公元880年是什么生肖年_公元880年发生了什么

1.一将功成万骨枯全诗的意思

2.黄巢起义为何会失败？

3.黄巢起义为什么失败了

4.青羊宫建立于哪一年？

5.中国历史大年表

6.黄巢起义：加速大唐走向灭亡的沉重一击

7.吃人不吐骨头？历史上真的有这样的事情！

似乎是在夏代，人们就很自然地将那些圆形的、发光的、能够在天空中运行的UFO看成是某个天体。晋人张华在《博物志?卷七》里曾说，在夏桀的时候，费昌来到黄河边，看到东西各有一个圆形的发光物，东面的一个向上升起，西面的一个往下降落，发出的声音像疾雷一样。对于这两个不明飞行物，当时人认为是“二日”，即两个太阳。

更多的时候是将不明飞行物和发光体看成奇怪的星星。如宋人李方所编《太平广记》卷一百三十九“长星”条记载：仪凤年中(公元676—679年)，有长星半天，出东方，三十余日乃灭。自是土番叛，匈奴反，徐敬业乱，白铁余作逆……三十余年，兵革不息。星星用肉眼观察，一般不会是“长”的，所谓“长星”当为柱体UFO。

UFO有时候是吉兆，有时候又是凶兆。作为凶兆的UFO现象，是多种多样的，可以是异样的人形生物，也可以是异样的星和云气。上述“长星”出现之后不久，天下就连连发生战乱，“三十余年，兵革不息”。“长星”在空中出现了30余日，似乎象征着大唐要大乱30余年。

对于徐敬业起兵，唐人张族在《朝野佥载》里是这样记载：徐敬业举兵，有大星蓬蓬如筐笼，经三宿而失。俄而敬业败。司刑卿杜景亻全授并州长史，驰驿赶任。其夜有大星如斗，落于庭前，至地而没。全至并州祈县界而卒。群官迎祭，回所上食为祭盘。上述两颗“大星”，一颗蓬蓬地像只筐笼，在天上亮了3天而自行消失；一颗大得像斗，从天上降到地面，便忽然不见了。这两次UFO的出现，是否造成了造反的徐敬业兵败，赴任的杜景亻全身死?

早在公元4世纪，东晋时代的王嘉在《拾遗记》中就对不明飞行物有过这么一段形象的描写：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海。槎上有光，夜明昼灭。常浮绕西海，十二年一周天，周而复始。名曰贯月槎，亦谓挂星槎。”

对此，邓拓在60年代撰写的杂文《宇宙航行的最古传说》中就指出：“看来这是真正最古的关于宇宙航行的传说。……更重要的是古人已经设想到，这条船能够到月球上去，到其他星星上去，所以把它叫作‘贯月槎’和‘挂星槎’”。

邓拓在文中还引用另两段古文，使文章更具有说服力，尤其是后面引自唐代《洞天集》内的一段。严遵仙槎，唐置之于麟德殿。长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠹。李德裕截细枝尺余，刻为遵像，往往飞去复来，广明已来失之，槎亦飞去。唐代人不知由何处得来一具巨大的仙槎，而且将它长久地陈列在长安皇宫大殿之内。人们还将它命名为“严遵仙槎”，如果真与严遵有关，那可就很有些来历了。

严遵，史上确有其人，字君平，西汉隐士，临邛人(今四川省邛崃市)。卖卜为生，日得百钱，即闭门读《老子》，著书十余万言，为当时著名文学家扬雄所推崇，看来在当时是一位颇有影响的山野高人。汉唐两朝相隔700余年，严遵的“仙槎”——飞船被放置在唐皇宫的麟德殿，这显然是不可能的事，可以想见其中必有蹊跷。这说明此严遵非彼严遵，很难说不是外星人的托名假冒。当时的重权人物宰相李德裕迷信仙道，外星人便投其所好，以岸然的仙家道貌出现，欲得当时最高统治者的崇信便于其活动。从这点看，足可见外星人思维之巧妙，同时也可以看出，这次外星人的光临是有计划有目的而来的。

《洞天集》所说的“严遵仙槎”，当然不是严遵所造的槎，也不是说他乘过的槎，而是说他所知道的槎。有人乘仙槎航天归来后，曾向严君平请教过一些事情，严君平自然也是懂得仙槎是怎么回事的，所以《洞天集》将他与仙槎混为一谈。

再说那仙槎，不管是如何得来的，总之，它是已经被陈列在皇宫里面了。仙槎长五十余尺，唐时一尺约合今天的八寸，如此算来，这艘飞船也足有十三米开外，个头着实不小，敲击起来，发出铜铁般的金属声响，看样子既不是铜，也不是铁，是一种十分坚固而又不易锈蚀的高级合金。这一点证明仙槎不可能是当时地球人的作品。

陈列仙槎的大殿，称作麟德殿，它是唐代长安皇宫里一座很著名的宫殿。唐代帝王迷信仙道，当他们看到儒、佛、道三教均对加强自己的统治有些用处后，又提倡三教调和与合流。很多有皇帝参与的最高的佛与道的法事活动，常常都在麟德殿举行。麟德殿既然能做道场，那么，陈列神仙所用的乘具——仙槎，更是理所当然了。宫殿宏伟壮观，收藏十余米长的仙槎。对他们来说也算是一大快事，对他们成仙与不死的追求不也是一个很好的激励吗?

至于《洞天集》里提到的宰相李德裕(787～850年)，他的父亲李吉甫也任过宰相，可谓出身名门望族。他后来被贬到海南，死于琼山。李德裕曾在公元833～834年和837～847年两度出任宰相，他大概在此期间有机会经常出入麟德殿，多次观赏到仙槎。有趣的是，李德裕还曾让人截取仙槎上的机件约40厘米长，在上面刻上严遵图像，这机件竟会在空中飞去又飞来。这件小飞行器与仙槎一起，在麟德殿中保存到广明年间。

“广明”是唐僖宗的年号，唐僖宗是位短命皇帝，从公元880～881年在位仅一年。唐僖宗登基定年号的公元880年恰是唐末轰轰烈烈的黄巢大起义失败的那一年。而李德裕死于850年，也就是说，那严遵仙槎是在李德裕死后30年，唐王朝灭亡的大局已定的背景下飞走的。那小飞行器也随之失踪了，同仙槎一道从哪里飞来，又飞回到哪里去了。这位神秘的严遵先生起码在大唐逗留了30年以上。严遵仙槎飞走后不久，即公元907年，唐王朝即为梁朱温所灭，这不能说是个简单的巧合，显然是另有一番深意的。

用我们现在的科学知识来分析，所谓“仙槎”可能就是外星人坐的宇宙飞船，“声如铜铁，坚而不蠹”显然是指飞船用质地优良的高级材料制成的。它有较长的细枝，很像是外露天线类的仪器。细枝被截断刻画后能“飞去复来”，看来仍受飞行器遥控的操纵。到了广明年间，即公元880年，飞船终于离开地球。这段记载有确切的时间、地点和人物，不太可能是无稽之谈。

