洗足指的是哪个生肖_洗足药方

1.项羽刘邦属什么生肖?

2.这个枷字是什么意思

3.刘邦属什么生肖

4.您好，我的生日是1986年阳历8月26，男朋友生日是1985年阳历10月22，麻烦您算算2012年阴历2月或8月的结婚吉

5.项羽刘邦属什么生肖

6.关于童子献寿的诗句

（1/3）原版周公解梦全书

诗曰:

夜有纷纷梦 神魂预吉凶 庄周虚化蝶 吕望兆飞熊

　丁固生松贵 江海得笔聪 黄粱巫峡事 非此莫能穷

一、天地 日月 星辰

　天门开贵人荐引 天光灼身疾病除 天晴雨散百忧去 天明妇有生贵子

　天门未至有兵荒 仰面向天大富贵 乘龙上天主大贵 上天求妻儿女贵

　上天取物位王侯 飞上天富贵大吉 癸天上屋得高官 天裂有分主国忧

　天皇明主公卿至 天欲晓益寿命吉 渡天河主有所吉 天地合所求皆得

　天公使有大吉祥 日月初出家道昌 日月照身得重位 日月落忧没父母

　日月昏暗孕妇吉 日月欲出有官职 日月合会妻有子 日月衔山奴欺主

　负抱日月贵王侯 吞日月当生贵子 礼拜日月大吉昌 日光入屋官位至

　日初出无云大吉 日出有光有好事 云开日出凶事散 日入怀贵子月女

　拜星月烧香大吉 云忽遮日有阴私 星入怀主生贵子 星落有病及官事

　星列行主添奴婢 持执星宿大富贵 流星不落主移居 巡天摩星位公卿

　云起四方交易吉 五色云主大吉昌 云赤白吉青黑凶 见浮云作事不成

　云雾遮事大吉利 黑云压地时气病 霜雪降主事不成 雪下及时大吉利

　雪落身上万事成 雪不沾身主孝服 雪落家庭主丧事 阴雨晦时主囚事

　行路逢雨有酒食 雷霆作声官位至 雷声恐怕私居吉 雷从地震主志遂

　身被霹雳主富贵 电光照身有吉庆 赤虹见吉黑虹凶 霞满天百事欢悦

　狂风大雨人死亡 风吹人衣主疾病 忽大风国有号令 风如吼主远信至

　二、地理 山石 树木

　地动主迁官位吉 地裂主疾病大凶 修平田地大吉昌 地高下不平主病

　卧于石上主大吉 地中黑气上主凶 运石入家主富贵 石上得利禄大吉

　盘石安稳无忧疑 登岩抱石官职迁 手弄小石生贵子 身人土中百事吉

　自身取土被耻辱 升山落地主失位 居住高山有喜事 山行得财有福禄

　抱物上山孕贵子 山中农稼衣食丰 枯木再发子孙兴 堂上地陷主安忧

　园林茂盛大吉利 树木枯死宅不安 林中坐卧病欲痊 树木凋零主人凶

　林中树生添贵子 种树木者大吉昌 登大树名利显扬 上树忽折有死伤

　与人分花主分散 枯木开花兴子孙 大树落叶屋中吉 立树下贵人庇阴

　树生堂上父母忧 大木忽折主凶恶 担水来家得财喜 砍伐大树多得财

　草木茂盛家道兴 门中生果树有子 松生屋上位三公 家中生松事转丰

　家中生柏大吉利 庭前竹木喜重重 枫生屋上百事遂 兰生庭前主添孙

　果林中行主得财 入果园中大发财 桑生井上主有忧 果树多熟子孙安

　折笋到家女有子 见笋者主添子孙 扫地除粪家欲破 粪土堆者钱财聚

　三、身体 面目 齿发

　自身白衣人所谋 梳头洗面百忧去 身拜尊长大吉昌 身上汗出主凶恶

　身病虫出得重职 身上虫行病患安 绳索系身长命吉 枷索临身病欲来

　身或肥瘦皆为凶 面对官者主大吉 露体无衣吉大利 妇人披头有私情

　头白主长命大吉 头生两角有争竞 头秃发落皆凶事 面生疮黑主子凶

　头须自落忧子孙 头须再生主长命 沐浴迁官疾病除 洗手洗足旧患除

　照镜明吉暗者凶 破镜照人主分散 手足浓血出大吉 屎尿污人大吉亨

　露头披发阴人谋 披头盖面官讼至 剪剃头发家内凶 眉与发齐禄位至

　齿自落者父母凶 齿落更生子孙兴

（若没破解，继续追问）

项羽刘邦属什么生肖?

问题一：刘邦是什么生肖 真龙肖

问题二：汉高祖属什么生肖 西汉高祖刘邦,生于周赧王五十九年(公元前256年),死于高祖十二年(公元前195年),沛郡丰邑人(现在江苏丰县),字季。 是属蛇的

问题三：汉高祖在十二生肖中是什么动物 兔

问题四：刘邦在十二生肖中代表什么生肖? 蛇。 说到刘邦与蛇之间的渊源，除了其生肖为“蛇”外，其还在尚未发迹时便与蛇谱下了一段不解奇缘。话说刘邦初任亭长时，为泗水郡押送徒役去骊山。走到芒砀山饮酒小憩，刘邦乘着酒意，夜里抄小路通过沼泽地。遇到探路徒役回报前方有大蛇挡道。”适逢其已醉，于是借酒意赶到前面，拔剑斩大蛇。大蛇被斩成两截，道路打开了，队伍继续往前走了几里，刘邦醉得更为厉害了，就躺倒在地上，后边的人来到斩蛇的地方，看见有一老妇在暗夜中哭泣。有人问她为什么哭，老妇人说：“有人杀了我的孩子，我在哭他。”有人问：“你的孩子为什么被杀呢？”老妇说：“我的孩子是白帝之子，变化成蛇，挡在道路中间，如今被赤帝之子杀了，我就是为这个哭啊。”众人以为老妇人是在说谎，正要打她，老妇人却忽然不见了。后面的人赶上了刘邦，将刚才的事告诉了醒后的刘邦，刘邦心中暗暗高兴，更加自负。那些追随他的人从此后则更为畏惧他了。

