商猜一生肖_商肆鼓是什么生肖

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杭州风俗

春节的习俗

农历正月初一，是我国最大的传统节日。浙江各地的风俗与全国一样，新春佳节也特别隆重、热闹、庆祝活动以吉祥为核心，丰富多彩；主要有放爆仗、拜年、吃年糕等吉祥风俗。

1、初一必讲吉利话：

《西湖浏览志》载，明代杭州等地春节每家每户在厅堂上把柏树的枝杆插在柿饼上，下面以大桔子托住，应“百事大吉”之句；因为柏、柿、桔即“百事吉”谐音。

2、小年夜的习俗：

苏杭一带把正月初三作为“小年夜“的习俗，这一天不能扫地，不乞火，不汲水与岁朝。这天每户接灶神，凡宅旁有井之家，早晨备香火，素菜供奉于井栏旁，并将除夕在井栏上新贴的红纸封条揭去，名曰：“开井”。

新年初五，杭州的一般居民家家户户购买“寸金糠”供祖宗，讨个“日进寸金”的吉利。

元宵节

唐宋时期，浙江各地的元宵观灯习俗已十分盛行。唐代大诗人白居易的《正月十一夜日》就是记录了杭州元宵灯夜的盛况，把杭州的元宵节与京都灯会相比美：

“灯火家家市，箫笙处处楼。无妨思帝里，不合厌杭州。”

到了宋代，三天的元宵灯节又延为五天，以应“五谷丰”的吉兆。据《西湖老人繁胜录》记述：“南至龙山，北至北新桥，四十里灯火不绝”。从官巷口到众安桥悬卖各式花灯称为“灯市”。当时家住杭城官巷口之南面保康巷的著名女诗人朱淑贞曾写下《元夜》词说：“花市如灯昼。”府衙门前扎大型彩灯时称“山棚”。灯口千变万化，琳琅满目。其中以苏州、福州产的灯为富丽堂皇，有用五色珍珠结成网的“珠子灯”，镞镂精巧的五色染成的“皮灯”，五色蜡纸糊与的旋转如飞的“戏马灯”，还有引人注目新安产的无骨灯。此灯制作特殊，《武林旧事》说：其法用绢囊贮粟为胎，因之烧缀，及成，去粟，则混然如玻璃球也。景物巧夺，前无其比。

元宵之夜，居民倾城而出，上街观灯。约至二鼓时分，知府乘小桥上街游尝，并东市西坊搭台，上，坐观，台上。成为观灯的高潮。

皇宫之内，为了表示与民同乐，在复古、膺福、清燕、明华等殿县灯持彩，气氛热烈。同时又在丽正门搭起五大高的彩灯楼，称为玻璃灯山，上千只各式精制的彩灯，怪怪奇奇，无奇不有。“正中用正色玉栅灯排成“皇帝万岁”四个大字。二鼓时分，乐声四起，烛灯彩旗纵横，皇帝乘着辇，一路观赏游览，直登上丽正门城楼，宴请文武百官，形成宫中观光之高潮。著名的南宋爱国诗人陆游，曾两次观看杭州的元宵灯节，一次是血气方刚的十九岁，一次是六十年后再入朝庭修实录史书，他感叹地赋诗一首：

“承计当进入帝城，笙歌灯火连夜明。宁知六十余年后，老眼重来看太平。”

元宵夜灯市以南宋为最盛，明清沿袭。直至民国时期，杭州元宵节仍很兴盛。元宵灯市一般在十二日开始，至十八日落灯。十二日将新做龙的龙灯抬至城隍山龙庙，拜供后，以墨汁点其睛，称为“开光”，俗叫“龙灯上山”。

清代杭州，据《江乡节物诗》载“十三日上灯节，家家户户以糯米粉搓成小粉团，煮以供祖先，称为“上灯圆子”。十五夜，用糯米粉搓成大圆子，其中馅有切得细细的胡桃、花生、芝麻、枣子、鸡油、豆沙之类，名曰：“灯圆”。

端午节的习俗

旧历五月初五日为“端午”节，是我国夏季最重要的传统节日。古代“午”与“五”同音，故又称端午为“端五”、“重午”、“重五”等名。

端午节起源的说法不一，浙江一带在魏时期已开始成为纪念伍子胥、曹娥等名人志士的活动。明清时期，杭州西湖龙舟竞渡尤盛。据《杭俗遗风》载：西湖龙舟四五只，其船长约四五丈，头尾均高，彩画如龙形。中舱上下两层，首有龙头太子及秋千架，均为小孩装扮太子立而不动，秋千上下推移，旁到十八般武艺各式旗帜，门列各枪。中央高低五色彩伞，尾有蜈蚣旗。中舱下层敲打锣鼓，旁坐水手划船。若做胜会，大船停泊湖中，龙舟四周围转，鱼贯而行。如抛物件，各龙舟水手争抢。最难抢的是钱和鸭子二物。钱下水则沉，鸭子下水则游，各舟你争我逐，大为可观。“据康熙《杭州府志》载：龙舟在祀神享先之后，各至河于湖上以观竞渡，龙舟多至数十艘，崖上人如蚁，近日半山龙舟争，俱于朔日奔赴，游人杂沓，不减西湖中。

乞巧节的习俗

农历七月初七的夜晚，俗你“七”，是传说中天上的牛朗织女一年一度相会的日子。在民间妇女有乞巧的习俗，故又名“乞巧节”或“少女节”。

朗读织女的神话故事经千年的流传，日益完整而美丽动人，引人入胜。就是到现在浙江各地也流传甚广在绍兴等农村，这一夜许多少女一人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，夜深人静如能听到牛朗织相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。这一夜据《荆楚岁时记》载：“妇女结彩楼

七孔针或以金银五石为针、陈果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以有符应。”这些一千五百年前的乞巧活动，在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。绍兴、杭州则盛水一碗在露天中过夜，次日，把碗水端在阳光下，如看到碗面上结了一层薄衣，投入一枚小针浮其上，看倒影，若像剪刀、尺等形状则妇女能得巧。或出现书影，则认为读书有出息，如遇见帽影认为会嫁给做官的人。

中元节的习俗

夏历七月十五为“中元节”，俗传上元节为人节，中元为鬼节，又称七月为鬼节。

“中元节”又称“兰盆节”，这是道教和佛教在同一天举行的不同节日。道教以上中下三元合天地水三宫。天宫赐福、地宫赦罪、水宫解厄。兰盆（即盂兰盆会）是佛教真诚为追荐祖生而举行的仪式。“盂兰盆”三字是梵文的译音，意即“救倒悬”，这与佛教故事目连救母有关。在浙江，“中元节”祭祀仪式各地大同小异。

在杭州，七月十二晚，家家必备莲蓬、藕、老菱等时鲜食品，以供祖先，说是七月地狱之门开放，祖宗进出自已，故每家须接之。前二日，凡新近有丧事的人家，灵前持白灯，结白彩，供上好的点心，拜佛念经称为“拜中元节”。七月十五日，以鸡冠花供祖宗，这日祭祖，须有素馄饨一碗，以面粉皮裹雪里荠菜及豆腐干为馅子。

杭州各县还有七月半在家祭祖的习俗。先做好白纸封筒，内装锡箔折叠的银锭、元宝，封口后，上写某代祖宗字样，上首书“敬奉”二字，下首书祭礼者辈份名字，背后书封口的日期。祭祀在晚上举行。或在中庭，或在中堂，供桌上摆好菜肴、酒壶、酒盏和盛好的饭，然后燃烛点香，由家长领着小孩拜祭祭毕，在门外地上燃烧封筒。烧过封筒后，再从每碗菜里挟出一点菜和酒，洒在地上，好告结束。

中秋节的习俗

八月十五为“中秋节”或称“仲秋节”。

中秋之夜的月亮最亮，最圆，故把它看成团圆的象征，又称为“团圆节”。浙江各地，中秋节看得很重，各地的风俗大同小异又因这季节正是江南秋高爽的大好时光，所以中秋之夜显得既活泼又隆重，并十分美丽。

在杭州，这天晚上家家祭月，祀品为月饼、方柿、栗子等类时令食品。祀月是在天井中搭台、设案、点起香。有伴唱文书的，说唱古今书籍，编成七字句，一人弹弦而唱之。不过此各仪式，今已失传。中秋赏月的胜地，在西湖“三潭月”。所谓三潭，实际上是三个建在湖中的三个石塔，中空，每座石塔的壁上有五个等园孔，如在中秋明月之夜，在中点上蜡烛，五个孔用纸封好，这样在湖中就有15个似月亮的倒影，连天空中的月亮共有十六个月亮在水中。西湖的夜景此时美不胜收，妙不可言了。合家团坐，喝酒赏月，出门在外的都尽力设法回家团聚，俗称“团圆节”。家家户户吃月饼，月饼是圆的象征合家团圆。

重阳节的习俗

九月初九为“重阳节”，因为九是阳教，所以重和就是重阳。这是中国的传统节目。

传说东汉年间，汝南人桓景从费长房学道，一天费长房告诉他：“今年九月初九，你家有大灾难，你马上回家，做些彩衣袋，内装，每人一袋，挂在肩上，登高，在山上饮菊花酒，就可以免祸。”桓景听了，便照着办。第二天回家一看，鸡犬都死了。以后，“重九”登高可以免灾得福在民间传开并成风俗。

“重九”在浙江省正处于深秋之季，金风送爽，天高云淡，登高望远别有一番情趣。在杭州，这一天早上许多卖小吃及卖糕饼的店均有“重阳”出售，糕为方形、菱形，上面嵌一些栗子，插上红绿纸剪成的小旗。家家都买此当早餐，以应节日。

这一天登高爬山，如登城隍山、玉皇山、宝石山、葛岭初阳台等。认为登高之后运气好，万事如意，节节升高。此俗一直到现在盛行。

冬至的习俗

冬至，这是一年24个气节中较重要的气节，一般在12月的22日，也有21日、23日的。这一天太阳经过冬至点，我省都处在北半球，因此，白天最短，夜间最长。浙江人有“冬至大如年”之说。

在杭州，吃年糕习俗从古到今还是未变，有吃汤年糕的，有韭芽肉丝炒年糕的。也有买红色的嵌有猪油的“玫瑰油年糕”，及白色上粘有糖桂花的“桂花年糕”在锅中蒸着吃。吃年糕在早餐较多，取万事开始吉利之。

历史民情风俗

杭州的民情风俗，是随着杭州历史经济以及自然条件的变化发展，不断地由广大人民所创造、所丰富而逐步衍变而成的。它为杭州增添独特的江南风情。

从距今四五千年的“良渚文化”遗址出土的丰富文物说明，杭州最早人类活动的原始村落，已具有江南特征的民情风俗。他们有的在山上构建半穴居式的房屋，有的已在地面上架设适应地势低洼的干栏式屋舍。他们利用石头打磨石犁、石锛，从事稻谷、芝麻等农耕生产；利用弓箭、石刀，从事狩猎活动；凿刻独木舟，编织渔网，进行捕鱼作业，形成了原始农业生产上的一整套习俗。他们还能用石轮纺织麻布，用石针缝制衣服，雕琢精美的玉器和烧制陶器，来改善、装饰自己的生活。