让我们大胆假设麟德殿仙槎如果真有其物，那它无疑该是一具曾被外星人遗弃的飞碟。后来，外星人在适当时机，飞碟又重新飞回到茫茫太空去了。而唐代的灭亡似乎与外星人有关。

一将功成万骨枯全诗的意思

平安时代(Heian Period) 是日本古代的最后一个历史时代，从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。在奈良朝末期，朝廷与贵族势力之间的矛盾激化。为了削弱权势贵族和僧侣的力量，桓武天皇于784年决定从平城京迁都到山城国的长冈（今京都市），在那里筹建新都，命名为平安京，希望借此获得平安、吉利、安宁与和平。由于平安京于794年完工，故史家常把794年作为平安朝的开始（也有一说784年决定迁都的时间作为平安朝的开始）。平安时代的称呼来自其国都的名字。

佛教与神道

因中国初唐盛行三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派，所以日本奈良时代也流行这些宗派。平安时代相当于中唐和晚唐，那时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也流行天台、密教两宗，和唐朝一样产生所谓山岳佛教，即把寺院建立在深山丛林，以出世静修。平安后期，以《无量寿经》、《阿弥陀经》为主的祝福个人来世的净土宗风行日本，倡导人是空也、源信、良忍、源空等。处于社会底层的农民，生活痛苦，他们为了精神上得到安慰，便寄托于来世。净土宗正好迎合劳苦大众的这种心情，所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉，宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉。

宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。延历17年（公元798年）又令将当地物产作为币帛支付地方神社9以前经费要到京都领取），并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞，同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神社进行整顿。

假名与文学

在假名没有发明以前，日本只有语言，没有文字。汉字传入后，日本一直使用汉字处理国事，并通过汉字引进中国文化。由于日本文化的发展，客观上要求有一种能够表达本国言语的文字，假名就是随着历史演进而产生的日本自己的文字。　

所谓假名就是将汉字的一部分省略或极简草体化而创造出来的表音文字。采用正楷汉字偏旁的叫做片假名，汉字偏旁草体化的叫做平假名。当初日本把汉字称作真名即实在的文字的意思，把省略真名或草体化的简略文字称作假名，这种假名弃掉汉字的意义，只取其音。当初片假名用于佛经的注音，后来发展成片假名与汉字混合的形式。平假名在平安时代很流行，特别宫中女子非常喜欢使用平假名，男子和政府仍使用汉字。日本的假名不是某个人发明的，而是日本人在长期实践中形成的。当然有它的借鉴和背景，据说日本的假名表“五十音图”是以印度的悉县（梵语韵母）学和中国舶音韵学为背景而产生的。　

平安后期。日本出现了完全用假名写的诗歌。但政府文件和学术著作采用汉字中间夹着假名的混合书写法。这种混合书写法一直使用到19世纪。现在假名已经规范化，片假名一般使用于外来语及公文书，其他一律用平假名。　

平安前期，汉文学仍很盛行，和歌衰落，日本文学史上称为“国风黑暗时代”。但这时日本文学开始逐渐摆脱汉文学的影响。至平安后期，由于古代国家经济崩溃和庄园制的产生，日本文化全脱中国文化的束缚，随着假名的出现，日本文学开始登场了。　

11世纪藤原氏的全盛期，文学上出现了服务于宫廷的女作家写的长篇小说，其代表作是《源氏物语》。此书由紫式部（公元978年—公元1014年）所写，成于11世纪初,，共45篇，以主人公光源氏的恋爱生活和命运为题材，出色地描写了宫廷贵族的奢侈生活与人物微妙的心理状态。　

11世纪末出现了两部以历史为题材的贵族小说《荣华物语》和《大镜》，作品通过对以藤原道长为首的摄关家发家史的记述，表露出没落贵族的怀古情绪。与此同时，描写武士、名主和劳动人民生活的《今昔物语》问世，它是一部有关中国、印度和日本的故事集，文字使用当时的民间语言。诗集方面，出现了小野半守编的《凌云集》，藤原冬嗣编的《文华秀丽集》，良半安世编的《经国集》。

建筑与雕刻

平安前期的建筑遗存下来的极少，只有室生寺（奈良）的金堂和五层塔，此寺和平安京各佛教寺院不同，以周围的自然为背景，按地势布局。建筑物极简单，但最初流露出日本建筑的简素优美的特色。平安后期日本建筑大为发展，具有明显的日本特色。　

寺院方面，宽仁3年（公元1019年）藤原道长建造了法成寺。它是平安时代最大的建筑，完全确立了日本式样。京都的平等院凤凰堂也是平安时代极重要的建筑物，原来是藤原赖通的别墅，公元1052年改为寺院。凤凰堂是平等院的阿弥陀佛堂，因柱上雕着凤凰而得名。法成寺和凤凰堂都是日本人想象中极乐世界的现实化，体现了净土宗的美学思想。陆奥（东北地区）藤原氏在平原（岩手县西磐井郡）建造的中尊寺、毛越寺、观自在院、无量光院都是庭园建筑，如有寺前开池，池中有岛，岛上架桥等景致。　

住宅方面，平安时代完成了寝殿式建筑。所谓寝殿式就是日本式贵族邱宅建筑，一般由水池、寝殿、对屋、渡廓、中门廊、中门、钓殿、杂屋组成。早期寝殿式根据中国传统的手法，即布局左右对称，晚期寝殿式则摆脱中国的影响，左右不对称了。当时无论宫殿、官府和陵墓，一律为寝殿式。　

宫殿方面，平安前期有平安宫的朝堂院、丰乐院、内里（皇居），还有别墅——神泉苑、冷泉院、朱雀院等。平安后期有藤原氏的东三条殿、堀河天皇的堀河殿、白河天皇的鸟羽殿，但这些建筑现在已经不存在了。　

平安前期的雕刻还受唐朝影响，至后期便出现所谓“和样雕刻”即日本风雕刻。平安前期的代表作是奈良法华寺的十一面观音像，京都神护寺和大胶观心寺的如意轮观音像，还有高野山金刚蜂寺的释迎及诸尊宪像是典型的白檀雕刻，但被认为是空海从中国带来的。滋贺县向源寺的十一面观音像，外来要素浓厚。平安前期由于神佛调和思想的流行，用佛像的处理手法来雕刻神像，所以将神雕成佛的样子。如教王护国寺彻影堂（在京都）的八幡神像、女神像，以及松尾神社（在京都）的两尊男神像和两尊女神像。　

平安后期开始出现了日本风雕刻，但真正完成日本风雕刻是定朝（一公元1057年），他成功地表现了当时贵族理想中的佛像，如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看，定朝死后，其子长势（公元1010年—公元1090年）继承父风，进一步推进了日本风雕刻。其后是圆势（ 一公元1134年）及其子长圆、贤圆。由于贵族大量造像，出现了许多佛所（雕刻工场）、各个佛所都有自己的佛师（佛像雕刻家）。佛师的社会地位比以前大大提高。从而促使产生许多有个性的作品。

绘画与音乐

平安前期（公元794年—公元894年）日本绘画还受唐和五代的影响，到平安后期（公元894年—公元1192年）产生了摹写日本风土和人物的“大和绘”或“倭绘”。大和绘是纯粹采用日本画题的画，与此相对，以唐朝的人事和风景为题材的画叫做“唐绘”。当初描写四季风情的叫做“四季绘”，描写名胜风景的叫做“名所绘”。后来进一步以和歌为题材，达到了绘画、书写、诗歌三位一体。　