问题五：今期必出中汉高祖，是什么生肖？ 猴，汉高祖属猴的。

问题六：刘邦属什么生肖 属牛的 看了几部楚汉相争的电视剧，感觉多是败笔，其故非他，编导们其实没有真正解读史学名著《史记》，没有领会司马迁的一番苦心，没有把刘邦如实地作为一个流氓无赖，加以刻画。在中国古代君主专制时代，本朝人写本朝皇帝，司马迁笔下的汉高祖，可能是唯一成功的典型。他的描写有不少传神的史笔，活灵活现地刻画了汉高祖的粗野流氓无赖气质。司马迁以后，史学美化本朝皇帝的功能得到了“发扬光大”，一个又一个皇帝，大抵都在其冠冕之下，蒙上一层又一层面纱，使人难以认出他们的真面目。 同书卷8《高祖本纪》载:“沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰:‘足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。’于是沛公起，摄衣，谢之。”其中涉及到古时的席地而坐的礼俗，今人若不懂此种礼俗，就无法理解他史笔之妙。用今人的语言说，则是刘邦坐在床边。但依照汉时的概念，只有跪坐方是“坐”，此种后人公认的垂足坐姿只能叫“踞”，是极不礼貌的。郦生就以降格礼对无礼，在室内不行通常的在席上的拜礼，而改行站立的揖礼。同书卷91《黥布传》也记述说:“上方踞床洗，召布入见，布大怒，悔来，欲自杀。”因年代悠远，今人不易了解古人的习俗和感情，仅是“踞床洗”见人的一个动作，今人固然会视为不礼貌，但英布却视为对自己极大的侮辱，甚至因羞愤而打算自杀。也足见刘邦的粗野到了极致。 同书卷97《郦生传》说:“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。”尽管当时儒学没有享受独尊的地位，但随便将来客的儒冠摘下掷地，并且当众小便，此绝非是稍有教养者的所为。更何况“常大骂”，经常是满口脏话，詈儒生为“竖儒”。《史记索隐》说:“竖者，僮仆之称，沛公轻之，以比奴竖，故曰‘竖儒’也。”。 古代抢江山，不顾百姓死活，是常事。然而刘邦上对父母，下对儿女的生命，都完全取无所谓的态度。孝惠帝和鲁元公主是刘邦的一双儿女，刘邦在逃难时，只顾自己的性命，竟三次将亲生骨肉推到车下，以便自己逃命。后项羽俘掳刘邦父，“为高俎，置太公其上，告汉王曰:‘今不急下，吾烹太公。’汉王曰:‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。’”这是非常典型的无赖语言，居然说自己愿意分食父亲之肉的羹，当时虽未大倡孝道

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问题七：刘邦是什么生肖 刘邦降生于公元前256年,乙丑年，应该属兔的。不信看六十甲子表： 01 甲子 11 甲戌 21 甲申 31 甲午 41 甲辰 51 甲寅 02 乙丑 12 乙亥 22 乙酉 32 乙未 42 乙巳 52 乙卯 03 丙寅 13 丙子 23 丙戌 33 丙申 43 丙午 53 丙辰 04 丁卯 14 丁丑 24 丁亥 34 丁酉 44 丁未 54 丁巳 05 戊辰 15 戊寅 25 戊子 35 戊戌 45 戊申 55 戊午 06 己巳 16 己卯 26 己丑 36 己亥 46 己酉 56 己未 07 庚午 17 庚辰 27 庚寅 37 庚子 47 庚戌 57 庚申 08 辛未 18 辛巳 28 辛卯 38 辛丑 48 辛亥 58 辛酉 09 壬申 19 壬午 29 壬辰 39 壬寅 49 壬子 59 壬戌 10 癸酉 20 癸未 30 癸巳 40 癸卯 50 癸丑 60 癸亥。 然后排算一下。

问题八：汉高祖属相是什么 汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年冬月二十四―前195年四月二十五），沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝。

公元前256年，岁次乙巳(蛇年)。

汉高祖属蛇

这个枷字是什么意思

项羽属什么生肖

项羽和刘邦同属蛇。

生肖历史名人：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

项羽，韩信，刘邦，属什么生肖

项羽刘邦属蛇 韩信属鸡

刘邦属什么生肖

属牛的 看了几部楚汉相争的电视剧，感觉多是败笔，其故非他，编导们其实没有真正解读史学名著《史记》，没有领会司马迁的一番苦心，没有把刘邦如实地作为一个流氓无赖，加以刻画。在中国古代君主专制时代，本朝人写本朝皇帝，司马迁笔下的汉高祖，可能是唯一成功的典型。他的描写有不少传神的史笔，活灵活现地刻画了汉高祖的粗野流氓无赖气质。司马迁以后，史学美化本朝皇帝的功能得到了“发扬光大”，一个又一个皇帝，大抵都在其冠冕之下，蒙上一层又一层面纱，使人难以认出他们的真面目。 同书卷8《高祖本纪》载:“沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰:‘足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。’于是沛公起，摄衣，谢之。”其中涉及到古时的席地而坐的礼俗，今人若不懂此种礼俗，就无法理解他史笔之妙。用今人的语言说，则是刘邦坐在床边。但依照汉时的概念，只有跪坐方是“坐”，此种后人公认的垂足坐姿只能叫“踞”，是极不礼貌的。郦生就以降格礼对无礼，在室内不行通常的在席上的拜礼，而改行站立的揖礼。同书卷91《黥布传》也记述说:“上方踞床洗，召布入见，布大怒，悔来，欲自杀。”因年代悠远，今人不易了解古人的习俗和感情，仅是“踞床洗”见人的一个动作，今人固然会视为不礼貌，但英布却视为对自己极大的侮辱，甚至因羞愤而打算自杀。也足见刘邦的粗野到了极致。 同书卷97《郦生传》说:“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。”尽管当时儒学没有享受独尊的地位，但随便将来客的儒冠摘下掷地，并且当众小便，此绝非是稍有教养者的所为。更何况“常大骂”，经常是满口脏话，詈儒生为“竖儒”。《史记索隐》说:“竖者，僮仆之称，沛公轻之，以比奴竖，故曰‘竖儒’也。”。 古代抢江山，不顾百姓死活，是常事。然而刘邦上对父母，下对儿女的生命，都完全取无所谓的态度。孝惠帝和鲁元公主是刘邦的一双儿女，刘邦在逃难时，只顾自己的性命，竟三次将亲生骨肉推到车下，以便自己逃命。后项羽俘掳刘邦父，“为高俎，置太公其上，告汉王曰:‘今不急下，吾烹太公。’汉王曰:‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。’”这是非常典型的无赖语言，居然说自己愿意分食父亲之肉的羹，当时虽未大倡孝道

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项羽简介属什么生肖

项羽生肖属“蛇”。

推算：

项羽（公元前232年~公元前202年）。2016（丙申）年属猴，2016+232＝2248，2248/12（12年属相一个循环）＝187……4；因为没有公元0年，所以由猴年向前推3年（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是巳（蛇）年，即推算出项羽生肖为“蛇”。

请问项羽是属于什么生肖?