春秋战国时，杭州地属越国或吴国，后并于楚。秦汉时杭州地开始建县，当时的钱唐县是武林山麓一个小县，临江滨海，以水为邻。《汉志》载：“吴粤之君皆尚勇，故其氏好用剑，轻死易发，文身断发，以避蛟龙之害。数与楚接战，互相兼并，故吴越风俗，略与楚同。”

隋朝置杭州，兴建州城，开凿江南大运河，对杭州城市发展起到奠基作用。《隋志》载：“江南之俗，火耕水耨，鱼稻富饶，不忧饥馁，信鬼神，喜*祀。”又载：“吴郡余杭，川泽沃衍，有海陆之饶，珍异所聚，商贾并辏。其人君子尚礼，庸庶敦庞，故风俗澄清，而道教隆洽，亦其风气所尚也。”

自唐以后，杭州进入全国著名城市的行列。杭州的城区从城南的江干扩大到城北的武林门。城市人口从原来的1．5万户猛增到10万余家。经济繁荣，还与日本、朝鲜等国建立通商贸易关系，杭州已成为“东南形胜，江吴都会。”随着杭州城市的发展，社会风俗也渐趋都市化，生产、居住、饮食、服饰、婚丧、岁时、庆典、礼仪等民情风俗，都有了相应变化。诗人白居易曾在他的诗中，讴歌唐代杭州“鱼盐聚为市，烟火起成村”的社会风俗，“灯火家家市，笙歌处处楼”的岁时风俗，“岁熟人心乐，朝游复夜游”的西湖夜游风俗。

杭州的民情风俗自北宋以后，变化较大。首先，杭州曾经历我国历史上两次人口南迁的影响，形成南北风俗的大融合。西晋时，北方屡遭战乱，晋室南迁，北方的士大夫甚至平民也随之纷纷渡江，云集富庶的三吴(吴兴郡、吴郡、会稽郡)地区，南方大片土地都成为东晋贵族的田庄。因此，北方风俗也影响杭州。特别是北宋末年，北方女真贵族入侵中原，赵宋政权南迁，建都杭州，大批士庶渡江南下。南渡的北人将原有的家法礼俗一并带到南方，使杭州原有的民情风俗起了很大变化。

杭州，作为南宋的都城后，经济日益繁华，社会风俗更加多样。当时，杭州已成为北方商贾集中的地方，尤其从汴京迁来的军器制造、土木营造、纺织、印刷等工业和手工业作坊，纷纷在杭州重新建立基地，商贾也纷纷开店设肆。云集的商品，丰富的民物，使杭州出现许多著名的街市，如米市、菜市、羊市、鱼市、肉市、柴市以及花市、灯市、珠宝市、猴市等等，至今在杭州仍保留着许多相关的街巷地名。《武林旧事》等书记载当时杭州有四百四十行，一条横贯南北的御街，或称“天街”，从北首的斜桥向南，一直通到凤山门，路面均铺石板，两旁商肆林立，“无一家不买卖者”。南宋《梦粱录》载：“自大街及诸坊巷，大小铺席，连门俱是”，不但白天营业，夜市也与日间无异。“坊巷市井，买卖关扑，酒楼歌馆，直至四鼓后方静。而五鼓朝马将动，其趁早市者，复起开张”。

当时杭州最多的是饮食行业，市民宴饮、品茗成风。据《都城纪胜》记载：“京城食店，多是旧京师人开设。”这些店铺都还保持北方饮食习惯，以适应南渡北人的口味食俗，连南宋皇帝赵构也怀念乡情，要去品尝一下宋五嫂亲手烹制的北方鱼羹美味，因此，“宋嫂鱼羹”这道名菜一直流传下来。

“南人吃米，北人吃面”。杭州人本以米饭为主食，后因北方流寓人多，面食骤然增加。北宋京师上层社会妇女的衣饰，南渡后也传到杭州。连最时髦的“瘦金莲”、“方莹面丸”、“遍体香”等化妆品，也在杭州逐渐流行起来。《梦粱录》“民俗”条曾记载这样一件事：“自淳祜年来，衣冠更易，有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五成群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。”

南宋杭州的岁时风俗，在南渡初年，与北方风俗还有很大差异。但到南宋末年，经一百五址多年长期的揉杂以后，南北风俗已渐趋于融合。如将吴自牧《梦粱录》中所记南宋末年杭州岁时风俗，与孟元老《东京梦华录》所记北宋汴京岁时习尚作一比较，几乎两者之间，没有很大差别。明人沈士龙为《东京梦华录》作序中说：“余尝过汴，见士庶家门屏及坊肆阖扇，一如武林，心窃怪之。比读《东京梦华录》所载：‘南京士女小轿不垂帘幕，端阳卖葵蒲艾叶，七夕食油面糖蜜煎果，重九插糕上以剪彩小旗，季冬二十四日祀社，及贫人妆鬼神逐祟’，悉与今武林同俗，乃悟皆南渡风尚所渐也。”

南宋杭州的婚娶、育子、满月、百日、周岁的仪式礼节，也渗入了中原的习俗，风习也有不少是继承北方遗留下来的习俗。北宋汴京有“瓦舍”，南渡后的杭州也出现了游乐场所“瓦舍”，而且为数众多。影戏的初时只以素纸雕形，南渡后用羊皮加上彩色装饰。说唱诸宫调的，汴京有孔三传编传奇灵怪，人曲说唱，后杭城有女艺人熊保保及后辈女童仿效学唱。随着北人的南来，连奉祀的神庙，也迁建杭州。

北宋士大夫崇尚园林，也成为南宋官僚阶层的一种习尚。当时，西湖四周都建起园苑。《梦粱录》中说：“杭州苑囿，俯瞰西湖，高挹两峰，亭馆台榭，藏歌贮舞，四时之景不同，而乐亦无穷矣。”元朝李果《风俗通义》题辞中说：“上行下效谓之风，众心安定谓之俗。”宋室南渡，君臣耽乐湖山，过着花天酒地的奢糜生活，上行下效，也形成市民阶层“四时幽赏”、行乐西湖的风气。

杭州都市风俗经过南北融合，已基本上在生产、生活、婚丧、岁时、等方面逐渐形成一套具有杭州地方特色的风俗习尚。

元、明、清三代都继承、发展了这些风俗。同时，元、清两代因少数民族掌握中央政权，影响所及，杭州民情风俗还渗透、融合了蒙、满族的部分风俗。清时还有因对清廷统治不满，专敲穿黄马褂的清贵族的竹杠，出现了“刨黄瓜(褂)儿”等杭州俗语。

杭州的民情风俗，在长期封建统治下，具有浓重的封建色彩。但自鸦片战争以后，杭州的近代风俗受到西俗的影响，经常出现旧俗中有新的因素。新俗中又有旧的形式等新旧交错的复杂现象。辛亥革命后，杭州旧的封建伦理道德和婚姻礼教受到一定程度的冲击，社会、礼仪习俗，相应起了变化，但是，由于民间风俗的传承性，有的习俗仍在延续。而且，在接受外来西方文明的同时，有些坏风陋习也传人进来。

1949年5月3日，杭州解放，杭州市的民情风俗起了除旧布新、移风易俗的巨大变化。旧社会遗留下来的歪风邪气、陋俗恶习有的被清除，有的被取缔，新的社会风气正在逐步形成。

新的社会体制的建立，使旧的家庭体制起了相应的变化。原来杭州几世同堂的大家庭墙门结构已基本解体。随着《婚姻法》实施，男女婚姻自由，封建包办、强迫和买卖婚姻制度已经废除，晚婚和计划生育，以及尊老爱幼，正成为新的社会风尚。丧葬方面，也作了改革。春节、端午、重阳、冬至等传统的古老岁时节令，大部分都保持原来的习俗，并增添一些新内容，如春节前后的“拥军爱民”、“拥政爱民”，向离退休老干部、职工慰问拜年；清明时节青少年祭扫革命烈士墓，等等。此外，还新增“三八”妇女节、“三一二”植树节、“五一”劳动节、“五四”青年节、“五一四”母亲节、“六一”儿童节、“八一”建军节、“九九”老人节、“九十”教师节、“十一”国庆节等新的节日。

但是，在出现大量新风的同时，还有许多旧俗，甚至陋俗，不时沉渣泛起。为把杭州建设成为美丽、清洁、文明、繁荣的社会主义现代化城市，杭州市正在加强社会主义精神文明建设，继承优良传统，改革陈规陋俗，塑造杭州新形象，树立一代新风尚。

在北京,外国人聚积比较多的有哪些地方?

作者：山色归读侵权必究，授权转载见文尾。

“始作俑者，其无后乎”这句话一般认为是孔子说的。所谓“俑”是指中国古代丧葬中用来陪葬的偶人。

作为象征殉葬奴隶的模拟品，在东周墓中逐渐采用，秦汉至隋唐盛行，北宋以后逐渐衰落。“其”是一个语气助词，用来表示揣测。这句话究竟是什么意思？

“始作俑者，其无后乎”的通常理解为：第一个用俑陪葬的人，大概会断子绝孙吧！我们现在常常用“始作俑者”指代恶劣风气的开创者。

孔圣人一生践行谨言慎行、三缄其口，并且他还多次教诲自己的弟子“君子绝交，不出恶言”、“言之无文，行而不远”（就是说话要文雅、有文采，否则流传不会久远）。

这种直白、气急败坏地咒人家断子绝孙的话，很难想象出自温文尔雅的大成至圣先师孔子之口。

我们认为，“后”并非指后代，而是指后祀、祚命，即子孙的后福。“其无后乎”意思是别看你现在是贵族，再这样倒行逆施、穷凶极恶的话，你子孙后福就难保了。

当然语言不是僵化的、一成不变的，后世在引用时有所引申、发挥完全可以理解。

“始作俑者，其无后乎”这句话不仅理解上历来有争议，就是出处也存疑。它在孔子自己的著作中也没有，在记述孔子言行的著作《论语》中也找不到，首见于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”

也就是说孟子在与梁惠王讨论治国理政过程中，史无前例地引用了孔子的这句话。孟子并没有解释“其无后乎”的确切含义，但言谈之中对“始作俑者”的鄙视、厌恶态度溢于言表。

孔子为什么要骂用俑陪葬的人呢？其实孟子已经给出了答案——“为其象人而用之也。”就是用与真人十分相似、逼真的“俑”来陪葬引起了孔子的极度不满。

我们知道周朝以前的商代，奴隶主、贵族中广泛采用活人殉葬。依照他们的逻辑：生前奴隶是奴隶主的附属品、“哞哞叫”的工具，奴隶主死后奴隶为其主子陪葬不过是破费了一些“工具”、“附属财物”，是很自然的事情。

“活人”做殉葬品。这是奴隶制社会的一个特征。

后来进入封建社会，以“俑”代之，可以算是人类社会文明的一大进步。这些陪葬的偶人由木、石、陶、铜等不同材料制成，以陶制的为多。

但是相对于活人殉葬，用陶俑陪葬不是更仁慈的表现吗？为什么引起孔子如此强烈的不满？这段话的语境是怎样的？

其实略微了解一下古代中国的丧葬史就知道：商代流行活人殉葬；周取代商后予以禁止，转而采用“刍灵”即草人来取代活人。

宋朝朱熹说：“古之葬者，束草为人以为从卫（随护、护卫），谓之刍灵，略似人形而已。”