大和绘产生于延喜、天历（公元901年—公元956年）年间，到11世纪中叶，大和绘全面成立，还出现了宫廷画师。飞乌部常则就是村上天皇的宫廷画师，巨势广贵也是活跃于10至11世纪的宫廷画师。大同（公元806年—公元809年）年间成立了宫廷画院“绘所”，它由中务省的画工司和内匠察合并而成。最典型的大和绘是描写物语（世俗故事）的画卷，其中最杰出的是《源氏物语绘卷》（现藏东京五岛美术馆和爱知县福川美术馆）。《源氏物语绘画》是描写平安贵族女性的风俗画，表现了宫廷贵族女性的风貌。　

画卷中《信贵山缘起绘卷》也很著名，描写领主、大名主、劳动人民生活生产的场面，反映出武士阶级兴起，人民力量壮大，贵族没落的特征。　

嵯峨(公元809年—公元822年在位),仁明(公元833年—公元849年),一条(公元986年—公元1011年在位)三位天皇皆谙音律，热衷于日本音乐。一条天皇亲自规定了神乐和催马乐的谱子，嵯峨和仁明天皇在统一房乐、高丽乐的基础上复兴，改编了16种乐舞，还创造了几种音乐形式：①神乐（用于祭枢）、②东游（东国民谣）、③风俗歌（即兴耿谣）、④朗咏（朗诵中国名诗，以雅乐伴奏）、⑤今样歌（在宴会上演唱，着重歌词表情）、⑧和赞（由诵读汉译经文的声明演变而成的一种道歌），醍醐天皇初期产生了用管弦乐演奏的“御游”，这种音乐形式的产生表示日本音乐开始摆脱宗教的束缚和表现贵族华丽的生活，而独立音乐成为一种了。御游之后，又产生了独乐和田乐，最后民间音乐逐渐代替古代音乐，成为日本音乐的主流。

书道与茶道

所谓书道就是中国的书法，日本书法从中国学来。奈良时代日本还没有发明假名，所以日本人写的是行书和草书，模仿王羲之等人的笔法。平安前期假名开始产生，尽管上流社会写的是汉字，但多少有些日本风格。　

空海是“和习书道”即日本书法的创始人。他在唐朝曾跟韩方明学书法，有“五笔和尚”之称，所谓“五笔”就是韩方明《授笔要说》中的五种笔法，因空海学到这五种笔法，故有此称。据说他在唐时，宪宗曾请他补写宫廷屏风上的王羲之书法的缺字。空海与桔坦势、嵯峨天皇合称“三笔”。空海的书法经嵯峨天皇传给小野篡，再传给纪夏井。纪夏井传给弟子藤原敏行，再由敏行传给“三迹”。　

平安后期流行草假名，于是出现了小野道风（公元890年—公元966年），藤原佐理（公元904年—公元998年），藤原行成（公元972年—公元1027年）等草假名书法家，他们三人合称“三迹”。小野道风受王羲之的影响较深，有“羲之再世”之称。藤原佐理则日本风味很浓，被称为“佐迹”。藤原行成揉合小野道风和王羲之书法之长。形成一种优雅温和的书风。“三迹”彻底摆脱了中国书法的风格，从苍古雄劲的唐风转变到丰润优美的日本风。它和这个时代的其他艺术一样，表示着日本文化的独立。　

茶道是日本特有的沏茶，喝茶的规矩，一般认为源至中国隋代，用以修养心神，学习礼仪。它是日本独特的一种文化，被誉为“东洋精神真髓”。茶很早就从中国传到日本，公元6世纪前后日本就有茶了，但当初只作为药用，限于部分贵族和僧侣之间饮用。关于茶传入日本的路线有两条，一条是从大陆经朝鲜传到九州，另一条是从中国南部直接传到日本。　

平安初，嵯峨天皇弘仁6年（公元815年）4月游近江崇福寺，该寺大都僧永忠煎茶奉献。同年6月在银内、近江、丹波、播磨试种。平安后期饮茶的风气很流行，后来此风一度衰落，直到宋朝流行饮茶时，此风又由荣西（公元1141年—公元1215年）传到日本。荣西从中国带回的茶种试种于筑前（福冈县）的背振山，后移植于畿内山城的拇尾山。荣西还写了《吃茶养生记》2卷（公元1211年）。平安时代是茶道的产生期，到镰仓时代才逐渐流行于一般武士之间，成为进行社交礼仪的一种学问。

教育与学术

平安时代以前日本只有官学，中央是大学，地方是国学。空海在唐朝学习时，看到长安每坊有间塾，每县有乡学，教育机构完备，对日本没有私学感到遗憾。于是回国后于公元828年开创综艺种智院，培养人材。于此稍前，和气广世创立弘文院（9世纪初），后来公元821年藤原冬嗣创立劝学院，公元850年桔嘉智子创立学馆院，公元881年在原行平创立奖学院，私人讲学之风兴起。后来有的大学教官在私邱进行讲学，如菅原氏的菅原清公（公元770年—公元842年）、菅原是善（公元812年—公元880年）、菅原道真（公元845年—公元903年）三代相继为文章博士，门人满朝野。由此而登高官的世称“龙门”，也叫“菅原廊下”。这种私塾俗称“红梅殿”，如滋野安成的私塾专授老庄学说，大藏美行的私塾专授经学。平安后期，私塾形式的私学终于代替了官学，教育得到普及。官学和私学衰落后，学问以家门相传，如明经道是清原氏、中原氏，明法道是扳上氏，算道是三善氏，阴阳道是贺茂安倍，医道是和气丹波，各家垄断学问。　

平安时代政府组织专人撰写史书，陆续修成《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《文德天皇实录》和《三代实录》，这五种汉文历史著作与奈良时代的《日本书纪》合称《六国史》。　

服饰与器具

平安时代始于公元770年光仁天皇即位，终于公元1071年后三条天皇三年。这是一个没有太大战乱，百姓生活安定的时代。而遣唐使的派出，模仿长安建造平安京，《源氏物语》及《古今和歌集》的完成也预示着这个在镰仓，室町，战国及江户时期之前的时代有着自己的不同之处。平安时代的女性服饰，基本上有三种：礼装、正式服装、亵服。顾名思义，礼装当然是公式仪式时所穿的盛装，正式服装则为后宫女官平素穿的服装，亵服是家居服。 正式服装俗称十二单衣，在宫廷或贵族宅子服侍的女官、女侍，因必须接待来客，平日都穿十二单衣。十二单衣上加裙带、领巾，头上再戴宝冠、发钗，便是礼装。亵服是家居服的一种，后宫众后妃及皇女，平素只穿亵服，而女官只在夜晚回自己厢房睡觉，或生病请假回娘家时，才有机会换穿亵服。无论十二单衣或亵服，下半身最里层均是裤裙，而非长裙。　

颜色有红、青、苏方、葱绿、樱、紫、蓝、葡萄染、白等等。其中，红、青、黄、深紫等七色是“禁色”，除非皇上允许，女官不能穿“禁色”服。但若逢皇子诞生或皇上行幸时，女官可以破例。旅游时，穿的是“壶装束”，腰上系带子，以免下摆拖地；袖子卷起来，头上戴“市女笠”。“市女笠”是馒头形笠子，本为市场叫卖女人所戴的草笠，不知何时开始，竟在贵族间流行起来。另有一种山野用笠子，四周围上透明纱。当时的服装既宽松又重重迭迭，女性无法显现身材线条，只得尽力在袖口、下摆、颜色下功夫。另外以刺绣、螺钿等装饰，呈现自己的风格及才气。女性美集中在牛车垂帘外或寝殿垂帘外的袖口、下摆重迭颜色。另一种是“袭色”，大概因养蚕及纺织技术问题，古代丝绸比现代丝绸薄，透明度约百分之十，外层配内层的颜色，正是“袭色”。种类二百多，名称均取自四季花草，例如“踯躅”是表红梅、里青，“女郎花”是表黄、里青，“柳”是表白、里青。还有一种是上浓下淡的颜色，上面染成浓色，往下逐渐染成淡色，最后成为白色。除了服装可以呈现女性美，家具及日用器具也是很重要的一环。寝殿出入口最外面一层是竹制垂帘，丝绸镶边。紧贴垂帘的是丝绸布帘，外侧通常有花鸟图样，里侧白色。幔帐及屏风可移动，用来隔厢房。而对女性来说，扇子最重要，不仅可避免直接露出五官，躲躲藏藏也可增加女性魅力。　