项羽和刘邦同属蛇。

其他历史名人生肖：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹

属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

刘邦属什么生肖简介

简介：

汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年冬月二十四—前195年四月二十五），沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。

刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。 秦时任沛县泗水亭长，因释放刑徒而亡匿于芒砀山中。陈胜起事后不久，刘邦 *** 三千子弟响应起义，攻占沛县等地，称沛公，不久投奔项梁，被封为武安侯，将砀郡兵马 。公元前206年十月，刘邦军进驻霸上，秦王子婴向刘邦投降。秦朝灭亡。 刘邦废秦苛法，与关中父老约法三章。鸿门宴后封为汉王，统治巴蜀地及汉中一带。 楚汉战争前期，屡屡败北。但他知人善任，注意纳谏，能充分发挥部下的才能，又注意联合各地反对项羽的力量，终于反败为胜。击败项羽后，统一天下。公元前202年2月28日，刘邦于定陶氾水之阳即皇帝位，定都长安，史称西汉。

登基后一面消灭韩信、彭越、英布、臧荼等异姓诸侯王，又裂土分封九个同姓诸侯王。另一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下，让士兵复员归家，豁免其徭役，重农抑商， 恢复残破的社会经济，稳定封建统治秩序。不仅安抚了人民，也促成了汉朝雍容大度的文化基础。对匈奴采取和亲政策， 开放与匈奴之间的关市，以缓和双方的关系。

公元前195年，刘邦因讨伐英布叛乱，被流矢射中，其后病重不起，同年崩，庙号太祖，諡号高皇帝 。

项羽是属哪个生肖

项羽和刘邦同属蛇。

生肖历史名人：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹

属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

项羽属于什么生肖?

项羽和刘邦同属蛇。

生肖历史名人：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹

属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

刘邦和项羽都是属蛇的吗？

刘邦生于秦昭王五十一年、干支癸巳年、公元前256年；项羽生于秦始皇十五年、干支己巳年、公元前前232年。

干支纪年中巳就是蛇年，不过生肖诗东汉才有的，刘邦项羽那时候还没有生肖的说法。

决一雌雄是什么生肖

蛇，决一雌雄出处是汉·司马迁《史记·项羽本纪》

说的是秦朝末年，楚霸王项羽和汉王刘邦争夺天下，两军在广武对阵，双方的军士和当地的百姓都怨声载道。项羽急于要消灭刘邦，他对刘邦说：“天下争雄只有你我二人，我不想兴师动众，单独与你决一雌雄。”刘邦笑着谢绝，表示愿意斗智而不是斗力。

这里涉及到俩个人物，项羽跟刘邦，刘邦有个历史典故，斩白蛇起义。

所以应该是指蛇。

刘邦属什么生肖

问题一：枷子的含义好不好，起名字用这个枷可以吗？ 名字枷子评分：（评分仅供参考，各项指标的详细说明请看后面的分析）

文化印象94 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）

五行八字98 分。（主要参考名字的五行是否符合八字喜用神的要求）

生　　肖98 分。（主要参考名字是否符合生肖姓名学的起名要求）

五格数理78 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）

>>如何得到高分名字

用字的意义：

子：儿，儿或女；意为有学问、有德行的人。（此字在人名库 *** 出现约：403,880次）

《说文解字》释云：十一月，阳气动，万物滋，人以为。象形。凡子之属皆从子。(李阳冰曰：“子在襁中，足并也。”)

问题二：这梦是什么意思啊？ 原版周公解梦全书

诗曰:

夜有纷纷梦 神魂预吉凶 庄周虚化蝶 吕望兆飞熊

丁固生松贵 江海得笔聪 黄粱巫峡事 非此莫能穷

一、天地 日月 星辰

天门开贵人荐引 天光灼身疾病除 天晴雨散百忧去 天明妇有生贵子

天门未至有兵荒 仰面向天大富贵 乘龙上天主大贵 上天求妻儿女贵

上天取物位王侯 飞上天富贵大吉 癸天上屋得高官 天裂有分主国忧

天皇明主公卿至 天欲晓益寿命吉 渡天河主有所吉 天地合所求皆得

天公使有大吉祥 日月初出家道昌 日月照身得重位 日月落忧没父母

日月昏暗孕妇吉 日月欲出有官职 日月合会妻有子 日月衔山奴欺主

负抱日月贵王侯 吞日月当生贵子 礼拜日月大吉昌 日光入屋官位至

日初出无云大吉 日出有光有好事 云开日出凶事散 日入怀贵子月女

拜星月烧香大吉 云忽遮日有阴私 星入怀主生贵子 星落有病及官事

星列行主添奴婢 持执星宿大富贵 流星不落主移居 巡天摩星位公卿

云起四方交易吉 五色云主大吉昌 云赤白吉青黑凶 见浮云作事不成

云雾遮事大吉利 黑云压地时气病 霜雪降主事不成 雪下及时大吉利

雪落身上万事成 雪不沾身主孝服 雪落家庭主丧事 阴雨晦时主囚事

行路逢雨有酒食 雷霆作声官位至 雷声恐怕私居吉 雷从地震主志遂

身被霹雳主富贵 电光照身有吉庆 赤虹见吉黑虹凶 霞满天百事欢悦

狂风大雨人死亡 风吹人衣主疾病 忽大风国有号令 风如吼主远信至

二、地理 山石 树木

地动主迁官位吉 地裂主疾病大凶 修平田地大吉昌 地高下不平主病

卧于石上主大吉 地中黑气上主凶 运石入家主富贵 石上得利禄大吉

盘石安稳无忧疑 登岩抱石官职迁 手弄小石生贵子 身人土中百事吉

自身取土被耻辱 升山落地主失位 居住高山有喜事 山行得财有福禄

抱物上山孕贵子 山中农稼衣食丰 枯木再发子孙兴 堂上地陷主安忧

园林茂盛大吉利 树木枯死宅不安 林中坐卧病欲痊 树木凋零主人凶

林中树生添贵子 种树木者大吉昌 登大树名利显扬 上树忽折有死伤

与人分花主分散 枯木开花兴子孙 大树落叶屋中吉 立树下贵人庇阴

树生堂上父母忧 大木忽折主凶恶 担水来家得财喜 砍伐大树多得财

草木茂盛家道兴 门中生果树有子 松生屋上位三公 家中生松事转丰

家中生柏大吉利 庭前竹木喜重重 枫生屋上百事遂 兰生庭前主添孙

果林中行主得财 入果园中大发财 桑生井上主有忧 果树多熟子孙安

折笋到家女有子 见笋者主添子孙 扫地除粪家欲破 粪土堆者钱财聚

三、身体 面目 齿发

自身白衣人所谋 梳头洗面百忧去 身拜尊长大吉昌 身上汗出主凶恶

身病虫出得重职 身上虫行病患安 绳索系身长命吉 枷索临身病欲来

身或肥瘦皆为凶 面对官者主大吉 露体无衣吉大利 妇人披头有私情

头白主长命大吉 头生两角有争竞 头秃发落皆凶事 面生疮黑主子凶

头须自落忧子孙 头须再生主长命 沐浴迁官疾病除 洗手洗足旧患除

照镜明吉暗者凶 破镜照人主分散 手足浓血出大吉 屎尿污人大吉亨

露头披发阴人谋 披头盖面官讼至 剪剃头发家内凶 眉与发齐禄位至

齿自落者父母凶 齿落更生子孙兴

四、冠带 衣服 鞋袜

戴冠登车官欲迁 自戴帽头巾帽吉 簪冠登台职位迁 贵人与之衣冠吉

新换衣冠禄位至 烧毁官帽欲更官 失去官帽主退职 拾得冠带禄位至

与人公服主得职 人与公服加官职 女着冠带主生子 洗笏染服新官来

执笏见贵人大吉 笏破忧凶主不祥 与人笏授主官迁 腰带者主官至吉

文书用印有名声 带印主妻生贵子 着新袍主添妻妾 着锦绣衣子孙荣

洗染衣服皆大吉 披蓑衣主大恩至 被油污衣大恩泽 衣服忽破妻外心

新衣攒来百事凶 与人衣服主患至 裁衣着孝衣......>>

问题三：校字在名字里代表什么意思 用字分析

校：学堂，专门进行教育的机构：校园。校长。军衔的一级，在“将”之下，“尉”之上。查对、订正：校勘。校订。校对。

成语释名

校短量长　犯而勿校

唐诗宋词

护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。 －王维《出塞》

校文天禄阁，习战昆明水。 －骆宾王《帝京篇》

问题四：堪字什么意思是什么 拼音：

kān

解释：

1.能，可以，足以：不～设想。～当重任。～以告慰。

2.忍受，能支持：难～。不～一击。狼狈不～。疲惫不～。

问题五：永恒是什么意思？ 就字面上的意思来说，永恒的意思是:永远的存在,不管过了千年万年，都不会有一点点的改变。

但是对于我来说，永恒便是那么一瞬间。

尤记得我7岁的时候，那次我过生日，我爸妈给我买了一个大大的生日蛋糕，那天晚上，我的父母，爷爷奶奶，姨妈姨父，朋友同学等，都为我庆祝生日。

祝你生日快乐，祝你生日快乐?

一声声带着无尽祝福的话语从他们的口中传出。

那一瞬间，我只觉得一种异样的感觉从我的心中发出，扩散至全身，后来我才明白，那便是所谓的 幸福。

你问我:何为永恒?

我言:刹那便是永恒

问题六：枷有用这个字做名字的吗 查了一下枷的意思：旧时一种套在脖子上的刑具：～锁（旧时的两种刑具，喻束缚）。～号（古代刑法，将上枷，写明罪状示众）

我想起名字都是奔着美好的意思去的，这样的字意不会有人愿意起名字吧。

问题七：快乐是什么意思 5分 它可以是一种态度，一种心情，一种风度，也可以是一种智慧。快乐是一种选择，就像夏天和冬天。如果你选择了夏天，认为它会给你带来快乐，那么当冬天来临时，它并不会带给你痛苦。快乐就是奉献，就是享受生命，就是付出之后的收获！快乐就是为自己现在所做的事情而感到满意与幸福！

啊！！！！给分儿把，打字好累的^~^

问题八：什么是？什么是伽？两者的区别是什么？ 天台宗祖智于观音义疏卷上解释械枷锁，在手，称为；在脚，称为械；在颈，称为枷；连身，称为锁。

械枷锁

刑具名称。指手铐、脚镣等刑具。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九?五六下）：‘设复有人，若有罪若无罪，械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。’天台宗祖智于观音义疏卷上解释械枷锁，在手，称为；在脚，称为械；在颈，称为枷；连身，称为锁。以枷锁作为譬喻者，有观音义疏卷上所引之经载（大三四?九二八上）：‘妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍。’又在镇州临济慧照禅师语录，对于四宾主中之宾看宾，谓（大四七?五○一上）：‘或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。’仁王般若波罗蜜经卷下护国品、大宝积经卷五十五、大乘大集地藏十轮经卷一、佛说十王经（敦煌出土）、法华经玄赞卷十末、慧琳音义卷十八、碧岩录第十一则垂示、佛光禅师语录卷九〕