后来觉得模拟的“仿人”似乎也不人道，老子的《道德经》和《庄子》“天运”篇中也出现过“刍狗”，即祭祀时甚至一度舍弃“牺牲”等真实动物祭品，而采用草扎的狗来代替活狗作为祭品。

也就是说，在活人殉葬和俑殉葬之间有个草人殉葬阶段。草人代替真人殉葬是遵循周礼的。

后来随着社会生产力的发展，有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人来殉葬，使得用俑人代替草人成为可能和炫耀的资本，这是生产力的进步，却是文明的退步。

看来孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人，自然是赞同俑人以前的丧葬之法了。但是孔子决不是赞同活人殉葬，而是赞同使用草人。

俑人不过比较像真人，孔子尚且大为恼火，“仁”是孔子学说的根本，一个提倡仁慈的人，怎么可能推崇用真人殉葬呢？

宋朝的大学问家朱熹对“始作俑者，其无后乎”这句话的阐释就是“中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁”，与孟子的观点是一样的。

尊王复礼一直是孔夫子的追求，孔子谴责的是“始作俑者”跨出了第一步（僭越周礼），这种行为一定会被后来人所效仿和跟随。

那么一个僭越礼乐制度的的行为或者风气，如果不加以声讨，使之恢复到之前“理想”的行为和制度（周礼），那么最后一定会发展到弑君谋逆，刺王杀驾，所以他认为正是“礼崩乐坏”导致了后来的春秋战国乱象。

这才是孔夫子谴责的实质——有了第一个次挑战，就会有后人的第二次，和再后来人的无数次僭越周礼，乃至“是可忍孰不可忍！”，可见不可不止！

俑人的出现尽管是生产力的发展，但在孔子看来确是在开历史的倒车。如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望兴复周礼，以免文化的倒退和礼制上的混乱。

同时，儒家一向主张“厚养薄葬”。虽然用俑来代替人没有那么残忍，但是儒家思想中，这种以象征人的塑像来代替真人殉葬，其实从内心来说，还是轻、奴役人的表现，都是不人道的，和真人殉葬五十步笑百步而已。

儒家以仁爱待人，以人殉葬自然是野蛮的、残暴的。孔夫子其实反对殉葬，更反对把陪葬品做得太像真人（比如俑），用几分像的草人意思一下就够了。

依照荀子的说法，陪葬品不必一定有，丧葬陪葬品也不必太在意，重点是对待生者的态度，用俑陪葬有点逃避应有的现实责任的意思。

所以“始作俑者，其无后乎”的原意是：“第一个用俑陪葬的人，（尽管目前是贵族，这么倒行逆施下去），大概（那些人的）后世子孙的福分难保!”

当然，这个“难保”是一个笼统的说法，或许不能继续富贵尊荣、子嗣兴旺，发展到极致不就“断子绝孙”了吗？这样看来，本文开头那种理解也是题中应有之义！

孔子说的这句话已历经数千年，其实它在“至圣”、“亚圣”说的众多格言、教诲中并不十分突出。只是近代有一位伟人在特定时期、特定场合反复引用了这句话，才让这句话在神州大地广为人知。

伟人以其坦荡的襟怀，在1959年的庐山会议、1962年的七千人大会上，承担了对于“左”倾错误的责任。

“始作俑者，其无后乎。”我有两条罪状：一个，一千零七万吨钢，是我下的决心，建议是我提的，结果九千万人上阵，补贴四十亿，“得不偿失”。第二个，人民公社，我无发明之权，有推广之权。但是始作俑者是我，推不掉。……

“始作俑者，其无后乎”。我无后乎？中国的习惯，男孩叫有后，女孩不算。我一个儿子打死了，一个儿子疯了，我看是没有后的。

一个大炼钢铁，一个人民公社。的发明权是我，还是柯老？我同柯庆施谈过一次话，我说还是我。你那个属于意识形态，你有没有责任？……

从此闯下大祸，九千万人上阵。始作俑者是我，应该绝子绝孙！

既然无论是古圣先贤，还是近代伟人，都曾纠结于这句话，我们普通人有空时不妨静下心来，好好体味一下这句话的前世今生！

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在北京，外国人聚积比较多的有三里屯、望京、王府井、雅秀市场、南锣鼓巷、后海等等。北京还是有很多外国人常驻的，尤其一些旅游景点区。

一、三里屯简介：

三里屯位于北京市朝阳区中西部。东起三里屯路，西至新东路，北邻无轨电车二厂，南抵工人体育场北路，因距内城三里而得名。明、清时属顺天府大兴县。作为地片名，泛指左家庄、朝外大街、呼家楼、麦子店合围地域。1962年在地域内建北使馆区，20世纪60～70年代建成外交公寓群，三里屯一带逐渐发展成为驻华外交人员聚居、购物和外事活动的重要社区。

地域内有10条纵向、12条横向街巷。新东路和工人体育场东路为首都原迎宾路的一部分。工人体育场北路东段西侧和西段北侧商业、服务业网点密布，三里屯酒吧街是北京夜生活主要场所之一。区域内有塔园外交人员公寓、燕莎友谊商城、外汇免税商店、中国国际商店、三点三服饰大厦等单位。工人体育场北路东段两侧建有城市宾馆、兆龙饭店、麒麟大厦等。

二、王府井大街简介：

王府井大街，南起东长安街，北至中国美术馆，全长约1600米，是北京最有名的商业街。王府井的日用百货、五金电料、服装鞋帽、珠宝钻石、金银首饰等，琳琅满目，商品进销量极大，是号称“日进斗金”的寸金之地。

2012年9月，王府井建设管理办公室工作人员透露，王府井大街5年内将扩容40%。

三、望京简介：

望京位于北京东北四环、京密路、东北五环以及京承高速四条主干道交叉形成的区域内。西是大屯，南是798艺术区，北是来广营，东是环铁。街道内有亚洲最大的家具商场宜家家居、双叶家居和各种大型连锁商场，如新世界百货、家乐福、沃尔玛、华联。

望京街道学校有北京中医药大学、中央美术学院、北京青年政治学院、伊顿慧智双语幼儿园、花家地实验小学、朝阳师范学校附属小学、北京80中、陈经伦中学分校、94中、首师大附中等。望京街道的医疗机构包括：中国中医科学院望京医院、望京社区卫生服务中心、望京西园四区社区卫生服务站等。有常住人口约30万人，其中，日韩籍人士占有很大比例。

根据政府规划，望京将建成超大规划的街道 ，总规划占地16平方公里，总居住人口将达到50－60万人，相当于一个标准的中等城市。现已划出部分地段成立东湖街道，望京街道现辖区10.36平方公里。

四、南锣鼓巷简介：

北京南锣鼓巷是北京最古老的街区之一，也位列规划中的25片旧城保护区之中。但是近几年，却成为许多时尚杂志报道的热点，不少电视剧在这里取景拍摄，许多国外旅行者把其列为在北京的必游景点。其实，明清以来，这里一直是“富人区”，居住过许多达官贵人、社会名流，从明朝将军到清朝王爷，从北洋政府总统到国民党总裁，从文学大师到画坛巨匠，这里的每一条胡同都留下历史的痕迹。

五、后海简介：

后海是什刹海的一个组成部分，由前海、后海、西海三块水面组成的什刹海，为了与北海、中海、南海“前三海”区别，被称作“后三海”。后海东起地安门外大街，西至新街口大街，南起平安大街，北至北二环，总面积146.7公顷，其中水域面积34公顷，绿地面积11.5公顷。这是北京城内700年以前元大都时期的古老水域。

后海是13世纪元大都规划设计的基本项目之一，什刹海周边从元代起就是大都城繁华商业区，它在当时是漕运的终点，被称为“北京古海港”，那时沿岸处处是酒楼歌台、商肆作坊。后海是一片有水而能观山，垂柳拂岸的闲散之地，岸上的民居与居民，周边的王府和名人故居更为它铺陈着京味和历史的无穷韵味。

人们来这里只为了在这里依然能够听到秋日里清脆的虫鸣，依然能看见老北京四合院建筑群的缩影，依然能咀嚼那早已远去的皇家遗韵。后海是老北京久负盛名的消暑、游玩场所。藏匿在胡同中的小吃，随处散发着爆肚、卤煮、灌肠的味道，流窜着诱人的豆汁酸。

秦淮河的诗意

魏晋南北朝至隋唐时期的广告

一. 市声广告

早期出现的口头广告在这一时期又有了新的发展,人们开始用"心理战术"来推销自己的产品.这都是因为人际传播具有很强的效力,信息在彼此熟悉的人之间直接传递,更具亲和力,容易被人信服.所以当时的人们已经认识到一种好商品,不仅质量要好,还要善于利用人们的口头宣传做广告.

(一)"鹤觞酒"

北魏著名散文家杨衔之在《洛阳伽蓝记·法云寺》卷四记载了一则酒商刘白堕巧做广告的故事.

"市西有延酤,治觞二里.里内之人多酝酒为业.河东人刘白堕善能酿酒.季夏六月,时暑赫晞,以罂贮酒,暴于日中;经一旬,其酒味不动,饮之香美,醉而经月不醒.京师朝贵,多出郡登藩(出郡:出任州郡的官职;登藩:往封地就职,赴任),远相饷遗,逾于千里.以其远至,号曰'鹤觞',亦名'骑驴酒'.永熙年(北魏孝武帝元修年号)中,南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩,路逢贼盗,饮之即醉,皆被擒获,因此复名'擒奸酒'.游侠语曰:"不畏张弓拔刀,唯畏白堕春醪."

当时有位河东酿酒大师刘白堕,他的酒"饮之香美,醉而经月不醒".他为自己酿造的酒起名"鹤觞酒",也叫"骑驴酒".永熙年中,南青州刺史毛鸿宾外出遇劫,强盗喝了他携带的鹤觞酒,立刻醉倒在路旁,束手就擒.而"鹤觞酒"也因此名扬天下,被人们誉为"擒奸酒".当时社会上流传着一句顺口溜:"不畏张弓拔刀,惟畏白堕春醪."刘白堕也利用鹤觞酒的故事进行口头宣传,使其畅销中原,闻名遐迩.洛阳城内的朝臣贵人不但自己饮用,还定购许多赠送给远方的朋友,以致此酒的名誉传遍千里之外.

(二)攻心战术

光有口头宣传的意识是不够的,做广告至关重要的一点是要抓住顾客的心理状态,运用攻心之术.北魏时代(公元386—534年),洛阳是政治和商业中心.《洛阳伽蓝记》记载了一段巧用"心智"做广告的故事:有一个僧人在挖掘旧坟墓的时候,挖出一个已死去12年的人,此人叫崔涵.他来到"奉终里"(地名,专门卖棺木郭的市肆)对卖棺材的老板说:"做柏木棺,不要用桑木做木欀."别人问他为什么 他回答说:"我在地下看见一个鬼诉说他是用柏木棺,按理可以免受刑罚.可是其他鬼卒认为他虽然用的是柏木棺,却是用桑木木欀做成的,所以不能免除刑罚."棺材店的老板把这个荒诞不经的故事在洛阳城中流传,一时间,洛阳各地出现了"柏木踊贵"的现象,人们争先恐后地抢购柏木棺.这个故事使我们看出奉终里的商人,利用当时人们害怕死后受地狱之苦的迷信心理大做口头广告宣传,使卖不出去的柏木棺变成了畅销货.