主要照明是灯台、灯笼、脂蠋、篝火。灯台是竹竿顶有个小盘子，盘子上有三脚铁环，铁环上搁油器，倒油，置灯芯，点燃。灯笼有四角、六角、八角形三种，材料是石、竹、木、铁等等，四周用纱布或纸围住，吊在半空。脂蠋是圆形松木，长一尺五寸，直径三分，尖端用炭火熏黑，再涂上菜油，烘干，手持部分卷纸，室内专用。室外则用火把。篝火是铁笼内放松木，点燃，庭院专用。交通工具是牛车。种类很多，但各种牛车均有贵贱之别，无法随意挑选。乘坐牛车时，后方上车，前方下车。单独一人乘坐时，靠左侧、面向右侧；两人以上乘坐时，前方右侧及后方左侧是上座。因背对左右两侧相对而坐，若男女同乘一辆牛车，男子应坐右侧，女子则坐左侧。此外，平安时代与现代一样，无论朝廷或民间，都有固定“更衣日”，朝廷是四月一日及十月一日。这天，不仅装束，所有家具与室内装饰都要更换。

黄巢起义为何会失败？

“一将功成万骨枯”出自唐代曹松的《己亥岁二首·僖宗广明元年》。

原文

己亥岁二首·僖宗广明元年

曹松〔唐代〕

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。

传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。

谁道沧江总无事，近来长共血争流。

译文

富饶的水域江山都已被战云笼罩，百姓想要打柴割草度日都不能实现。

请别再提什么封侯的事情了，你们可知，一位将领功成名就要牺牲多少士卒生命！

传说一旦开战连众神灵都发愁，两岸军队连年混战一直不停休。

谁还说沧江总是太平没有祸事，近来江水混着鲜血争先向东流。

注释

己亥：为唐僖宗乾符六年（879年）的干支。

泽国：泛指江南各地，因湖泽星罗棋布，故称。

樵苏：一作“樵渔”。

传闻：一作“波间”。

赏析

这组诗载于《全唐诗》卷七百一十七。“己亥岁”这个醒目的诗题，就点明了诗中所写的是活生生的社会政治现实。

安史之乱后，战争先在河北，后来蔓延入中原。到唐末又发生大规模农民起义，唐王朝进行穷凶极恶的镇压，大江以南也都成了战场。这就是所谓“泽国江山入战图”。诗句不直说战乱殃及江汉流域（泽国），而只说这一片河山都已绘入战图，表达委婉曲折，让读者通过一幅“战图”，想象到兵荒马乱、铁和血的现实，这是诗人运用形象思维的一个成功例子。

“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏”这两句首先为我们勾勒出一幅征伐不断，民不聊生的乱世图。首句中的“泽国”，即指江汉流域。这一句说汉江流域都被画入了作战图，言外之意就是说战火已经从大江以北蔓延到了大江以南。由此，一个到处打仗的乱世就被形象地描绘出来了，然而表达上却含蓄委婉。次句通过刻画乱世中百姓的普遍心理，反映他们流离失所，无以为生的情形。“樵”指打柴，“苏”则为割草。在和平的年代，这本是两种极为艰辛的生计，根本谈不上什么快乐。但是如今，它们却成为百姓心目中的一种理想生活。为什么呢？因为在眼下这样的乱世，能给以打柴，割草平安地活着就已经是莫大的幸福了，除此以外，还能有什么更高的要求呢？然而即便是这一卑微、渺小的要求，对于百姓来说仍然是一种奢望，当真要让闻着落泪，见者伤心了。这一句只七个字，描述的事情也极为简单，但是语意却几度转折，不得不让人佩服诗人的写作功力。

“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”这里“封侯”之事，是有现实针对性的：公元879年（乾符六年，即“己亥岁”）镇海节度使高骈就以在淮南镇压黄巢起义军的“功绩”，受到封赏，无非“功在多”而已。令人闻之发指，言之齿冷。无怪诗人闭目摇手道“凭君莫话封侯事”了。一个“凭”字，意在“请”与“求”之间，语调比言“请”更软，意谓：行行好吧，可别提封侯的话啦。词苦声酸，全由此一字推敲得来。

“一将功成万骨枯”，更是一篇之警策。它词约而义丰。与“可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功”（张蠙《吊万人冢》）之句相比，字数减半而意味倍添。它不仅同样含有“将军夸宝剑，功在多”（刘商《行营即事》）的现实内容；还更多一层“士卒涂草莽，将军空尔为”（李白《战城南》）的意味，即言将军封侯是用士卒牺牲的高昂代价换取的。其次，一句之中运用了强烈对比手法：“一”与“万”、“荣”与“枯”的对照，令人触目惊心。“骨”字极形象骇目。这里的对比手法和“骨”字的运用，都很接近“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的惊人之句。它们从不同侧面揭示了封建社会历史的本质，具有很强的典型性。前三句只用意三分，词气委婉，而此句十分刻意，掷地有声，相形之下更觉字字千钧。

这组诗以干支为题，以示纪实，明确表明了对现实的批判态度。全诗概况地写出了战争对人民造成的深重灾难和浩劫，以冷峻深邃的目光洞穿千百年来封建战争的实质，写得力透纸背，入木三分。

创作背景

本首诗大约是作者在公元880年（广明元年）追忆前一年时事而作。

作者简介

曹松（828——903），唐代晚期诗人。字梦徵。舒州（今安徽桐城，一今安徽潜山）人。生卒年不详。早年曾避乱栖居洪都西山，后依建州刺史李频。李死后，流落江湖，无所遇合。光化四年(901)中进士，年已70余，特授校书郎（秘书省正字）而卒。

黄巢起义为什么失败了

黄巢起义为何会失败？

黄巢起义为何会失败？黄巢起义指的是乾符五年(公元878年)至中和四年(公元884年)由冤句(今山东菏泽市西南)人黄巢领导的反抗唐朝政府黑暗腐朽残酷统治的农民起义运动，是王仙芝起义的后续。是唐末民变中，历时最久，遍及最大，影响最深远的一场战争。黄巢之乱祸延大唐半壁江山，导致唐末国力大衰。

黄巢(?～884)唐末农民战争领袖。曹州冤句(今山东曹县西北)人。稍通书记，屡举进士不第，以贩私盐为业。家富于财，善击剑骑射。唐懿宗咸通(860～873年)末至僖宗乾符(874～879年)初，连岁凶荒，黄河以南尤其严重。农民起义纷纷爆发。