，《广韵》上说“”是它的古文。《说文解字》对“”的解释是：“械也。从木。从手。手亦声。”也就是说，右边的“手”既表示了这个字的读音，也表示了它的意义。因为《说文解字》对“械”的解释是：“桎梏。”也就是泛指刑具，那么“”的“手”旁就表示出它指的是手上的刑具；木字旁，所以应是木制的。不过后来铁器越来越多，铁质刑具也越来越多，“”（即“”）也可以用来指铁质刑具。《旧唐书?刑法志》里说：“系囚之具，由枷钳，皆有长短广狭之制”，《大清律例》里规定应而锁、应锁而都属于犯罪（因为用错了刑具），可见“”是一种特定的刑具。《正字通》说是“手械”，就是手铐之类。不过，《大清律例》里也常“锁”联称，泛指刑具。至于“劈开枷”则属于修辞里的“互文”， “劈开枷”就是“劈开枷”的意思，所以有些网友关于“劈”的疑问是不存在的。 niǔ 名 (形声。从木,丑声。本义:木名。j树)同本义〖akindoftree〗 山有栲,隰有。――《诗?唐风?山有枢》。朱熹集传:“叶似杏而尖,白色,皮正赤,其理多曲少直,材可为干者也。” ,j。――《尔雅》。注:“关西呼子,一名土^。” 其上多。――《西山径?英山》 chǒu 名 古代刑具，手铐之类。

枷是古代套在脖子上的刑具。将枷项后绑在衙门之前或闹市之中示众，又是一种残酷的刑罚。 枷本来是一伐农具，又叫做粱蛄枷，其样式是在一根长竿的一端固定一 节活动的短竿，人用手挥起长竿，带动短竿，用来击打堆在禾场上的稻谷。古代齐地所说道“耒耜枷芟”，指四种常用的农具，枷为其中之一。现代在一些偏僻的乡村里，仍然可以看到有些农民使用这种原始的农具打稻谷。由枷字的本意又引申为“击打”的意思，如《后汉书?马融传》里的“枷，绁坟羊”一句中，“枷”字即可解释为“击打”。 立枷行刑

枷作为刑具，早在商、周之际就开始使用了。《周易?噬嗑》篇有“何校灭耳”一句，前人注解说：“校，枷也，罪重械其首也。”显然，那时的“何校”（即“苛[疑为“荷”，通假字――骨头注]校”）就是后来的枷项。除《周易》之外，枷项的做法最早见于《晋书?石勒载记》，其中写道，东晋建威将军阎粹怂恿并州刺史东瀛公司马腾在山东捕捉北方的胡人卖给富家作奴隶，得到的钱财补充军需。南朝萧子良《净住子》云：“壁如牢狱重，囚具婴众苦，抱长枷，牢大械，带金钳，负铁锁。”可见，这时的枷已成为监狱中管理囚犯的一种常备器械了。......>>

问题九：我虽一直都在但我不知道我存在的意义，这句话什么意思 一位哲人说:“人必须完全自觉个人在这个无意义的世界中的不合理的存在，才能解脱。”我常常能够深刻感到生命的无意义、不合理。人从来到世上，一路挣扎、追求、修炼，然后就那么离开了。这有什么意义呢?这个问题是无法解决的，没有答案的，或者说这个问题的答案已有，但是没有人愿意接受它。这一答案就是:毫无意义。既知答案如此，又要勉强自己生活下去，这是一个不可解决的矛盾。

在生命意义的问题上，荣格和海德格尔有不同的看法。荣格认为，对于正常人来说，有什么必要追寻生命的价值或存在的意义呢?这样的问题只是对于精神了的、异化了的人来说才会发生。而海德格尔却认为应当追问存在本身的意义，“人就是一种领会着存在的在者”。

从很年轻时起，虚无主义对我就一直有很大的吸引力。这种吸引力大到令我胆战心惊的程度，使我不敢轻易地想这些问题。我不敢长时间地看星空。看着看着，我就会想到，在这众多的星星中，地球就是其中的一个;而人在地球上走来走去，就像小蚂蚁在爬来爬去。人的喜怒哀乐、悲欢离合在其中显得毫无价值。人们孜孜以求的一切实际上都是毫无意义的，或者说得更精确些:最终会变得毫无意义--吃饭对于饿的人有意义，睡觉对于困的人有意义，但对于死人来说，它们全无意义。每个人最终都会死，死就是无意义，生因此也无意义。人为什么要在世上匆匆忙忙地奔来跑去呢?有时我会很出世地想 (好像在天上俯瞰大地):人们在这个世界上奔忙些什么呢?我仿佛看到，在这小小的地球之上，人海汹汹，日月匆匆，不知人们都在追求些什么。

有一段时间，我的情绪有周期性的起落，差不多每个月都会出现一次“生存意义”的危机。在情绪低落时，就会有万念俱灰的感觉。人怎能永远兴致勃勃呢?一个永远兴致勃勃的人一定是个傻瓜，因为他从没想过他为之忙禄的一切都毫无意义。

普鲁斯特在《追忆似水年华》中说过:“我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，不过是一时幻觉。”

毛姆在《人性的枷锁》中以主角菲利浦的口吻说:“人生没有意义，人活着也没什么目的。一个人生出来还是没有出生，活着还是死去，都无关宏旨。生命似轻尘，死去亦徒然。”“万事万物犹如过眼烟云，都会逝去，它们留下了什么踪迹呢?世间一切，包括人类本身，就像河中的水滴，它们紧密相联，组成了无名的水流，涌向大海。”他还这样写道:“我早已发现，当我最严肃的时候，人们却总要发笑。事实上，当我隔了一段时间重读我自己当初用我全部感情所写下的那些段落时，我自己竟也想笑我自己。这一定是因为真诚的感情本身就有着某种荒谬的东西，不过为什么这样，我也想不出道理来，莫非是因为人本来就只不过是一个无足轻重的行星上的短暂生命，因此对于永恒的头脑来说，一个人一生的痛苦和奋斗只不过是个笑话而已。”

这些文字总是能打动我的心:“一个无足轻重的行星上的短暂生命”，“一个笑话”。如果人没有注意到这个残酷的事实，他活得肯定不够清醒，不够明白。人生在“永恒的头脑”看来，就是一场“当局者迷”的荒诞剧。然而，“旁观者清”啊。人们在台上很投入地扮演着悲欢离合的角色，悲壮激烈，他们不愿相信，在“永恒的头脑”看来，那不过是一个笑话而已，他们绝不愿相信。这就是人的愚蠢之处。每个不愿正视这件事的人都是在自欺欺人。