(三)唐朝僧侣的"唱卖"活动

隋唐统治者都重视宗教对麻痹人民思想的作用,于是佛经广泛传播于民间,隋文帝和武则天时期,全国广建庙宇,大造佛像.这一时期,统治者对外来宗教的态度也比较开明,无论佛教,道教和其它外来宗教,都受到重视,得以兴盛发展.这些大大小小的佛寺,一般都拥有大量财物,包括钱,粮,布帛等,除了主要用来消费及继续盘剥生利外,其中一部分衣物等日用品,有时会拿出来"分卖"以牟利,"分卖"时要唱出所卖物品的名目.在唐代寺院里,有所谓"分卖"衣物的制度,而且相当盛行,所以又叫"唱卖","唱衣","估唱"等.在敦煌遗书中,就可以找到不少关于"唱衣"的史料.其中,又有不少"唱衣"的"布"的记载(布,指货币).僧侣们边唱边卖,其内容大多是衣物的样式,质料,价格及质量等等,详细地唱出了所卖之物的特征,是很到位的口头广告.

二. 招贴广告

(一)现存最早的广告实物

在20世纪初,新疆吐峪沟(吐鲁蕃)遗址出土了一张隋初时期公元594年(高昌国延昌卅四年)的告白残纸,纸上写有"……白官私……延昌卅四年甲寅,……家有恶狗,行人慎之"等字样.这是我国现存最古老的广告实物.有人据此而认为此残纸也是我国最早的印刷广告,但我国历史学者经过考证,认为此残纸片上文字是麴氏高昌国时期毛笔楷书,是民家张贴于户外的告白,因此还不算是真正意义上的印刷广告.

(二)唐朝的招工广告

唐代有的商人还贴出招佣的"纸榜子",类似今天的招贴式招工广告.据唐人李公佐写的著名传奇小说《谢小娥传》中记载:谢小娥为了报杀父杀夫之仇,女扮男装,"为男子服,佣保于江湖间".年末,她到了浔阳郡(今江西九江),看见竹门上有招贴写着:"召佣者",小娥便应招受聘了.

(三)唐朝的戏剧演出海报

中国的戏剧艺术,到唐代有了很大的发展,并出现了固定的演出场所——戏台(寺庙演出时的"庙台").同时,其他市井闾里演出则出现了"勾栏",也出现了做宣传用的戏剧海报.后来明朝人张宁《唐人勾栏图》诗中就提到此事:"天宝年中乐声伎,歌舞排场逞新戏.教坊门外揭牌名,锦绣勾栏如鼎沸".从"教坊门外揭牌名"看,"教坊"指的是民间表演机构,不是朝廷里的教坊,而是官称的民称化,如唐代的"和尚教坊"一类;"牌名"指的是戏码;"揭"则是有张挂,张贴的意思,也有公布,宣传的意思.现可见这张贴的戏码便是早期的海报,也就是它吸引着众多的戏迷入场看戏.

(四) 店铺的招贴

岭南及苏杭一带的人,喜爱色彩鲜艳,款式新颖的巾,称"语儿巾",意思是:小孩儿看见了,也会咿哑学语索要.元稹诗中写道:"贡兼蛟女绢,俗重语儿巾","南方去京华绝远,冠冕不到,唯海路稍通.吴中商肆多榜云:'此有语儿巾子'".既然那么多人喜欢"语儿巾",那么写在商店招贴上的这类广告语言,就能很好的吸引顾客,引起他们的购买欲望.

三. 招幌广告

唐朝的招幌广告以酒旗的使用最多.酒旗是中国古代酒家用来招徕酒客的一种招幌,有的酒幌高高挑起像面旗,迎风招展,有的则把布挂在竿上,悬于门首,成为酒文化的一个重要组成部分.酒旗又称"酒帘"(图13021),"酒旌","酒旆","酒幔","酒标","青帜","青帘","青旗","彩帜"等等,是周围呈锯齿状的长条旗子.后来又叫"酒家望子",《广韵·盐韵》中有:"帘,青帘,酒家望子"的记载.最初的酒旗用青白二色布制作,后来发展到用五彩酒旗绣上图案或店名.

图13021 酒帘

酒旗广告在唐代时多用于酒店,并在许多文人的诗句中得到大量反映:

张籍《江南曲》:"长干午日沽春酒, 高高酒旗悬江口."

刘禹锡《堤上行》:"酒旗相望大堤头,堤下连樯堤上楼;……春堤缭绕水徘徊,酒舍旗亭次第开."

杜牧《江南春绝句》:"千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风."

《入茶山下题水口草市绝句》:"依溪侵岭多高树,夸酒书旗有小楼."

《送沈处士赴苏州李中丞招以诗送行》:"酒旗夸酒美".

陆龟蒙《怀宛陵旧游》:"陵阳佳地昔年游,谢眺青山李白楼.惟有日斜溪上思,酒旗风影落春流."(宛陵,安徽宣城县)

皮日休有一篇专门咏"酒旗"的诗,对古代酒旗的样式,颜色作了更具体,更生动的描绘:

"青帜阔数尺,悬于往来道.多为风所飏,时见酒名号.拂拂野桥幽,翻翻江市好.双眸复何事,终竟望君老."

酒旗又叫"酒旆".

杜牧《代人寄远》(六言诗):"河桥酒旆风软,候馆梅花雪娇.宛陵楼上瞪目,我郎何处情饶 "

酒旗又叫"青旗","青帘".

元稹《和乐天重题别东楼》诗:"唤客潜挥远红袖,卖垆高挂小青旗."

白居易《杭州春望》诗:"红袖织绫夸柿蒂,青旗酤酒趁梨花."

刘禹锡《鱼腹江中》:"风樯好住贪程去,斜日青帘背酒家."

酒旗又叫"酒幔","幌","帜".

王建《宫前早春》诗:"酒幔高楼一百家,宫前杨柳寺前花.内园分得温汤水,二月中旬已进瓜."

陆龟蒙《和袭美初冬偶作》:"小垆低幌还遮掩,酒滴灰香似去年."

李中在《江边吟》中也有:"闪闪酒旗招醉客,深深绿树隐啼莺."

当时的酒楼店家,除以旗帜做幌子招徕顾客外,还讲究环境的幽雅,这为来店畅饮频添了几分情趣.韦应物的《酒肆行》写道:"碧流玲珑含春风,银题彩帜邀上客."显然,这是一处为上流社会开设的酒店,在五颜六色的"彩帜"上醒目地绣着白色的"酒"字,既显示了行业的特征,又突出了广告的艺术性.

四. 灯笼广告

唐代繁荣的"夜市"带来了灯笼广告(图13022)的兴起.用灯笼做广告,是唐代及以后酒楼,饭馆的特色之一.它一般夜间悬挂在店铺的门前,灯笼上用文字表明其商号的商业性质,如写上"酒楼","茶馆"或"客栈"等字样,在夜间点烛放亮十分引人注目,起到了招牌广告和悬帜广告的作用,也有现在霓虹灯广告的效果.而且各行业灯笼造型也略有区别,如酒楼悬挂的灯笼形如酒瓮,药店悬挂的灯笼状如葫芦,都是为了便于识别.

图13022 灯笼广告

中唐时期,王建在描写"夜市"的诗中也提到了"千灯"——"夜市千灯照碧云,高楼红袖客纷纷.如今不似时平日,犹自笙歌彻晓闻".其《江馆》诗中也有"客亭临小市,灯火夜妆明"的诗句.

灯笼广告的兴起,首先是由于商业贸易的发达而出现了夜市.在江南繁华的商业夜市里,不但叫卖声不绝,而且轻歌曼舞通宵达旦,万盏红灯照耀夜空,这给灯笼广告的产生,创造了重要的条件.其次是此时灯笼的制作技术也达到了一定的高度,为商人做广告宣传提供了物质基础.直到现在,许多店铺还都用灯笼作为广告标志,并把灯笼的数目及颜色作为传递广告信息的要素.灯笼数目的多少代表饭店的等级(如普通饭店,或可承办宴席的饭店);而颜色的不同则是代表饭店经营内容的差别(如北京莱,上海菜,四川菜等).

五. 演示广告

演示广告主要包括陈列展示广告和表演广告两种,属于现在说的铺货和售点促销广告的范畴,直到现在很多卖场仍采用陈列,堆头,表演等方式招揽顾客.

唐代著名的文学家刘禹锡曾写过一篇著名的散文《观市》,其中描绘了沅州(今湖南黔阳一带)西南一个新开张集贸市场的热闹情景:集市上陈列着"榜"——大牌子,榜上标明货物价格;织锦和生绢直接摆放在打开盖的箱笼里陈列出来;精雕细磨的工艺品放在搁板上,让人观看,选购;"白黑巨细"的各种土特产被摆放在方形或圆形的盛物竹器里;热气腾腾的饼饵层层叠起,散发出诱人的香味……市场上有如此多的商贩将商品陈列出来吸引顾客,既反映出当时市场的繁荣景象,也反映出陈列广告在当时已经相当普遍,不失为宣传商品的好方法.

除陈列广告外,还有人卖药时耍弄刀枪,用表演来招徕顾客.《太平广记》卷八十五"蜀城卖药人"条记载:成都"市内有一人弄刀枪卖药".这是典型的表演广告.

六. 传单广告

自东晋起,纸的使用已经相当广泛,很少用竹作为传播工具.这为广告的发展提供了良好的技术支持.

唐朝时佛教兴盛,再加上印刷术的发明与普及,唐太宗时,高僧玄奘取经(图13023)归来后曾印刷了大量的普贤菩萨像(图13024)散发给普通民众,将佛教之根本传播到全国各地.

图13023 玄奘取经图

图13024 普贤菩萨像

七. 为政治服务的广告

(一)魏晋南北朝时期的"露布"

这一时期的政治广告及社会广告中,最重要的是"露布".所谓露布,指的是不加检封而公开发布的官方文书."露布"分两种形式,一种是在出师讨伐时,用来暴露,宣布,声讨敌人罪恶的文书,属"军书"性质,也叫"檄文".这一词我们现今仍在使用,一般将文字书写在一尺多长的木板上.据南北朝宋,齐时期,刘勰在《文心雕龙·檄移》篇中考证:"檄"这种文体源于上古三代的"誓","暨乎战国,始称为檄";到了汉末及魏晋南北朝时期已很流行了,著名的檄文有隗嚣《移檄告郡国》,陈琳《为袁绍檄豫州》,钟会《檄蜀将吏士民》,桓温《檄胡文》等等.

"露布"的另一种形式是"捷报",一般将克敌制胜的经过,俘获的人数和立功将士的姓名等书写在"长缣"(长幅的绢帛)上.

据唐代封演《封氏闻见记》记载:

"'露布',捷书之别名也.诸军破贼,则以帛书建诸竿,上兵部,谓之'露布',盖自汉以来有其名.所以名'露布'者,谓不检封露而宣布,欲四方速知.亦谓之'露板'".