乾符二年(875)初，王仙芝、尚让等在长垣(今河南长垣东北)发动起义，唐末农民战争爆发。五月，黄巢与同族兄弟、子侄黄揆和黄恩邺等八人募众数千响应。接着王、黄两军会合，协同作战，东攻沂州(今山东临沂)不克，就西向进攻洛阳周围地区。唐统治者急调大军夹击。王、黄乃于乾符三年十月间南趋唐州(今河南泌阳)、邓州(今河南邓县)，以后又活动于今河南、湖北、安徽等地，反复冲击敌人。

同年底，蕲州(今湖北蕲春东北)刺史裴偓对王仙芝进行诱降，仙芝动摇，欲受唐官职。黄巢指斥他说：起初我们共立大誓，横行天下，现在你独自取官降敌，广大群众何所归宿！因怒击伤仙芝首。仙芝畏众怒，不敢受唐命，遂与黄巢分兵作战。黄巢率军北上，攻克郓州(今山东东平北)、沂州等地。以后王、黄虽曾一度台攻宋州(今河南商丘南)，不久又分兵。

乾符五年，王仙芝在黄梅(今湖北黄梅西北)战死，尚让率余部奔亳州(今安徽亳州)与黄巢所部会合，推黄巢为黄王，号冲天大将军，建元王霸，署置官属。从此，黄巢成为起义军的最高***。两支义军会合后，势力又见壮大。黄巢再度北上，克沂、濮等州，然后沿黄河南岸西进，“欲窥东都(洛阳)”，唐朝急调军队增援东都。

黄巢知攻东都无望，于是引兵南下，渡过长江，东趋下游。在越州(今浙江绍兴)，遭到镇海(今江苏镇江)节度使高骈部将张璘、梁缵的阻击，义军乃转由浙江南进，开山路七百里，进入福建，攻克福州(今属福建)。黄巢在福州大力打击官僚，地主，杀了顽固不化的“处士”周朴。

后率大军沿海岸南进，于六年九月攻占岭南重镇广州。经过大约两个月的休整，黄巢在这年冬又率领大军北伐，自号“义军都统”，并发表文告，宣布即将打入关中，指斥唐朝以宦官掌握朝政，纲纪紊乱，朝臣与宦宫勾结，贿赂公行；还宣布义军禁令，禁止刺史广殖财产，县令犯赃者全族处斩。他所指责的都是当时极弊，深得群众拥护。义军拥众数十万，从桂州(今广西桂林)出发，乘大筏沿湘江顺流北上，攻克潭川(今湖南长沙)，又下江陵(今属湖北)。本欲乘胜进兵中原，直趋关中，但至荆门(今属湖北)为唐将领刘巨客所败，乃转而东进。于广明无年(880)五月在信州(今江西上饶)击毙淮南(今江苏杨州北)节度使高骈的骁将张璘。

七月，自采石(今安徽马鞍山西南长江东岸)飞渡长江。高骄与唐廷有矛盾，又慑于义军声威，虽拥兵十幸万，但保境而已，不敢出战。黄巢渡江后门破竹之势跨越淮河，于十一月占领东都洛阳。进军途中，义军“整众而行，不剽财货”，沿途群众纷纷参加义军，众达百万。入洛阳城后，义至劳问冒民，间里晏然。黄巢北攻时，还特意转牒唐朝各镇兵将：你们各宜守垒，勿犯我兵锋。我将入东都，到京师向皇帝问罪，与你们无涉。这些话分化了敌人营垒，所以兵行无阻。黄巢在东都并未久留，随即转旗西指，于年底突破潼关(今陕西潼关东北)天险，最后攻下了京师长安。

唐僖宗和大宦官田令孜南逃成都。义军入城之日，向贫民散发财物，并由大将军尚让向群众宣布：“黄王起兵，本为百姓，非如李氏不爱汝曹。汝曹但安居无恐!” 十二月十三日(881年1月16日)黄巢即位于含元殿，国号大齐，改元金统。原唐朝官员，四品以下酌情留用，三品以上全部罢宫。其中枢主要官员有：尚让为太尉兼中书令，赵璋为侍中；原唐官崔理和杨希古并同平章事(即宰相)；孟楷、盖洪为尚书左、右仆射，兼军客使(掌管近卫军队)；翰林学士中还有著名诗人皮日休。黄巢在长安执行严惩皇族、公卿的政策，唐宗室留长安者几无遗类，义军查获降官张直方夹壁中隐藏的高官显贵百余人后，全部处死。大齐政权还没收富豪的财产，号称“淘物”，宫室皆赤脚而行。次年，唐军曾一度攻人长安，义军暂时撤出，当夜反攻，将唐军驱逐出城。

但黄巢既未派大军追击唐僖宗，也没有首先全力歼灭分镇关中的唐朝禁军，大齐政权也缺乏必要的经济政策，生产、财政均无着落，这样，敌我力量对比就逐渐发生了不利于义军的变化。关中地主坚壁清野，使大齐政权陷入严重的缺粮困境;中和二年(882)大齐的同州(今陕西大荔)防御使朱温叛变降敌;沙陀族李克用应唐朝的乞援，率劲旅一万七千人南下;敌方军力大大增强。这时，黄巢发现困守关中已很不利，乃于三年四月东撤，攻逼蔡州(今河南汝南)，唐节度使秦宗权战败，投降黄巢。六月间，义军开始围攻陈州(今河南淮阳)。守将赵犨顽抗，义军久攻不克，朱温和李克用又先后前来增援赵犨，黄巢遂于四年四月解围，逾汴而北，又遇到唐徐州节度使时溥的阻击，作战不利，最后退至狼虎谷(今山东莱芜西南)，于六月十七日兵败自杀(一作为甥林言所杀)。历时九年余的农民战争至此结束。不久后，唐王朝即告灭亡，历史进入五代十国时期。

青羊宫建立于哪一年？

黄巢起义为什么失败了

唐朝末年，各地起义风起云涌，其中，黄巢王仙芝起义是声势最大的一支起义部队，鼎盛时期，总人数多达五十万大军，但是，最终还是以失败告终。失败的原因是什么呢？首先，黄巢的造反，完全属于那种“想做官，放火受招安”的类型。

他们从起兵到败死，一直没有彻底推翻唐王朝的想法。黄巢甚至在打进长安的两年多中间，也并没有追击唐王朝残余势力的想法，而是只顾自己在长安享乐，也就是在和唐王朝和平共处，坐等唐王朝发动反攻，才被动地狼狈逃出长安。

黄巢自公元875年起兵响应王仙芝，到880年攻人长安登上大齐皇帝的宝座，前后五年间曾经五次向唐王朝乞降求官，平均每年一次。

黄巢先后五次的乞降求官活动，公私记载都很不少，铁证如山，无可掩盖。现按时间顺序，扼要列举如下：

第一次，876年年底，王、黄两人与唐朝的薪州地方官共同商量投降条件。王仙芝得到了一个“左神策军押牙”的小官，准备接受，黄巢一无所获，大闹起来，谈判破裂，他们纵兵大掠薪州，呼啸而去。

第二次，878年初，王仙芝败死。黄巢向唐天平军乞降，唐廷准备给一个右卫将军(从三品)的虚衔。正谈判中，黄巢得到南方空虚的消息，乘机南下，准备袭取重要的城市，作为谈判求官的资本。