人活一世，都想留痕迹。有人说，人最大的目标是青史留名;有人说，即使不能流芳千古，能够遗臭万年也是好的。说这话的人没有想到:在地球热寂之后，什么痕迹都不会留下。记得在我发表了第一篇文章时，曾在日记中写道:我已经留下了第一个痕迹。当时的我没有想到，这个痕迹就像沙滩上的脚印，很快就会被......>>

您好，我的生日是1986年阳历8月26，男朋友生日是1985年阳历10月22，麻烦您算算2012年阴历2月或8月的结婚吉

1、 公元前256~公元前195年

2、刘邦属蛇，俗称“小龙”，《史记》和《汉书》这样记载他的出生：刘母在大泽边睡觉，梦见与天神相遇。当时雷鸣电闪，天昏地暗。刘父跑去找刘母，见到一条蛟龙盘绕在妻子的身上。从此，刘母便怀孕了，后来生下了刘邦。

刘邦的身上于是蒙上一层神秘色彩，据说后来他在逃往芒、砀途中，拔剑斩了一条巨蛇，然后看见一个老婆婆坐在路边放声痛哭。问她哭的原因，她说：“我的儿子是白帝子，变成了一条蛇，躺在路当中，结果被赤帝子杀了，我怎么能不哭呢？”说完，那老婆婆就不见了。刘宋裴骃在《史记集解》中认为，白帝代表秦王朝，刘邦推翻秦王朝，所以才有这个赤帝子斩白帝子的传奇。

3、公元前202年正月，刘邦按照与韩信、彭越的约定，立韩信为楚王，彭越为梁王。受封的韩信和彭越联合原来的燕王臧荼、赵王张敖以及长沙王吴芮共同上书刘邦，请他即位称帝。刘邦假辞不受。同年的二月初三，刘邦在山东定陶汜水之阳举行登基大典，定国号为汉。

扩展资料：

刘邦（公元前256年冬月二十四—前195年四月二十五），即汉太祖高皇帝，沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。?

刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。秦时任沛县泗水亭长，因释放刑徒而亡匿于芒砀山中。陈胜起事后不久，刘邦集合三千子弟响应起义，攻占沛县等地，称沛公， ?不久投奔项梁，任砀郡长，被封为武安侯，将砀郡兵马。

百度百科：刘邦

项羽刘邦属什么生肖

如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

内容

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊，愿乐欲闻！”

佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，南西北方、四维、上下虚空，可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”

“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”

“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！

“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊。”

“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！

“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提，我念过去无量阿僧只劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。

“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经者，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

“须菩提，譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”

“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

“须菩提，于意云何？佛，可以具足色身见不？”

“不也，世尊。如来，不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来，可以具足诸相见不？”

“不也，世尊。如来，不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：

“若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来！

“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。

“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”

“须菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

“须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

“一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

关于童子献寿的诗句

问题一：项羽属什么生肖 项羽和刘邦同属蛇。

生肖历史名人：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

问题二：项羽，韩信，刘邦，属什么生肖 项羽刘邦属蛇 韩信属鸡

问题三：刘邦属什么生肖 属牛的 看了几部楚汉相争的电视剧，感觉多是败笔，其故非他，编导们其实没有真正解读史学名著《史记》，没有领会司马迁的一番苦心，没有把刘邦如实地作为一个流氓无赖，加以刻画。在中国古代君主专制时代，本朝人写本朝皇帝，司马迁笔下的汉高祖，可能是唯一成功的典型。他的描写有不少传神的史笔，活灵活现地刻画了汉高祖的粗野流氓无赖气质。司马迁以后，史学美化本朝皇帝的功能得到了“发扬光大”，一个又一个皇帝，大抵都在其冠冕之下，蒙上一层又一层面纱，使人难以认出他们的真面目。 同书卷8《高祖本纪》载:“沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰:‘足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。’于是沛公起，摄衣，谢之。”其中涉及到古时的席地而坐的礼俗，今人若不懂此种礼俗，就无法理解他史笔之妙。用今人的语言说，则是刘邦坐在床边。但依照汉时的概念，只有跪坐方是“坐”，此种后人公认的垂足坐姿只能叫“踞”，是极不礼貌的。郦生就以降格礼对无礼，在室内不行通常的在席上的拜礼，而改行站立的揖礼。同书卷91《黥布传》也记述说:“上方踞床洗，召布入见，布大怒，悔来，欲自杀。”因年代悠远，今人不易了解古人的习俗和感情，仅是“踞床洗”见人的一个动作，今人固然会视为不礼貌，但英布却视为对自己极大的侮辱，甚至因羞愤而打算自杀。也足见刘邦的粗野到了极致。 同书卷97《郦生传》说:“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。”尽管当时儒学没有享受独尊的地位，但随便将来客的儒冠摘下掷地，并且当众小便，此绝非是稍有教养者的所为。更何况“常大骂”，经常是满口脏话，詈儒生为“竖儒”。《史记索隐》说:“竖者，僮仆之称，沛公轻之，以比奴竖，故曰‘竖儒’也。”。 古代抢江山，不顾百姓死活，是常事。然而刘邦上对父母，下对儿女的生命，都完全取无所谓的态度。孝惠帝和鲁元公主是刘邦的一双儿女，刘邦在逃难时，只顾自己的性命，竟三次将亲生骨肉推到车下，以便自己逃命。后项羽俘掳刘邦父，“为高俎，置太公其上，告汉王曰:‘今不急下，吾烹太公。’汉王曰:‘吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。’”这是非常典型的无赖语言，居然说自己愿意分食父亲之肉的羹，当时虽未大倡孝道

希望采纳

问题四：项羽简介属什么生肖 项羽生肖属“蛇”。

推算：

项羽（公元前232年~公元前202年）。2016（丙申）年属猴，2016+232＝2248，2248/12（12年属相一个循环）＝187……4；因为没有公元0年，所以由猴年向前推3年（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是巳（蛇）年，即推算出项羽生肖为“蛇”。

