里头去，但是她的儿子得救了。那么宙斯为了褒扬，表彰金羊的这个业绩，所以就把它放到了天上，于是就出现了白羊座，这些故事有助于我们来认识这些星座。

我们第二个故事来讲这个大英雄赫剌克勒斯，赫剌克勒斯是古希腊的一个大英雄，实际上他也是古希腊主神宙斯的孩子。那么赫剌克勒斯他的英雄业绩主要有很多，但是我讲故事只讲跟星有关的故事。我想，赫剌克勒斯立的功劳里头，其中有些是这样的，就说宙斯不忠实于，他是一个不忠实的丈夫，当然天后赫拉就非常的愤怒，非常的愤怒，就想把这个孩子置于死地。从这个孩子出生开始，她就给他制造困难，就给他找一些有毒的，各种强悍的这种动物，来想伤害这个孩子。所以当赫剌克勒斯八个月的时候，赫拉就派了两个蛇，而且是毒蛇，就是来咬这个孩子。但是这个孩子具有神力，就是在八个月的时候，就把这两条蛇给掐死了。这个在天空有一个长蛇座，那么它也就是纪念他的一个业绩。那么现在跟赫剌克勒斯的英雄业绩有关系的星座，主要有金牛座，就是一头非常凶猛的野牛那么这个赫剌克勒斯给宰杀了。第二个就是狮子叫墨涅亚雄狮，那么这个猛狮就是非常地有力，非常地强大，所以无人可敌。但是类似于武松打虎的那个架势，这个赫剌克勒斯，愣是把它脖子掐住把这个狮子给勒死了。这个故事呢主要表现这个赫剌克勒斯非常地英勇，非常地有力，这是一个狮子。

再一个是有一个庞大的蝎子，毒蝎，那么也被他斩杀了，又是一个。还有一个螃蟹，这个螃蟹呢，它迂回，螃蟹是横行的，是吧，它咬住赫剌克勒斯的脚。但是这个赫拉派的这个螃蟹呢是个有毒的螃蟹，所以就是咬了赫剌克勒斯，咬住以后，螃蟹夹住他，你还是很难撒开的，所以他用他的这个棒一下把螃蟹打碎了。所以现在在天空，这些个动物都在天上。天蝎，就是那条巨大的蝎子，天蝎座。狮子座，墨涅亚雄狮，狮子座在天空。那么还有金牛座，还有就是刚才说的巨蟹。这样的话，我们又讲了黄道里头的四个星座。

我们来讲山林之神的一个故事。山林之神，他是信使赫尔墨斯他的一个孩子。有一次宴席上突然出现了一个大怪物，这个大怪物，有一百个头，是一个大的毒蛇。非常地巨大，众神就都做了化身逃跑，变化了都逃跑了。其中咱们这个山林之神反应慢了一点点，他是想从河里头跑，下半身就变成鱼了，上半身还没来得及变，就钻到水里头去了。于是，现在就出现了一个就是魔羯座，这个魔羯座它的形象，就是一个下半身是鱼，上半身是羊的头。在宴席上还有一个人变化非常好。宙斯非常欣赏，就是美女阿芙洛狄特，那么她跟她的儿子变化成两条鱼，就是也从水里头跑了。后来，宙斯把这两条鱼，也放到了天上，这就是双鱼座。宝瓶座，我们可以看到一个美少年，正在拿着瓶子取倒琼浆，那么这个美少年他所担负的责任，就是在宴席上，来倒酒，原来这个活儿不是他干的，原来这个活是宙斯的女儿来做的。当这个赫剌克勒斯成了仙以后，他就跟天后赫拉消除了误会了，不是消除误会了，他也承认了赫剌克勒斯非常地英勇。所以她就把她女儿嫁给了赫剌克勒斯，嫁给了赫剌克勒斯，倒酒的没有人了。于是宙斯就到人间找一个长得非常漂亮的人来承担，于是这个美少年，甘尼美提斯，被找到了天上，找到了天上以后，就做了原来他的女儿做的这个工作，就是来倒酒。所以，就是这就是刚才我们讲的宝瓶座的故事。

人马座，我们来看一下，这个是一个很怪的动物。就是上半身是人，下半身是马，一匹骏马。这个是希腊神话里头特有的东西，他们叫“仙陀”。这个仙陀其中有一个仙陀是时间之神和海洋女神的孩子，他叫喀荣。现在我们所看到这个图像就是喀荣的图像。喀荣有一个特点，无所不知，无所不会，就说是一个全才，不但是一个全才，而且谆谆善诱，是一个教育家，他培养出很多很好的人来，比方说像赫斯克拉斯。双子是这样，花心的主神宙斯，就是在巡游的时候，又看见了一个美女，看见了一个美女，他就又变化，这次变化他变成一只美丽的天鹅，这个天鹅飞到美女的身边，这个美女是一个公主，那么这个公主看到这个天鹅这么的可爱，最后又跟它亲热亲热最后，又让宙斯得手。得手于是她回到宫里头以后，生下一个鹅蛋，因为他化身是一个天鹅。生下鹅蛋，鹅蛋破裂以后就出现了两个孩子，也就是我们在这个图形里头看到的这两个孩子，这就是双子座，就说实际上也是宙斯的儿子。这样的话，我们就把这个十二个星座的故事就全讲完了。

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