第三次，878年底，黄巢乘虚袭取福州，自以为有了本钱，随即写信给唐浙东观察使崔谬与岭南东道节度使李迢，请他们向唐廷多说好话，给自己一个节度使的职位。

第四次，879年，黄巢听说广州繁华，以与李迢进行投降谈判为借口，突然袭取广州，并强迫李迢上奏唐廷，保举他为广州节度使，被李迢断然拒绝。黄巢只好亲自上书唐廷，乞求广州节度使一官。唐廷的答复是“不许”，只同意他在投降后，封一个“率府率”的小官（皇太子属官、四品)。

双方讨价还价，颇费时日。因为他们在广州太多，瘟疫流行，（据外国人当时记载，黄巢在广州杀回教徒、基督教徒、犹太人等共十二万余人)全军多病。黄巢决定北返，绕道广西、湖南，屯兵江西，伺机过江北上。

第五次，880年夏，黄巢在江西信州，又遇瘟疫，士兵疲病不能作战。他又写信给唐准南节度使高骄乞降，仍然希望得到节度使职位。因为久未得到答复，他乘机北上，袭取东都（洛阳）。以后竟然进了长安，自己做了大齐皇帝，也就用不着再乞降求官了。

中国历史大年表

川西第一道观——青羊宫

网址 青羊宫坐落在成都西南郊，南面百花潭、武侯祠（汉昭烈庙），西望杜甫草堂，东邻二仙庵。相传宫观始于周，初名“青羊肆”。据考证，三国之际取名“青羊观”。到了唐代改名“玄中观”，在唐僖宗时又改“观”为“宫”。五代时改称“青羊观”，宋代又复名为“青羊宫”，直至今日。

关于青羊宫的历史，唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本记》亦曰：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老君降临此地，尹喜如约前来，老君显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老君传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。

天宝十五年（775），唐玄宗为避安史之乱而幸蜀，居于观内。恰好伟大诗人杜甫居住草堂，亲见雨映行宫，即景赋诗《严公雨中垂寄见忆一绝奉答二绝》。中和元年（881年），唐僖宗为避黄巢之乱奔蜀，也在观中驻营。据记载，在观内忽见红光如毯（球）入地，挖得一块玉砖，上面刻着古篆文：“太上平中和灾”。僖宗便将古篆玉书砖石的发现，当作天降吉祥的象征。后来僖宗返回长安，认为是太上老君的恩典，特下诏令，赐内外库钱二百万，大建殿堂，改“观”为“宫”。现在青羊宫的宏大格局，就是在那时形成的。宫观落成之后，报导象盛极。唐乐朋龟《西川青羊宫碑记》说：“冈阜崔嵬，楼台显敞，齐东溟圆峤之殿；抗西极化人之宫，牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘碧坛，风行清磬。”这样一业，青羊宫便成为唐末四川最大、最有影响的宫观了。

到了明代，唐代所建殿宇不幸毁于天灾兵焚，破坏惨重，已不复唐宋盛况。今所见者，均为清康熙六至十年（1667-1671年）陆续重建恢复的，在以后的同治和光绪年间，又经多次培修，解放后又多次修葺，即形成现在的建筑规模。

宫内保藏有清代光绪三十二年(1906)所刻《道藏辑要》经版，共一万三千余块，皆以梨木雕成，每块双面雕刻，版面清楚，字迹工整，为当今我国道教典籍保存最完整的存板，是极为珍贵的道教历史文物。每年农历二月十五日既是青羊宫传统的庙会日，又是青羊宫历史悠久的“花会”日，届时宫内香烟缭绕，磬声悠悠，人如潮涌，宫外各种名花异卉争奇斗妍，流香溢彩，人来人往，车水马龙，热闹非凡。

步入青羊宫的第一座建筑是山门。原山门建于明代，左边塑有土地神、青龙像各一尊。还有明代正德十年冬立的皇恩九龙碑一座。右边塑有白虎像一尊。并有七星桩，上刻有道教秘传天书云篆，根据中天北斗七星布局，称为北斗七星桩。还有龙凤桩、大石狮一对、龙王井一口等。

现建山门庄严宏伟，重叠飞檐。龙虎等吉祥物雕镶在飞檐壁柱上，雕刻精细，造形典雅。金字横匾“青羊宫”高悬在山门上方。此匾为清乾隆年间成都华阳县令安洪德的墨迹，笔力遒劲，为青羊宫的中一大文物。

混元殿是青羊宫的第二重大殿,重建于清光绪年间,占地面积六百一十六平方米.有石柱二十六根,木柱两根.柱上雕刻有镂空的鹿、凤凰望月。双狮戏球等图案，形象生动活泼。在宋真宗时，真宗崇奉道教，封太上老君为混元上德皇帝。殿内正中供奉的就是“混元祖师”，祖师面容慈祥，手持混元乾坤圈。将圈拉伸便是“一”字，故它展示着世界的本原还处于混沌状态，而祖师开天辟地，使“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

后殿供奉的是“慈航真人”，佛教称“观音大士”。她本是道教十二金仙之一，传说中的“慈航真人”是一位男仙，后因见世界苦难重重，女子却没有出家修行之路，于是便转世为女身，修奉佛法，为女子开了不二法门，从此才有女子出家修行之路。真人端坐莲台，容貌秀丽慈祥，遍洒甘露普渡众生，故道教和佛教都供奉这位慈爱的“女神”。