问题五：请问项羽是属于什么生肖? 项羽和刘邦同属蛇。

其他历史名人生肖：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹

属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

问题六：刘邦属什么生肖简介 简介：

汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年冬月二十四―前195年四月二十五），沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。

刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。 秦时任沛县泗水亭长，因释放刑徒而亡匿于芒砀山中。陈胜起事后不久，刘邦 *** 三千子弟响应起义，攻占沛县等地，称沛公，不久投奔项梁，被封为武安侯，将砀郡兵马 。公元前206年十月，刘邦军进驻霸上，秦王子婴向刘邦投降。秦朝灭亡。 刘邦废秦苛法，与关中父老约法三章。鸿门宴后封为汉王，统治巴蜀地及汉中一带。 楚汉战争前期，屡屡败北。但他知人善任，注意纳谏，能充分发挥部下的才能，又注意联合各地反对项羽的力量，终于反败为胜。击败项羽后，统一天下。公元前202年2月28日，刘邦于定陶锼之阳即皇帝位，定都长安，史称西汉。

登基后一面消灭韩信、彭越、英布、臧荼等异姓诸侯王，又裂土分封九个同姓诸侯王。另一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下，让士兵复员归家，豁免其徭役，重农抑商， 恢复残破的社会经济，稳定封建统治秩序。不仅安抚了人民，也促成了汉朝雍容大度的文化基础。对匈奴采取和亲政策， 开放与匈奴之间的关市，以缓和双方的关系。

公元前195年，刘邦因讨伐英布叛乱，被流矢射中，其后病重不起，同年崩，庙号太祖，谥号高皇帝 。

问题七：项羽是属哪个生肖 项羽和刘邦同属蛇。

生肖历史名人：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹

属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

问题八：项羽属于什么生肖? 项羽和刘邦同属蛇。

生肖历史名人：

属鼠名人：庄子、陶渊明、杜甫

属牛名人：刘备、李白、范仲淹

属虎名人：嬴政、唐伯虎、李时珍

属兔名人：孟子、刘秀、周瑜

属龙名人：李商隐、朱元璋、纪昀

属蛇名人：刘邦、项羽、王羲之

属马名人：李世民、成吉思汗、秦桧

属羊名人：曹操、岳飞、元稹

属猴名人：司马迁、韩愈、文天祥

属鸡名人：刘彻、李隆基、诸葛亮

属狗名人：孔子、孙权、朱熹

属猪名人：老子、赵匡胤、包拯

问题九：刘邦和项羽都是属蛇的吗？ 刘邦生于秦昭王五十一年、干支癸巳年、公元前256年；项羽生于秦始皇十五年、干支己巳年、公元前前232年。

干支纪年中巳就是蛇年，不过生肖诗东汉才有的，刘邦项羽那时候还没有生肖的说法。

问题十：决一雌雄是什么生肖 蛇，决一雌雄出处是汉?司马迁《史记?项羽本纪》

说的是秦朝末年，楚霸王项羽和汉王刘邦争夺天下，两军在广武对阵，双方的军士和当地的百姓都怨声载道。项羽急于要消灭刘邦，他对刘邦说：“天下争雄只有你我二人，我不想兴师动众，单独与你决一雌雄。”刘邦笑着谢绝，表示愿意斗智而不是斗力。

这里涉及到俩个人物，项羽跟刘邦，刘邦有个历史典故，斩白蛇起义。

所以应该是指蛇。

1. 描写童子的诗句有哪些

1.《寻隐者不遇》

年代： 唐 作者： 贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

2.《送李童子西归》

年代： 宋 作者： 杨万里

江西李家童子郎，腹载五车于王皇。

选德殿后春昼长，天子呼来傍御床。

口角诵书如布谷，眼光骨法俱冰玉。

紫绡轻衫发锦束，万人回头看不足。

莫言幼慧长不奇，杨文公与晏临淄。

老翁笞儿也太痴，欲鞭辕下追霜蹄。

六岁取官曲肱似，春风昼绣归吾里。

生子当如李童子，至如吾儿豚犬耳。

3.《赠张童子》

年代： 宋 作者： 真德秀

虎头燕颔及鸢肩，自笑都无一事全。

惟有数条瓜样骨，尚堪山泽作臞仙。

4.《送司徒童子》

年代： 唐 作者： 杨巨源

卫多君子鲁多儒，七岁闻天笑舞雩。光彩春风初转蕙，

性灵秋水不藏珠。两经在口知名小，百拜垂髫禀气殊。

况复元侯旌尔善，桂林枝上得鹓雏。

5.《赠严童子》

年代： 唐 作者： 元稹

卫瓘诸孙卫玠珍，可怜雏凤好青春。解拈玉叶排新句，

认得金环识旧身。十岁佩觿娇稚子，八行飞札老成人。

杨公莫讶清无业，家有骊珠不复贫。

6.《送童子下山》

年代： 唐 作者： 金地藏

空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，

懒于金地聚金沙。添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。

好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

黄庭坚《牧童》

骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。

多少长安名利客，机关用尽不如君。

《清明》 唐杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

《寻隐者不遇》[唐]贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

《所见》 清 袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

《田园杂兴》范成大

雨后山家起较迟，天窗晓色半熹微。

老翁欹枕听莺啭，童子开门放燕飞。

古玉图案的涵义 中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态。

每一种图案都通过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍。

1.福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。

明清圆雕件及玉牌子常用此图案。 2.鹤鹿回春：鹤鹿与松树。

古人称鹿为“仙兽'，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。

貔貅 貔貅 古代瑞兽，又称之为避邪，短翼、卷尾、鬃须，是最强之催财风水用具。貔貅，粤音读作"皮休"。

相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分有雌性及雄性，雄性名为"貔"，雌性名为"貅"。在古时这种瑞兽是分为一角或两角的，身有长鬃卷起，有双角的，有独角的。

一角称为"天禄"，两角称为"辟邪"。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为"貔貅"，而在北方则依然称为"辟邪"，还有些人将它称为"怪兽"或"四不像"等。

貔貅是以财为食的，纳食四方之财，一般从事正业或偏行的人，都会在公司或营业的地方摆放一只貔貅，如、股票、期货、金融、赛马、业、房地产等行业。 玉意详解 中国人自古就有佩玉的习惯，有的是出自爱好，有的是出自心中美好的祝愿。