另据宋代高承《事物纪原》记载:

"《隋书志》曰:'后魏每征战克捷,欲天下闻知,乃书帛建于漆竿之上,名为露布,露布自此始也.其后相因施行.'《通典》亦云尔."

当擎送奏报的将士换马,休息或住宿时,露布就像旗帜一样插在地上,周围群众便聚到一起观看,并将其上所书的信息四处传播.露布这种宣传工具不仅公开性和时效性强,传播面也较广,是报纸诞生以前,中国最有影响的政治广告形式之一.

(二)科举榜文

榜是中国自古以来就有的一种由政府部门发布的,以张贴单状的方式公布信息的新闻传播手段.政府通常用"榜"来公布法令和某些急需向公众宣布的诏书,奏章和赏功罚罪等方面的事情.在非常时期,也用"榜"来通告战讯及人民群众关心的军国大事."榜"的本义是指木片,木板,后引申为写了字的木牌也叫"榜",再引申为公开张贴的文书,告示也叫"榜".榜通常"揭之通衢",张贴于"州县城郭乡村要会处",其中以皇帝名义发布的则称为皇榜.大部分的榜是用笔书写的,也有一部分是用雕版印刷的.

图13025 河南大学内仿造的科举考场

图13026 清代科举考试夹带鞋

科举榜是榜的一种特殊形式,也是独特的广告宣传方式.中国科举(图13025)制度产生于隋代,到唐高祖武德年间逐渐完善.科举制度奠定了中国文官制度选拔人才的基础.因此受到历朝的高度重视.当然,历朝也有因科考而导致的众多徇私舞弊(图13026)的事情.

唐朝科举(图13027)制度逐步完善,放榜(图13028)也步入正轨,有一套完整的模式.唐代会试二月"放榜",可谓盛况空前."金榜"张贴于礼部南院,只书写及第人姓名;有的还写有将同榜人姓名,籍贯,并注上主司衔名字,汇集在表面贴有金花的册子里,四处传阅,称为"金花帖子"或"榜帖".与此同时,新科进士及第后,就用泥金书帖向家乡亲友报喜(图13029),称为"喜信".因此自古以来就把"洞房花烛夜,金榜题名时"当作喜庆之事.刘禹锡的诗《寄刘侍郎放榜》也描写了这样的情景:"礼闱新榜动长安,九陌人人立马看;一日声名遍天下,满城桃李属春官."

图13027 河南大学内的贡院碑

图13028 清代进士公布名单

图13029 清光绪年间科举喜报

后来到了清代,殿试结束后,礼部尚书手捧黄榜,用云盘托着,由撑着黄伞的校尉等鼓吹引导送出太和中门,将殿试黄榜张挂到东长安门外的长安街上.清末还会在报纸上公布.公元1905年(清光绪三十一年)八月,清廷宣布:"停科举以广学校".从此,这种特殊的广告形式绝迹.

这种特殊的广告,宣传面广,而且由于所宣传的内容与人们息息相关,因此达到了很好的效果.现今一些地方的高考"状元"榜,与此有一脉相传的"遗风".

(三)广发诏书

隋文帝为统一江南,大规模攻打陈.在大军出发前,"送玺书,暴(揭露)帝 (陈后主)二十恶,下令散写诏书三十万张,遍谕江外."隋文帝用强大的政治宣传攻势,瓦解陈的民心和军心,次年便一举消灭了陈.大量发放诏书,不但所要传达的信息详尽明确,可以传阅,让更多的人知道这条信息,而且传单便于保存信息,不像口头信息那么转瞬即逝.这样的高招是隋文帝制胜的关键.

八. 路标,牌坊广告

(一)警示性路标

当时道路上没有今天记里程的路碑,而是每隔一里堆一堆土来记里程.但久经风雨之后,土堆常要塌毁,官府为此花费不少修理费.到了五代后周时,韦孝宽任雍州刺史后,在原来每个土堆的位置上种一棵槐树,这样就节省下了经常修理的人力财力,又使行人有蔽荫之处.后来周文帝得知这一举动,大为褒奖,并下令"天下同之".以后沿道路种树就成为一种制度,并作为地方官政绩的评定依据之一.

另外,今天的城市街道上,常有各种标记,如单行道,快车道,慢车道,横道线等标志,这是当时所没有的.但有钉立各种朱漆杈子来警示行人的,后来到了北宋时,汴梁城内的御道两边禁止行人通行,于是在路心钉立两行朱漆杈子,"杈子里有砖石砌御沟水两道,宣和间尽植莲菏,近岸植桃李梨杏,杂花相间,春夏之间,望之如绣."

路标在现在看来广告的意义不大,但就当时而言,它提醒人们注意的功能正是现代意义上广告的作用之一,因此,路标也可以认为是我国早期的广告形式之一.

(二)牌坊广告

牌坊(图13030)也叫牌楼,历史上曾叫过绰楔,坊楔,华表等名称,是有价值的历史文物珍品,也是人们传递信息的载体.牌坊主要有功德坊,陵墓坊,桥梁坊,街巷坊等等.牌楼来源于坊,就像现在小区的大门,是一个街道的标志性建筑,牌楼不外乎是作为装饰性建筑,增加主体建筑的气势,表彰,纪念某人或某事,或作为街巷区域的分界标志等.唐朝时,牌楼是记录好人好事,公告的地方,比如谁中了状元,进士等等.随着坊市的繁荣,很多铺面也自己修建牌坊招徕顾客.后来贞节牌坊(图13031)类的也比较多.

图13030 少林寺牌坊"祖源谛本"

图13031 安徽歙县明代贞节牌坊

九. 擅做广告的商人

(一)长安西市的窦乂

唐朝长安西市是个商业繁荣的地方,各种店铺的商品琳琅满目.其中有一个叫窦乂的大商人,尤其善于经营,开的窦家店生意红火.据《太平广记》卷243记载,窦乂用雇人收集来的破麻鞋和废弃碎瓦砾,加工制成一万多条长三尺,直径三寸的"法烛".等到"六月,京城大雨",家家户户缺柴烧时,窦乂高价出售这些"法烛",供人作柴烧,"与薪功倍,又获无穷之利".

有了这一笔钱,窦乂便筹划开店.他见长安西市有十几亩低洼地积水很多,他便以三万钱的低价购入.这片低洼地俗名"小海池",填起来很费劲.窦乂便围绕小海池,开了六,七个煎饼铺,再在洼地中间竖起一根挂旗幡的标杆,并召集众多小孩用瓦砾片去砸幡,打中了的人就奖给他煎饼团子吃.不到一个月,这个"小海池"便被儿童用瓦片填平了.窦乂这才"造店二十间,当其要害,日收利数千,甚获其要".

窦乂借用几乎免费的人力为自己的店铺打好地基,他应该算是一位有策略的商人.同时这一小孩掷瓦片填海池事件在当时可算是新闻,趣闻,他利用现在所谓的"事件营销",为自己做了免费的广告,获得了市场先机,迅速抢占了市场.这样看来,他也是一位精明的"广告人".

(二)用图画做广告的"江淮贾人"

据《唐国史补》记载:"江淮贾人,积米以待踊贵,图画为人,持钱一千,买米一斗,以悬于市.扬子留后徐粲杖杀之."这段记载也可在宋人王谠的《唐语林》中找到.这个"江淮贾人"是个米商,他囤积大量米,想乘机抬高物价,牟取暴利.于是,他画了一个人,手持标示着用一千钱才能买到的一斗米,以暗示人们日后米价将会上涨,怂恿人们赶快抢购,故意煽起顾客的恐慌心理.由于他的行为带有欺诈和暴力,所以扬州留后徐粲将他处死了.

虽说这位商人的行为不值得提倡,但是他懂得挖掘消费者的心理,懂得做广告的时机,懂得用形象的手法吸引顾客,所以他也是一位精明的广告人,只不过是,过于精明反而被精明所累.

总之,本时期虽然经历了漫长的分裂动荡,但隋唐的建立结束了混战,为商业发展创造了良好的社会条件,特别是唐朝,经过"贞观之治","开元盛世",各民族高度团结,人们生活富足,有很多休闲活动,开放的文化促进了与其他各国的交流.可以说,唐朝是中国封建制度的鼎盛时期,当时的城市规模和消费水平已达到一个顶峰,雕版印刷的发明为信息传播提供了技术条件,也为印刷广告的发展打下了坚实的基础.越来越多的事物被当作广告媒体来使用了,包括由夜市的兴隆而产生的灯笼广告.商人兼广告人的新兴营销者也登场了,大型的广告宣传活动也频频出现.

另外,从这一时期的现象来看,中国的城市,商业,市场,都启端于为官府的服务,后来才移入民间.对于广告而言,这个影响也是非常大的,先有官样广告,所谓政治广告,然后才有民间的商业广告.对比外国的广告发展历史,则先是商业发达,同时城市发达,但这都是民间自然形成的,与官府关系没有那样深.所以,从本时期看由官到民,沿着官本位发展的中国广告也算是具备了中国特色.

谭嗣同的绝命诗

主旨意思是感叹历史永恒，时光容易逝去，十里秦淮河（特指南京夫子庙一段）如今还在，但是六朝的荣华和世事已然了无痕迹。此句为网络残句，非完整的诗句，真实作者已不可考。《金陵春梦》中有“十里秦淮生春梦，六朝烟月荟金陵。”的描写，但意思大不相同。

秦淮河是长江的一条支流，千百年来，秦淮河哺育着古城南京，内秦淮河从东水头至西水关全长4.2公里的沿河两岸 ，约十里，所以有十里秦淮之称。

六朝指中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代。即三国吴（或称东吴、孙吴）、东晋、南朝宋（或称刘宋）、南朝齐（或称萧齐）、南朝梁、南朝陈（或称南陈）这六个朝代，都建都南京。

春梦喻易逝的荣华和无常的世事，化用苏轼诗句“事如春梦了无痕”，意在表达时光荏苒，岁月易逝。

扩展资料：

“十里秦淮”的前世今生

秦淮河，中国南京的主要河流，其中流经南京城内的一段被称为“十里秦淮”，为古都南京最繁华之所在，其历史之悠久、商肆之繁盛、文化之荟萃，历千年而不衰。

六朝时代，南京夫子庙地区已相当繁华。乌衣巷、朱雀街、桃叶渡等处，都是当时高门大族所居。在明代，夫子庙作为国子监科举考场，考生云集，因此这里集中了许多服务行业，有酒楼、茶馆、小吃，青楼妓院也应运而生。

内秦淮河上“浆声灯影连十里，歌女花船戏浊波”、“画船萧鼓，昼夜不绝”，描写的就是当时秦淮河上的畸形繁华景象。

由于历史的变迁，十里秦淮昔日繁荣景象早已不复存在。年以来国家旅游局和南京市人民政府对重点开发秦淮风光带进行了修缮、整修和复建，恢复了明末清初江南街市商肆风貌，秦淮河又再度成为我国著名的游览胜地。

经过修复的秦淮河风光带，以夫子庙为中心，包括瞻园、夫子庙、白鹭洲、中华门，以及从桃叶渡至镇淮桥一带的秦淮水上游船和沿河楼阁景观，集古迹、园林、画舫、市街、楼阁和民俗民风于一体，还有诱人的秦淮夜市和金陵灯会等，使中外游客为之陶醉。