黄巢起义：加速大唐走向灭亡的沉重一击

约四千多年前传说中的黄帝、尧、弊、禹时期。

约公元前21世纪夏朝建立。

约公元前16世纪商汤灭夏，商朝建立。

约公元前14世纪盘庚迁都至殷。

约公元前11世纪武王灭殷，西周时期开始。

公元前841年国人，共和行政。我国历史开始有确切纪年。

公元前771年犬戎攻入镐京，周幽王被杀，西周结束。

公元前770年周平王迁都洛邑。东周春秋时期开始。

公元前685年齐桓公即位，任管仲为相。

公元前684年齐鲁长勺之战。

公元前656年齐桓公率鲁、宋等七国联军伐楚。

公元前638年宋、楚泓水之战，宋襄公败。

公元前632年晋、楚城濮之战，楚军大败，晋文公称霸。

公元前623年秦穆公称霸西戎。

公元前597年晋楚邲之战，晋军大败。楚庄王称霸。

公元前551年孔子生。

公元前506年吴王阖闾伐楚。

公元前496年越王勾践大败吴军，阖闾死。吴王夫差即位。

公元前475年战国时期开始，我国进入封建社会。

公元前473年越王勾践灭吴。

公元首403年韩、赵、魏三家被立为诸侯。

公元前359年（一说，前356年）商鞅在秦变法开始。

公元前341年马陵之战，孙膑大败魏军。

公元前307年赵武灵王实行胡服骑射。

公元前284年乐毅率五国联军伐齐。

公元前283年蔺相如完壁归赵。

公元前279年田单用火牛阵攻燕，恢复齐国。

公元前278年诗人屈原投汨罗江。

公元前270年范睢入秦，秦实行远交近攻计。

公元前260年长平之战，秦白起大破赵括。

公元前257年魏信陵君救赵，大破秦军。

公元前256年秦灭周。

公元前238年秦王政亲政。

公元首227年荆轲刺秦王失败。

公元前230—前221年秦灭六国。

公元前221年秦王改称始皇帝，建立郡县制。

公元前213、前212年奏始皇焚书坑儒。

公元前210年秦始皇死，李斯、赵高立二世皇帝。

公元前209年陈胜、吴广起义，刘邦、项梁起兵。

公元前207年巨鹿之战，项羽大破秦军。

公元前206年刘邦灭秦。刘邦被封汉王。西汉纪年开始。

公元前202年楚汉战争结束，项羽自杀，刘邦称帝。

公元前200年汉高祖在白登被围。

公元前196年汉高祖杀韩信、彭越。

公元前188年吕太后临朝。

公元前180年吕太后死，陈平、周勃迎汉文帝即位。

公元前167年缇萦上书，汉文帝废除肉刑。

公元前154年吴楚七国之乱。

公元前138、前119年张骞两次出使西域。

公元前133年汉武帝诱匈奴兵至马邑。汉、匈之间战争开始。

公元前119年卫青、霍去病大败匈奴，匈奴退至大漠西北。

公元前100年苏武出使匈奴，被扣留（十九年后回汉）。

公元前99年司马迁下狱。

公元前87年汉昭帝即位，霍光辅政。

公元前33年呼韩邪单于到长安，王昭君去匈奴。

公开8年王莽建立新朝，西汉亡。

公元17—27年绿林、赤眉起义。

公元23年昆阳之战，刘秀大破王莽军，新朝亡。

公元25年刘秀建立东汉。

公元67年汉使者从天竺取佛经回国。

公元73年班超第一次出使西域。

公元132年张衡制作地动仪。

公元166年第一次党锢事件。

公元169年第二次党锢事件，李膺、范滂等被杀。

公元184年张角领导黄巾军起义。

公元189年董卓进洛阳。

公元190年关东州郡起兵讨董卓。

公元196年曹操迎汉献帝迁都许城。

公元200年官渡之战，曹操大致袁绍。

公元208年赤壁之战，孙权、刘备联军大破曹军。

公元214年刘备进占益州。

公元220年曹操死。曹丕称帝，国号魏。东汉亡。

公元221年刘备称帝，国号汉，史称蜀汉。

公元222年彝陵（猇亭）之战，刘备被陆逊所败。

公元225年诸葛亮平定南中，七擒孟获。

公元229年孙权称帝，国号吴。

公元234年诸葛亮屯兵五丈原，病死。

公元249年司马懿杀曹爽。

公元263年钟会、邓艾攻蜀，蜀亡。

公元265年司马炎废魏帝，建立西晋，魏亡。

公元280年晋杜预、王浚等伐吴，吴亡。

公元291—306年八王之乱。

公元301年氏族人李特率流兵起义。

公元308年匈奴人刘渊称帝。

公元316年匈奴刘曜攻占长安，西晋亡。

公元317年司马睿在建康即位，东晋开始。

公元319年羯族人石勒称赵王。

公元354年桓温北伐，到达灞上。

公元376年前秦苻坚统一北方。

公元383年淝水之战，苻坚大举进攻东晋失败。

公元399年孙恩起义。

公元420年刘裕建立宋朝（刘宋），东晋亡。南北朝开始。

公元439年北魏统一北方。

公元462年祖冲之创大明历。

公元479年萧道成称帝，建立南齐，宋亡。

公元493年北魏孝文帝迁都洛阳。

公元502年萧衍称帝，建立梁朝，南齐亡。

公元523年六镇起义。

公元534年北魏分裂为西魏、东魏。

公元548—552年侯景之乱。

公元550年高洋建立北齐，东魏亡。

公元557年陈霸先称帝，建立陈朝，梁亡。字文觉建立北周。西魏亡。

公元531年杨坚称帝，建立隋朝，北周亡。

公元589年隋灭陈，统一中国。

公元605年隋建东都，开凿大运河。

公元611年隋末农民大起义开始。

公元613年隋炀帝再征高丽失败。杨玄感反隋。

公元617年瓦岗军占领兴洛仓；李渊太原起兵。

公元618年李渊称帝，建立唐朝；隋炀帝被杀，隋亡。

公元621年李世民平定东都。

公元626年玄武门之变，唐太宗即位。

公元629年玄奘赴天竺取经。

公元630年唐灭厥。各族君长尊称唐太宗为“”。

公元1年唐文成公主和吐蕃松赞干布结婚。

公元683年唐高宗死，武则天临朝。

公元690年武则天称帝，改国号为周。

公元712年唐玄宗即位，次年任姚崇为相。

公元755年安禄山叛乱，颜杲卿、颜真卿发兵抵抗。

公元756年马嵬驿兵变。唐肃宗即位。

公元757年张巡、许远守睢阳；郭子仪等收复长安、洛阳。

公元762年诗人李白死。

公元763年安史之乱结束。

公元770年诗人杜甫死。

公元783年朱泚之乱。

公元805年王叔文改革（永贞革新）。

公元817年裴度、李愬想平定淮西。

公元824年文学家韩愈死。

公元835年甘露之变。

公元846年诗人白居易死。

公元874年王仙芝起义。

公元880年黄巢进长安，建立大齐政权。

公元907年朱温称帝，建立后梁。唐朝亡，五代时期开始。

公元916年契丹耶律阿保机称帝。

公元923年李存勖灭后梁，建立后唐。

公元936年石敬瑭借契丹兵灭后唐，建立后晋，割让燕云十六州给契丹。

公元946年契丹灭后晋。

公元947年契丹改国号为辽。刘知远称帝，建立后汉。

公元951年郭威称帝，建立后周，后汉亡。

公元954年高平之战，周世宗大败北汉。

公元959年周世宗死。

公元960年赵匡胤称帝，建立北宋，后周亡。五代结束。

公元986年北宋征辽失败，杨业战死。

公元993年王小波、李顺起义。

公元1004年寇准保宋真宗亲征，宋辽澶渊之盟。

公元1038年党项族元昊称帝，建立西夏。

公元1043年范仲淹实行新政。

公元1069年王安石变法开始。

公元1084年司马光完成《资治通鉴》。

公元1115年女真族完颜阿骨打称帝，建立金朝。

公元1120年方腊起义。

公元1125年金灭辽。

公元1127年金兵攻入东京，北宋亡。宋高宗即位，南宋开始。

公元1130年钟相起义。韩世忠在黄天荡阻击金军。

公元1140年郾城之战，岳飞大破金军。

公元1141年宋金绍兴和议。次年，岳飞被。