近年来佩带玉牌更成为消费者追求的时尚。面对市场上各种体裁的玉佩，消费者感到无从选择。

其实在和田玉的题材当中，大多都有明确的主题，这些主题可能出自一个点故，一个传说并寄托着人们丰富的思想和情感。挂件上丰富的纹饰，多取长寿、祝福、快乐之寓意，一般的纹饰有人物、动物、花草、文字和其他一些图案。

常见的有： 佛、观音：挂件中的佛，常取大肚弥勒佛的造型。它实际上是由一个叫契比和尚的形象塑造出来的。

据史书记载，契比是五代时期明州（今浙江宁波人）人，经常手持锡杖，上挂一布袋，出入于市镇乡村游化行乞，故人们称他为“布袋和尚”。相传他身形肥大，衣着随便，言行不拘小节能预测吉凶，知晴雨，神秘莫测。

后来梁祯明三年，契比坐化，后人认为他是弥勒转世，造塔供奉。因此其成为解脱一切烦恼的化身。

而观音则被视为救苦救难之神，被视为慈悲的化身。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的敬仰。

人们佩戴此类的纹饰挂件是为了借佛、神的力量来保佑自身，祈求平安快乐。寿星：以南极仙翁托桃为纹饰，寓意幸福长寿。

寿星是我国长寿的化身，现代玉雕常以其为素材，用来寄托人们对健康长寿的向往。 童子：以古代儿童为纹饰，祝愿多子多福之意。

龙、凤：龙是中国最有代表性的吉祥神兽，凤是中国最有代表性的吉祥神鸟。寓意吉祥。

传说凤在中国民间代表女性，龙代表男性。他们搭配在一起寓意婚配吉祥。

鱼：“鱼”与“余”谐音，表示富裕。比如：年年有余（鱼）、吉庆有余（鱼）等。

蝠：“蝠”与“福”谐音，寓意幸福。例如：福在眼前（蝙蝠带一串铜钱）等。

蟾：自古以来代表财富。常见的刘海戏，寓意财源兴旺，幸福美好。

猴：“猴”与“侯”谐音。马和猴在一起，寓意马上封侯，封官进爵的意思。

还有两只猴在一起，指“辈辈封侯”。十二生肖：生肖也称属象挂件，视为护身符可保佑平安、快乐。

植物纹饰：植物纹饰常与动物纹饰相结合，产生丰富的图案和寓意，比如：连年有余，松鹤延年等。也有单独的植物纹饰，如：竹子，代表节节高；花，代表花开富贵；梅、兰、竹、菊花中四君子，代表人的气节性格。

文字和图案纹饰：常用的文字和图案纹饰有寿、福、禄、喜、长命百岁等字样，及阴阳八卦卜吉纹饰等。寓意吉祥，平安。

关于“吉祥如意”、“平安吉庆”即具有“吉祥”本体意义的题材，是“吉祥图案”开宗明义的题材： （1）“吉祥如意”，图案上通作一童子手持如意，骑在大象背上戏耍；或在大象背上戏耍；或在大象背上驮一宝瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”与“吉”，“象”与“祥”音相谐，意为“吉祥如意”；亦有以汉字“吉祥”配如意构成纹样者。 （2）“平安吉庆”。

图案为花瓶之中插三支利戟，戟上悬挂一磬（一种古代乐器）。“瓶”与“平”，“戟”与“吉”，“磬”与“庆”谐音。

瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉庆”。 （3）“八宝吉祥”以“法螺”、“**”、“莲花”（亦称“吉祥花”）“天盖”（亦称“白盖”）、“金鱼”、“宝瓶”（亦称“宝壶”、“舍利壶”）、“宝伞”、“盘长”（“长”一作“肠”，又称“八结”、“百结”）等八种吉祥物构成图案，每件物体上均缠有风带。

寓意为吉祥如意、富贵长命。文献资料载：“供物以盖、鱼、罐、花、轮、螺、伞、肠为一分，名‘八宝吉祥’。

④另，“（蟒袍）花样则名目繁多，以二则团花为敬，有二龙团光者，有拱璧形者，有八吉祥者。”⑤ （4）“万事如意”，图案中通常以“万年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象组成。

以“”与“万”，“柿”与“事”谐音以代“万事”。亦有不用柿子，仅以“”字为底纹，而上绘如意纹者。

（5）“年年如。

在一个清凉的夏日夜晚，风声打破了夏日的沉寂，明朗的月亮，高高地挂在夜空，把光亮撒向人间，就连往日的欢声笑语也没有了。广阔的原野，绿草如茵，一碧千里，好似一片绿色的海洋。一眼望去，宛如无边的绿毯。

这时还没有见到归来的牧童，却先听见了牧童悠扬的笛声，他的笛声让人欢快。又时断时续，能使人舒畅，还让人欢心，这随风飘扬的笛声代表着牧童欢快的心情。牧童的笛声愈来愈近，越来越清晰了。

牧童吃完晚饭，已是黄昏之后了。他一边用精湛的技巧吹着笛子，一边向草地走去。他悠闲地躺在露天地里欣赏着今晚的明月，心中蹦出了一万个“真美呀！”牧童索性不脱蓑衣，不想错过如此美丽的月亮。牧童一边望着月亮，一边用笛子逗弄着晚风。牧童心里又想：要是天天都有如此美丽的月亮，我就可以让小伙伴们也来欣赏。

牧童虽然已经休息了，可是心里还在想着今晚的月亮。

赠诗 许浑

心法本无住，流沙归复来。

锡随山鸟动，经附海船回。

洗足柳遮寺，坐禅花委苔。

唯将一童子，又欲上天台。

寻隐者不遇 贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

村舍 唐·许浑

自翦青莎织雨衣，南峰烟火是柴扉。

莱妻早报蒸藜熟，童子遥迎种豆归。

鱼下碧潭当镜跃，鸟还青嶂拂屏飞。

花时未免人来往，欲买严光旧钓矶。

尚平多累自归难，一日身闲一日安。

山径晓云收猎网，水门凉月挂鱼竿。

花间酒气春风暖，竹里棋声暮雨寒。

三顷水田秋更熟，北窗谁拂旧尘冠。