百度百科-夫子庙秦淮观光带

乡情的作文片段300字加赏析

绝命诗一般指狱中题壁。

狱中题壁

作者：谭嗣同（晚清）

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

白话译文

逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

扩展资料：

创作背景

光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。

康有为、避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。

几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

百度百科-狱中题壁

家乡的风俗作文600字

乡情

心底流过一条小河，清波荡漾；梦里耸起一座青山，雄姿巍巍；夜空浮出一幅图画，质朴美好；嘴里哼着一首小曲、婉转动听；手里拾起一把麦穗，悠远深沉。

那是家乡的河，家乡的山，家乡的画，家乡的歌，家乡的麦……

家乡，是海外游子的一个梦，是饱经沧桑者的一个慰藉；是颠沛流离飘飘荡荡、一身自尊也一身伤痕者的一个归宿。每一个年迈的人都希望自己在哪里开始，最后在哪里结束。

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”一句“咱家乡变成啥样了？”脑海里便会立刻浮现出儿时的池塘，儿时的麦场，还有那儿的伙伴，儿时的游戏；一起爬山，一起捉蚂蚱；不怕疼，不怕痛，不怕摔，不怕晒。想着，想着，就想回去看看。

儿时的记忆全在那片热土上。在那片热土上学会了认字，学会了尊重，学会了做人。人到中年，也明白了“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”，“胡马依北风，越鸟巢南枝。”

太阳西斜，满山的映山红，红红地燃烧着每一个人的心，凝结着一份热情和一份说不出的诚挚的爱。

故乡，可以让人追溯到那一段段无比珍贵的时光。所以所有离开故乡的人，都会牢牢地守着回忆中的热土，梦境里的故乡。

故乡是一条流淌着生命的河，是每一个人血液中最神奇的一部分，因为它在每一个游子的心中，不会随时间的推移而褪色，随地点转换而衰老。

乡情是一个人最诚挚的感情。

乡情作文300字初中

乡情心底流过一条小河，清波荡漾；梦里耸起一座青山，雄姿巍巍；夜空浮出一幅图画，质朴美好；嘴里哼着一首小曲、婉转动听；手里拾起一把麦穗，悠远深沉。

那是家乡的河，家乡的山，家乡的画，家乡的歌，家乡的麦……家乡，是海外游子的一个梦，是饱经沧桑者的一个慰藉；是颠沛流离飘飘荡荡、一身自尊也一身伤痕者的一个归宿。

每一个年迈的人都希望自己在哪里开始，最后在哪里结束。

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

”一句“咱家乡变成啥样了？”脑海里便会立刻浮现出儿时的池塘，儿时的麦场，还有那儿的伙伴，儿时的游戏；一起爬山，一起捉蚂蚱；不怕疼，不怕痛，不怕摔，不怕晒。

想着，想着，就想回去看看。

儿时的记忆全在那片热土上。

在那片热土上学会了认字，学会了尊重，学会了做人。

人到中年，也明白了“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”，“胡马依北风，越鸟巢南枝。

”太阳西斜，满山的映山红，红红地燃烧着每一个人的心，凝结着一份热情和一份说不出的诚挚的爱。

故乡，可以让人追溯到那一段段无比珍贵的时光。

所以所有离开故乡的人，都会牢牢地守着回忆中的热土，梦境里的故乡。

故乡是一条流淌着生命的河，是每一个人血液中最神奇的一部分，因为它在每一个游子的心中，不会随时间的推移而褪色，随地点转换而衰老。

乡情是一个人最诚挚的感情。

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浓浓的乡情作文250字

提起思乡一词，总会有一些远在海外的游子对自己的故乡深深的眷恋之情。

班队课一开始，教室里有许多双小手纷纷举起，顿时沸腾起来。

最里边的一个男生小组带给我们一个故事，虽说非常搞笑，但是不合这次主题的条件。

我最喜欢的就是他们小组表演的《梅花魂》，他们表演的生动，读的十分清脆。

沈梦琪是可爱的莺儿，而王树盛却当慈祥的外祖父。

当张艳和陈燕读到一半时，王树盛有模有样的哭了起来。

这时，引的我们哈哈大笑。

可是几位“小演员”并没有被我们的笑声引出戏外，他们还是很投入。

这让我很佩服他们。

结束了表演，老师与我们给了他们最真诚的一份礼物，那就是热烈的掌声。

接下来，是董彦余他们表演的《古诗三首》，由蒋浙锋当古诗里的送信人，陈祎俐当诗人。

他们表演的动作是未使我们料到的：这动作入味，搞笑。

只有那送信人是笑着表演的。

“哈哈哈”只听见我的同桌笑的特别特殊，任何人都学不会他笑的样子。

这节班队课，我格外欢喜，应为是它给了我欢声笑语。

希望以后的班队课都能像这样有趣的过去。

大自然是我们依赖的家园，他教会我们怎么生活；叫我们明白生命的意义和真谛。

一个暑假，我在外婆家住了一段时间。

有一天，我拿着外婆给我买的面包津津有味的吃着，一不小心，把大的面包掉在了地上。

过了一会，我回来了发现一只小蚂蚁从蚂蚁洞里爬出来，围着面包转了一圈，像要把面包搬走似的，但是面包太大了它搬不动，便又返回到了蚂蚁洞。

我想，人人都说蚂蚁团结不就如此吗？我刚要回到外婆家突然，发现一大群蚂蚁，我立刻明白过来了，那只小蚂蚁并不是放弃了，而是去搬救兵了，只见小蚂蚁咬得咬，撕的撕，扯的扯，咬成小块小块的，搬回洞里。

慢慢的，面包只剩下一点点了，那一群大蚂蚁把最后的一小块的面包“围攻”了，一点不剩的抬回了洞。

我在想，蚂蚁都那么团结，我们人更加要团结啊 ！一天我想做一个实验，证明蚂蚁是不是团结一心的。

我用一群蚂蚁和一排水滴来做实验，蚂蚁的对面有一块面包，蚂蚁慢慢的靠近水滴，忽然抱做一团，以飞快的速度冲出了水滴，虽然有些死亡，但是还是拿到了食物。

蚂蚁意志坚强，不惜一切，团结友爱，最终取得了食物，多么可贵的精神啊！

有关思乡的作文300字

思乡之情像奔流不息的温泉永远不会停止流动捂热了我冰凉的心只因爱的源泉永不停止思乡之情像一把勾魂锁钩起了身处异乡的乡情勾起了身处异乡的乡情把我们的思乡之心勾回故乡去让我们感受爱的温暖思乡之情像一道彩虹是七彩的像我们心中的情一样说也说不清名师点评：这首诗歌紧紧围绕“思乡”的主题来写，既做到了表情达意，又注意到诗歌的韵律。

虽然手法有点稚嫩，但运用了三个恰当的比喻来描写思乡之情。

分别把思乡之情比作奔流不息的温泉、勾魂锁和一道彩虹，使读者特别是游子产生共鸣。

诗歌结尾“思乡之情像一道彩虹，是七彩的，像我们心中的情一样说也说不清”一句真切地写出了小作者的对乡情的感悟，不错！如果以后再多阅读一些有关的优秀诗歌，必有更大的进步....

以乡情为题写一篇350字的作文

故乡的记忆犹如一谱不老的故事，美好。

那儿残留了我一寸寸的脚印，那儿记载了我满心的喜悦，那儿居住了我最亲爱的家人。

故乡，我对这个词很陌生也很熟悉，我很矛盾。

陌生？随着时间的推移就只能让我慢慢回忆。

熟悉？恍若在那里生活是昨天发生过，似乎这是平常不过的事了。

真情在原地里发酵，这全部难道只能是场回忆吗？这场回忆又似若梦中的摇篮，我就如襁褓中的婴儿在里面熟睡。

我希望在梦中，我拥有一对翅膀飞往故乡的土地，去拾捡我留下的幸福：一盏灯笼。

这是在过元宵节时，我缠着奶奶帮我买一盏。

奶奶宠溺地摸着我的头，递给我一盏灯笼。

自己在灯光下包围着，开心地提着灯笼，留的是一阵笑语·一道祥和的目光。

一场烟花，仍不忘的是那转瞬即逝的美丽。

自己目睹中的辉煌。

在空中耀眼地绽放出一道道颜色，同时也在我心中种下一株小草。

让我在成长的种种期待，我在你的怀抱下尘埃落定。

我愿意在你的怀抱下眷恋......一声声浓重的乡音呼唤我的乳名。

我把这声声呼唤记在我心中的永恒。

不变的天中似乎能看见你的身影，你的那声呼唤。

夜中，似乎有你唱的歌谣，让我心安。

呼唤着身在异地的我。

我的脑袋被思念这种东西牵扯着。

我奇怪，怪的是我的七魂八魄被这种东西勾走。

也许在我的梦里，装的是故乡这方土地，土生土长的我在梦到故土上存在。

原来，自己有多想念那里我也不知道，唯有探自己的心，才发现自己身患名叫思念的一种病。

我的家乡作文300字（湾水）

参考作文：我的家乡人们说，乡情总是令人难忘的。

是的，乡情是一支古老而又深沉的歌谣，时时在我心中奏起爱的旋律。

故乡那弯弯的黄土小道，那小河边的朵朵黄花，那淳厚善良的乡民……故乡的一切都浓在了我的乡情爱歌里。

也许是那呜呜的叶笛，也许是那呢喃的紫燕，不，是家乡那淡淡的黄花吧，牵动了我多少归乡的梦。

我的家乡是个不大的村庄，一条小河从村前流过。

没到春天，河岸坡上就会开满黄花，一朵连一朵，一片有一片。

颜色是淡淡的，但是看起来又是那样艳。

它们开在荒地上，藏在野草间，调皮地向人们探着头，而在那黄花丛中，又包含了多么美妙的一个世界啊！这里又是一个天然“牧场”，黄花的枝和叶是肥美的牧草，人们喂养的牛羊都放养在这儿，所以人们更加喜爱这儿，喜爱这儿的黄花。

那时，小村的生活就像清清的河水那样平淡而恬静。

人们做完了事情，就坐在各家门前的黄土地上，摇这芭蕉扇，说这那古老而又遥远的故事，而故事又总是八仙，天宫……几年过去了，小村还是这样秀丽吗？河岸边上的黄花还是那样鲜艳吗？在春风荡漾的季节，我离开了喧闹的市区，回到了我日夜思念的家乡。

汽车一直把我送到了村子的街头。

我惊奇的发现记忆里那弯弯曲曲的黄土小道已被宽阔的马路所代替；原来道路两边的低矮破旧的房屋消失了，取而代之的是一栋栋的新瓦房，街道两旁载满了观赏的树木，每隔不远，还设有一个花坛，虽然不大，但青枝绿叶，姹紫嫣红，给乡村添上了无限生机。