公元1161年采石之战，虞允文大败金军。

公元1162年辛弃疾到建康。

公元1206年韩侂胄北伐失败。铁木真统一蒙古，称成吉思汗。

公元1210年诗人陆游去世。

公元1234年蒙古灭金。

公元1271年忽必烈称帝，定国号为元。

公元1276年元军攻占临安。

公元1279年元军攻占厓山，南宋亡。

公元1283年文天祥就义。

公元1351年红巾军起义。

公元1368年朱元璋称帝，建立明朝；明军攻入大都，元亡。

公元1403年燕王朱棣进应天，建文帝下落不明。

公元1403—1433年郑和七次下西洋。

公元1449年土木堡之变：于谦率军民保卫北京。

公元1457年夺门之变；于谦被。

公元1510年刘六、刘七起义。

公元1565年戚继光、俞大猷基本肃清倭寇。

公元1572年张居正辅改开始。

公元1593年李时珍去世。

公元1601年葛贤领导苏州织工反税监斗争。

公元1616年努尔哈赤建立后金。

公元1619年萨尔浒之战。

公元1625年杨涟、左光斗被阉党。

公元1626年苏州市民，颜佩韦等五人就义。宁远之战，努尔哈赤受重伤死。

公元1628年陕北农民起义。

公元1633年徐光启去世。

公元1636年李自成称闯王。后金皇太极称帝，改国号为清。

公元11年李自成破洛阳，张献忠破襄阳。徐霞客去世。

公元14年李自成建大顺政权，入北京，明朝亡；吴三桂降清，清兵入关。

公元15年清兵南下，史可法守扬州。

公元17年夏完淳被害。

公元1652年李定国在桂林击败清军。

公元1662年郑成功收复***。

公元1681年康熙帝平定三藩之乱。

公元1682年顾炎武去世。

公元1685、1686年雅克萨之战。

公元1689年中俄订《尼布楚条约》。

公元1690、1696、1697年康熙帝三征噶尔丹。

公元17年曹雪芹去世。

公元1782年《四库全书》修成。

公元1796－1805年白莲教大起义

吃人不吐骨头？历史上真的有这样的事情！

黄巢起义：加速大唐走向灭亡的沉重一击

黄巢起义简介：黄巢起义是中国历史上的一场相当重要的的农民起义运动，是对王仙芝起义的延续，是唐代历史上规模最大的农民起义，直接打击了唐朝政府的腐朽统治，冲击了封建最高统治者，导致唐末国力大衰，加速了唐朝的灭亡。

公元874年底，王仙芝在长垣举起农民起义的大旗，几天之内，竟有千人响应。黄巢闻讯，惊喜万分。他立即带领私盐贩子和兄弟子侄黄揆和黄恩邺等八人在冤句(今山东菏泽市西南)起兵，响应王仙芝。起义队伍十几天就发展到几千人，与王仙芝在曹州会师后，两军合一，兵力达到万人之众。

黄巢不仅为人正直、志向远大，而且颇有军事指挥才能。黄巢军最初东攻沂州(今山东临沂)不克;转攻河南，攻占阳翟(今河南禹县)、郏城(今河南郏县)等8县，进逼汝州，直指东都洛阳。王仙芝部属王镣是宰相王铎堂弟，他为王写信给蕲州刺史裴偓，表示愿意接受“招安”。是年年底裴偓诱降王仙芝，愿授左神策军押牙兼监察御史之职。黄巢闻知后坚决反对。他大骂王仙芝：“始吾与汝共立大誓，横行天下。今汝独取官而去，使此五千余众何所归乎？”(《资治通鉴·巻第二百五十二》)。随后黄巢又以杖击王仙芝头部，致其头破血流，其众喧哗不已。唐乾符五年(公元878年)二月，王仙芝在黄梅(今湖北黄梅西北)兵败被曾元裕部斩杀，余部奔亳州(治今安徽亳州市)投靠黄巢，推黄巢为黄王，自称“冲天大将军”，转战黄淮流域，又进军长江下游一带。

黄巢自从与王仙芝分裂后，广明元年(公元880年)八月，巢击败曹全晟，采取灵活多样的战略战术，一路上逢山开路，遇水搭桥，连战连胜，向所披靡，顺利度过淮河、跨过长江。淮北形势紧急，扬州太守高骈慑于其威势，坐守扬州，保存实力，各州县望风而降。十月，黄巢攻陷申州(今河南信阳)，入颍州(治今安徽阜阳)、宋州(治今河南商丘)、徐州(治江今苏徐州)、兖州(治今山东兖州)。十一月，黄巢至汝州，十七日攻下东都洛阳，直逼长安。公元881年1月8日五月，唐僖宗带随从宦官田令孜等仓皇逃奔四川成都;留守东都的刘允章率百官迎接;十多天后从洛阳挥兵西进，仅激战六日，十二月初三，攻下潼关(今陕西潼关东北)，初四攻下华州(治今陕西华县)，后抵霸上。

中和元年(公元881年)，黄巢军进入长安，金吾大将军张直方率众迎接黄巢大军进城。广明元年十一月(881年1月16日)，即位于含元殿，建立了大齐政权，年号金统。

此时的唐朝皇帝虽然败走他乡，但黄巢只在长安享受了四个月的皇王安稳日子，便被唐朝节度使郑畋、程宗楚十万人马包围，黄巢无奈，撤出长安。公元884年，黄巢攻打陈州不下，又被唐军层层包围，无法突围，于是拔剑自刎。黄巢战死后，黄巢从子黄皓率残部流窜，号“浪荡军”。昭宗天复初年，进攻湖南时，为湘阴土豪邓进思所伏杀，至此为止，叱咤风云的唐末黄巢农民起义军，终以失败而告终，为后世留下不尽滚滚哀思。

黄巢出身盐商家庭，善于骑射，粗通笔墨，少有诗才。黄巢五岁时，祖父让他为菊花诗连句，黄巢思索半天后，口应曰：“堪于百花为总首，自然天赐赫黄衣。”巢父怪罪他狂妄，欲击打黄巢。黄巢的爷爷说：“孙能诗，但未知轻重，可令再赋一篇。”黄巢答应后，不假思索，出口成章。诗曰：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”。由此看来，黄巢从小就志向高远，豪气冲天，不同于一般。

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公元880年十二月，黄巢率军攻入长安，随即在长安称帝，国号齐。唐军和黄巢军在长安展开了争夺战，在唐末名将李克用的攻击下，起义军连战连败，不得不逃离长安。

883年四月，黄巢将从长安抢掠来的财物遗弃与道路，引起官军争抢，才得以带领十五万起义军顺利撤出关中。

在东撤过程中，起义军击败了大唐节度使秦宗权，迫使其归顺起义军。黄巢骁将孟楷在进攻陈州（今河南周口淮阳区）时，被早有防备的陈州刺史赵犨，乘机袭杀，让黄巢大怒。六月，黄巢与秦宗权合军围攻陈州“掘堑五重，百道攻之”。黄巢还在州城北“立宫室百司，为持久之计”。

陈州之战是黄巢在起义过程中，少有的、特续时间最长的一次攻城之战，长达数百日。在陈州之战中，黄巢起义军已经完全退化，不但失去纪律性和起义的初心，更是暴露出人性中最恶的一面。

当时经过连年的灾荒和战争，中原民间已经没有多少存粮，黄巢军抢来的一点粮食，根本无法养活十几万大军，怎么才能解决大军的粮食问题呢？为了攻陷陈州，黄巢发了狠，“掠人为粮，生投于碓，并骨食之，号给粮之处，曰‘春磨寨’。”所谓的春磨寨，最早来自历史上著名的吃人魔王朱桀发明的“捣磨寨”，就是将人像春米一样放在石臼里磨碎，作为粮食，残忍至极。

为了供应十几万大军每日所食，黄巢将朱桀的食人方法，发扬光大，建立了数百巨碓同时开工，日夜不停，实行流水作业，成为制作军粮的人肉作坊。

黄巢将活生生的大批乡民，无论男女，不分老幼，悉数纳入巨舂，顷刻磨成肉糜，真正是吃人不吐骨头。

大军每日耗费甚巨，陈州四周的老百姓吃光了，为扩大原料供应来源，黄巢又派出大批军队，“纵兵四掠”，“自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州，咸被其毒”。

在黄巢兵围陈州的三百天内，到底吃了多少人，史书没有明确记载。按十万大军日食万，三百天就是三百万人，显然这是不够的，但以此打底也是让人心惊的。在中国历史上，吃人事件并不鲜见，但像黄巢这样流水化、机械化、规模化吃人事件，其展现出来的野蛮、残忍、恐怖、骇人听闻，纵观三千年史书，唯此一人耳！