变了，小村大变了。

我这样感叹着，走进了二叔的家门。

刚跨进院子，就受到了热情的欢迎：鸡、鸭、鹅奏起了农家特有的“迎宾曲”，小黄狗欢乐的摇着尾巴。

这时，二婶从屋里走出来，惊喜地喊到：“超儿，放假了，怎么回来也不打个电话呢？”边说边把我拉进屋里，又一阵风似的端出两盘黄橙橙的杏子。

我看着二婶，真想不出昔日里沉默寡言的二婶，如今说话行动竟如此利索。

我问道：“婶婶，二叔呢？”“他呀，他早到工厂去了，忙得连自家的责任田也不管了。

噢，现在咱们办起了农副食品加工厂，你二叔他还是顾问呢！”二婶面带微笑，眉宇间洋溢着喜气。

傍晚，乡村没入了夜色，孩子们都坐在家里看电视，大人们就聚集在一起谈起那让人激动的事情，但人们的话题不再是八仙，而是如何使农村变得更加美好，使生活更加富裕……家乡的夜，是这样的醉人，我没有丝毫倦意，快步出门，去寻找记忆里的小河，寻找梦中的黄花。

不知不觉中来到了一个铺满碎石的工地上，这儿灯火通明，木料堆积，显然是一座投建中的高楼。

我忽然想起来，这儿不就是那清清小河流经的地方吗？那梦中久久萦绕的黄花不就盛开在这儿吗？哪里去了？那美丽的小河和黄花哪里去了？我急忙向看护工地的老大爷打听，他指着工地，脸上洋溢着灿烂的笑容，说：“正在施工的是村子里的文化中心，是大伙集资兴建的。

你说的那条小河呀，河水被引来修建了一个美丽的小湖；野花倒还有，可总不能为此误了大事儿……”我听着心中不免有些惆怅。

可是望着工地上璀璨的灯光，望着老大爷脸上灿烂的笑容，我忽然想到，等文化中心在这儿拔地而起的时候，夜晚，那一个个灯光闪亮的窗口，不就是一朵朵美丽的黄花吗？啊！家乡的黄花，我乡情歌里一个永不消失的音符！

乡情作文500字

我的家乡是一个青山环抱、绿荫环绕的山村。

抬头一望，蔚蓝蔚蓝的天空，极明、极静、极宽，顿觉视野开阔，心旷神怡。

在西北天际间，出现了一条七色的彩虹，与蓝天、白云相互映衬，令人心愉神爽。

于是，我不禁想起了“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”的诗句。

家乡的小房子——砖头垒的墙，瓦片盖的顶。

一排排，一栋栋，“歪歪扭扭”的点缀在这青山绿水间。

远处，依稀的山岭，蜿蜒盘旋，犹如一条巨龙；一群鸟儿在远处的天际尽情的翱翔，像首小诗飘在蔚蓝蔚蓝的天空上；一座座小屋缀在山沟里。

说不尽的诗情画意，道不完的乡村韵味。

近处，辽阔的稻田里，一片片稻谷金黄金黄的，都压弯了腰。

田野旁的丛林郁郁葱葱的，把泥土都遮掩住了。

一朵朵五颜六色的小野花，点缀在丛林里，一阵风吹来，风中夹杂着小野花的浓浓的香味，真令人陶醉！ 暖风习习，花香缕缕，啊！醉人的家乡风景。

暖风拂面，卷着浓浓的乡情；鸟儿啼叫，燕子呢喃，带着柔柔的乡音。

这美景勾起了我对家乡的思念……

浓浓的乡情写一篇作文350字

杭州的民情风俗 杭州的民情风俗，是随着杭州历史经济以及自然条件的变化发展，不断地由广大人民所创造、所丰富而逐步衍变而成的。

它为杭州增添独特的江南风情。

从距今四五千年的“良渚文化”遗址出土的丰富文物说明，杭州最早人类活动的原始村落，已具有江南特征的民情风俗。

他们有的在山上构建半穴居式的房屋，有的已在地面上架设适应地势低洼的干栏式屋舍。

他们利用石头打磨石犁、石锛，从事稻谷、芝麻等农耕生产；利用弓箭、石刀，从事狩猎活动；凿刻独木舟，编织渔网，进行捕鱼作业，形成了原始农业生产上的一整套习俗。

他们还能用石轮纺织麻布，用石针缝制衣服，雕琢精美的玉器和烧制陶器，来改善、装饰自己的生活。

春秋战国时，杭州地属越国或吴国，后并于楚。

秦汉时杭州地开始建县，当时的钱是武林一个小县，临江滨海，以水为邻。

《汉志》载：“吴粤之君皆尚勇，故其氏好用剑，轻死易发，文身断发，以避蛟龙之害。

数与楚接战，互相兼并，故吴越风俗，略与楚同。

” 隋朝置杭州，兴建州城，开凿江南大运河，对杭州起到奠基作用。

《隋志》载：“江南之俗，火耕水耨，鱼稻富饶，不忧饥馁，信鬼神，喜*祀。

”又载：“余杭，川泽沃衍，有海陆之饶，珍异所聚，商贾并辏。

其人君子尚礼，庸庶敦庞，故风俗澄清，而道教隆洽，亦其风气所尚也。

” 自唐以后，杭州进入全国著名城市的行列。

杭州的城区从城南的江干扩大到城北的武林门。

从原来的1.5万户猛增到10万余家。

经济繁荣，还与日本、朝鲜等国建立通商贸易关系，杭州已成为“东南形胜，江吴都会。

”随着杭州城市的发展，社会风俗也渐趋都市化，生产、居住、饮食、服饰、婚丧、岁时、庆典、礼仪等民情风俗，都有了相应变化。

诗人白居易曾在他的诗中，讴歌唐代杭州“鱼盐聚为市，烟火起成村”的社会风俗，“灯火家家市，笙歌处处楼”的岁时风俗，“岁熟人心乐，朝游复夜游”的西湖夜游风俗。

杭州的民情风俗自北宋以后，变化较大。

首先，杭州曾经历我国历史上两次人口南迁的影响，形成南北风俗的大融合。

西晋时，北方屡遭战乱，晋室南迁，北方的士大夫甚至平民也随之纷纷渡江，云集富庶的三吴（吴兴郡、、）地区，南方大片土地都成为东晋贵族的田庄。

因此，北方风俗也影响杭州。

特别是北宋末年，北方女真贵族入侵中原，赵宋政权南迁，建都杭州，大批士庶渡江南下。

南渡的北人将原有的家法礼俗一并带到南方，使杭州原有的民情风俗起了很大变化。

杭州，作为南宋的都城后，经济日益繁华，社会风俗更加多样。

当时，杭州已成为北方商贾集中的地方，尤其从汴京迁来的军器制造、土木营造、纺织、印刷等工业和手工业作坊，纷纷在杭州重新建立基地，商贾也纷纷开店设肆。

云集的商品，丰富的民物，使杭州出现许多著名的街市，如米市、菜市、羊市、鱼市、肉市、柴市以及花市、灯市、珠宝市、猴市等等，至今在杭州仍保留着许多相关的街巷地名。

《武林旧事》等书记载当时杭州有四百四十行，一条横贯南北的御街，或称“天街”，从北首的斜桥向南，一直通到凤山门，路面均铺石板，两旁商肆林立，“无一家不买卖者”。

南宋《梦粱录》载：“自大街及诸坊巷，大小铺席，连门俱是”，不但白天营业，夜市也与日间无异。

“坊巷市井，买卖关扑，酒楼歌馆，直至四鼓后方静。

而五鼓朝马将动，其趁早市者，复起开张”。

当时杭州最多的是饮食行业，市民宴饮、品茗成风。

据《都城纪胜》记载：“京城食店，多是旧京师人开设。

”这些店铺都还保持北方饮食习惯，以适应南渡北人的口味食俗，连南宋皇帝赵构也怀念乡情，要去品尝一下宋五嫂亲手烹制的北方鱼羹美味，因此，“宋嫂鱼羹”这道一直流传下来。

“南人吃米，北人吃面”。

杭州人本以米饭为主食，后因北方流寓人多，面食骤然增加。

北宋京师上层社会妇女的衣饰，南渡后也传到杭州。

连最时髦的“瘦金莲”、“方莹面丸”、“遍体香”等化妆品，也在杭州逐渐流行起来。

《梦粱录》“民俗”条曾记载这样一件事：“自淳祜年来，衣冠更易，有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五成群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。

” 南宋杭州的岁时风俗，在南渡初年，与北方风俗还有很大差异。

但到南宋末年，随着南北文化风俗的融合，最重要的是中原文化的崛起，南宋杭州的婚娶、育子、满月、百日、周岁的仪式礼节，也渗入了中原的习俗，风习也有不少是继承北方遗留下来的习俗。

北宋汴京有“瓦舍”，南渡后的杭州也出现了游乐场所“瓦舍”，而且为数众多。

影戏的初时只以素纸雕形，南渡后用羊皮加上彩色装饰。

说唱诸宫调的，汴京有孔三传编传奇灵怪，人曲说唱，后杭城有女艺人熊保保及后辈女童仿效学唱。

随着北人的南来，连奉祀的神庙.把杭州改为湖南就行了

浓浓的乡情 作文 550字

记忆中我的故乡，很偏僻，但却很美。

一条清清的河上架着几座低低的小木桥，几块突兀的石头伴着几声婉转的虫鸣。

穿过故乡岁月的痕迹，总有一些新的气息夹杂在斑驳的回忆里，沉淀在往事的剪影中。

噢，我的故乡，是用怀念串就往事的痕迹，模糊后它又渐渐清晰起来，在心中那块阳光灿烂的方地里演绎着新的颜色，升腾着感动…… 故乡的天很蓝，少了城市尾气的污染，也少了高楼森林。

一下子，天是那么广阔，我仿佛清朗了许多，连云朵也不那么妖娆的炫丽多姿，变得纯朴起来，还有那属于阳光的风，风中总有一丝让人不易察觉的甜味，倘若你中午时分在野外休息，那是一件十分惬意的事，清凉的风吹得你人清气爽；阳光也最温暖，照得你全身暖融融的，这是乡村的风景。

就算是下雨，故乡的天空也会散发一种惆怅的灰色，雨声仿佛也是优美的旋律，或许在窗边听听雨也是一种不错的享受。

故乡的水很清，是一种特有的清。

蜿蜒曲折的小河仿佛把乡村环抱起来。

记忆中，我常与表叔到河边钓鱼，河底有许多五彩缤纷的鹅卵石，小鱼小虾常躲在其中。

它们很滑，用手是抓不到的，所以只好用蚯蚓来钓鱼。

我坐在河边，看着鱼儿在水中尽情的舞蹈，可它们就是不上钩。

表叔早就没耐性了，下河凉快去了。

不会游泳的我只能眼巴巴地看着清澈的河水环抱着他。

太阳将最后的一抹余辉撒向大地，我收起鱼杆回去了。

我没有钓到几条鱼，却钓回满满的一桶家乡的晚霞。

故乡的油菜花很美。

立春过后，地里的油菜花全开了，黄艳艳的，一大片一大片地灿烂着，把整块田野布满不留一点空隙。

扑面而来的清香，是无法用言语来表达的。

最喜欢轻风拂过，那些花儿宛如荡漾在海岸的细细的波纹、滚动着、跳跃着，仿若掬不住的水，仿若闪烁着阳光色彩的细缎，每一朵花仿佛在对我微笑，我经不住诱惑，倒在一片花海里。

故乡的人很纯朴。

在家中，每一个亲人的脸上都写满了亲切，在饭桌上，他们时不时的给我夹菜，问我有什么需要，他们少了那种客套，却多了一份温馨，邻里之间的关系也很融洽，你来我往，现在都市生活就是缺乏这种情感，或许，这就是难以割舍的一份乡情。

现在我已经不常回去了，但心中却常常飘荡起那份浓浓的乡情……...

我的家乡是一个青山环抱、绿荫环绕的山村。

抬头一望，蔚蓝蔚蓝的天空，极明、极静、极宽，顿觉视野开阔，心旷神怡。

在西北天际间，出现了一条七色的彩虹，与蓝天、白云相互映衬，令人心愉神爽。

于是，我不禁想起了“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”的诗句。

家乡的小房子——砖头垒的墙，瓦片盖的顶。

一排排，一栋栋，“歪歪扭扭”的点缀在这青山绿水间。

远处，依稀的山岭，蜿蜒盘旋，犹如一条巨龙；一群鸟儿在远处的天际尽情的翱翔，像首小诗飘在蔚蓝蔚蓝的天空上；一座座小屋缀在山沟里。

说不尽的诗情画意，道不完的乡村韵味。

近处，辽阔的稻田里，一片片稻谷金黄金黄的，都压弯了腰。

田野旁的丛林郁郁葱葱的，把泥土都遮掩住了。

一朵朵五颜六色的小野花，点缀在丛林里，一阵风吹来，风中夹杂着小野花的浓浓的香味，真令人陶醉！ 暖风习习，花香缕缕，啊！醉人的家乡风景。

暖风拂面，卷着浓浓的乡情；鸟儿啼叫，燕子呢喃，带着柔柔的乡音。

这美景勾起了我对家乡的思念……...

转载请注明出处 ? 乡情的作文片段300字加赏析

在我的家乡有许许多多的传统节日——春节，端午节，重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯。 春节的脚步声离我们越来越近了，而在春节里，我们的我们的习俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友都会回家，大家团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩，而大人们则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，我们才 上床睡觉。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香浓 甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，春风 送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的气氛是不是更浓 了呢？伴随着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我 和父母一起去串亲戚。这也是我最喜欢的一个环节，因为每 当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！看后真让人 觉得其乐无穷呢！ 这就是我家乡的春节，你们的家乡是怎样过春节的呢？ 在我的家乡有许许多多的传统节日——春节，端午节， 重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯。 春节的脚步声离我们越来越近了，而在春节里，我们的 我们的习俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友 都会回家，大家团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊 天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩， 而大人们则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，我们才 上床睡觉。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香浓 甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，春风 送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的气氛是不是更浓 了呢？伴随着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我 和父母一起去串亲戚。这也是我最喜欢的一个环节，因为每 当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！看后真让人 觉得其乐无穷呢！ 这就是我家乡的春节，你们的家乡是怎样过春节的呢？　在我的家乡有许许多多的传统节日——春节，端午节，重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯。 春节的脚步声离我们越来越近了，而在春节里，我们的我们的习俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友都会回家，大家团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩，而大人们则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，我们才 上床睡觉。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香浓 甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，春风 送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的气氛是不是更浓 了呢？伴随着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我 和父母一起去串亲戚。这也是我最喜欢的一个环节，因为每 当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！看后真让人 觉得其乐无穷呢！ 这就是我家乡的春节，你们的家乡是怎样过春节的呢？ 在我的家乡有许许多多的传统节日——春节，端午节， 重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯。 春节的脚步声离我们越来越近了，而在春节里，我们的 我们的习俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友 都会回家，大家团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊 天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩， 而大人们则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，我们才 上床睡觉。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香浓 甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，春风 送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的气氛是不是更浓 了呢？伴随着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我 和父母一起去串亲戚。这也是我最喜欢的一个环节，因为每 当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！看后真让人 觉得其乐无穷呢！ 这就是我家乡的春节，你们的家乡是怎样过春节的呢？　中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。　赏月　在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。　在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。　明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。　吃月饼　我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。　月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。　其它中秋节的习俗　中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。　在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。　广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。　中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。　江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。 南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。　明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。 近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。　江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。　江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。　安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。　四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。　在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。　　　河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。　陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。　一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。　的家乡有许许多多的传统节日——春节，端午节，重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯。 春节的脚步声离我们越来越近了，而在春节里，我们的我们的习俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友都会回家，大家团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩，而大人们则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，我们才 上床睡觉。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香浓 甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，春风 送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的气氛是不是更浓 了呢？伴随着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我 和父母一起去串亲戚。这也是我最喜欢的一个环节，因为每 当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！看后真让人 觉得其乐无穷呢！ 这就是我家乡的春节，你们的家乡是怎样过春节的呢？ 在我的家乡有许许多多的传统节日——春节，端午节， 重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯。 春节的脚步声离我们越来越近了，而在春节里，我们的 我们的习俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友 都会回家，大家团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊 天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩， 而大人们则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，我们才 上床睡觉。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香浓 甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，春风 送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的气氛是不是更浓 了呢？伴随着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我 和父母一起去串亲戚。这也是我最喜欢的一个环节，因为每 当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！看后真让人 觉得其乐无穷呢！ 这就是我家乡的春节，你们的家乡是怎样过春节的呢？ 杭州的民情风俗 杭州的民情风俗,是随着杭州历史经济以及自然条件的变化发展,不断地由广大人民所创造、所丰富而逐步衍变而成的。它为杭州增添独特的江南风情。 从距今四五千年的“良渚文化”遗址出土的丰富文物说明,杭州最早人类活动的原始村落,已具有江南特征的民情风俗。他们有的在山上构建半穴居式的房屋,有的已在地面上架设适应地势低洼的干栏式屋舍。他们利用石头打磨石犁、石锛,从事稻谷、芝麻等农耕生产；利用弓箭、石刀,从事狩猎活动；凿刻独木舟,编织渔网,进行捕鱼作业,形成了原始农业生产上的一整套习俗。他们还能用石轮纺织麻布,用石针缝制衣服,雕琢精美的玉器和烧制陶器,来改善、装饰自己的生活。 春秋战国时,杭州地属越国或吴国,后并于楚。秦汉时杭州地开始建县,当时的钱唐县是武林山麓一个小县,临江滨海,以水为邻。《汉志》载：“吴粤之君皆尚勇,故其氏好用剑,轻死易发,文身断发,以避蛟龙之害。数与楚接战,互相兼并,故吴越风俗,略与楚同。” 隋朝置杭州,兴建州城,开凿江南大运河,对杭州城市发展起到奠基作用。《隋志》载：“江南之俗,火耕水耨,鱼稻富饶,不忧饥馁,信鬼神,喜*祀。”又载：“吴郡余杭,川泽沃衍,有海陆之饶,珍异所聚,商贾并辏。其人君子尚礼,庸庶敦庞,故风俗澄清,而道教隆洽,亦其风气所尚也。” 自唐以后,杭州进入全国著名城市的行列。杭州的城区从城南的江干扩大到城北的武林门。城市人口从原来的1．5万户猛增到10万余家。经济繁荣,还与日本、朝鲜等国建立通商贸易关系,杭州已成为“东南形胜,江吴都会。”随着杭州城市的发展,社会风俗也渐趋都市化,生产、居住、饮食、服饰、婚丧、岁时、庆典、礼仪等民情风俗,都有了相应变化。诗人白居易曾在他的诗中,讴歌唐代杭州“鱼盐聚为市,烟火起成村”的社会风俗,“灯火家家市,笙歌处处楼”的岁时风俗,“岁熟人心乐,朝游复夜游”的西湖夜游风俗。 杭州的民情风俗自北宋以后,变化较大。首先,杭州曾经历我国历史上两次人口南迁的影响,形成南北风俗的大融合。西晋时,北方屡遭战乱,晋室南迁,北方的士大夫甚至平民也随之纷纷渡江,云集富庶的三吴(吴兴郡、吴郡、会稽郡)地区,南方大片土地都成为东晋贵族的田庄。因此,北方风俗也影响杭州。特别是北宋末年,北方女真贵族入侵中原,赵宋政权南迁,建都杭州,大批士庶渡江南下。南渡的北人将原有的家法礼俗一并带到南方,使杭州原有的民情风俗起了很大变化。 杭州,作为南宋的都城后,经济日益繁华,社会风俗更加多样。当时,杭州已成为北方商贾集中的地方,尤其从汴京迁来的军器制造、土木营造、纺织、印刷等工业和手工业作坊,纷纷在杭州重新建立基地,商贾也纷纷开店设肆。云集的商品,丰富的民物,使杭州出现许多著名的街市,如米市、菜市、羊市、鱼市、肉市、柴市以及花市、灯市、珠宝市、猴市等等,至今在杭州仍保留着许多相关的街巷地名。《武林旧事》等书记载当时杭州有四百四十行,一条横贯南北的御街,或称“天街”,从北首的斜桥向南,一直通到凤山门,路面均铺石板,两旁商肆林立,“无一家不买卖者”。南宋《梦粱录》载：“自大街及诸坊巷,大小铺席,连门俱是”,不但白天营业,夜市也与日间无异。“坊巷市井,买卖关扑,酒楼歌馆,直至四鼓后方静。而五鼓朝马将动,其趁早市者,复起开张”。 当时杭州最多的是饮食行业,市民宴饮、品茗成风。据《都城纪胜》记载：“京城食店,多是旧京师人开设。”这些店铺都还保持北方饮食习惯,以适应南渡北人的口味食俗,连南宋皇帝赵构也怀念乡情,要去品尝一下宋五嫂亲手烹制的北方鱼羹美味,因此,“宋嫂鱼羹”这道名菜一直流传下来。 “南人吃米,北人吃面”。杭州人本以米饭为主食,后因北方流寓人多,面食骤然增加。北宋京师上层社会妇女的衣饰,南渡后也传到杭州。连最时髦的“瘦金莲”、“方莹面丸”、“遍体香”等化妆品,也在杭州逐渐流行起来。《梦粱录》“民俗”条曾记载这样一件事：“自淳祜年来,衣冠更易,有一等晚年后生,不体旧规,裹奇巾异服,三五成群,斗美夸丽,殊令人厌见,非复旧时淳朴矣。” 南宋杭州的岁时风俗,在南渡初年,与北方风俗还有很大差异。但到南宋末年,随着南北文化风俗的融合,最重要的是中原文化的崛起,南宋杭州的婚娶、育子、满月、百日、周岁的仪式礼节,也渗入了中原的习俗,风习也有不少是继承北方遗留下来的习俗。北宋汴京有“瓦舍”,南渡后的杭州也出现了游乐场所“瓦舍”,而且为数众多。影戏的初时只以素纸雕形,南渡后用羊皮加上彩色装饰。说唱诸宫调的,汴京有孔三传编传奇灵怪,人曲说唱,后杭城有女艺人熊保保及后辈女童仿效学唱。随着北人的南来,连奉祀的神庙,也迁建杭州。 北宋士大夫崇尚园林,也成为南宋官僚阶层的一种习尚。当时,西湖四周都建起园苑。《梦粱录》中说：“杭州苑囿,俯瞰西湖,高挹两峰,亭馆台榭,藏歌贮舞,四时之景不同,而乐亦无穷矣。”元朝李果《风俗通义》题辞中说：“上行下效谓之风,众心安定谓之俗。”宋室南渡,君臣耽乐湖山,过着花天酒地的奢糜生活,上行下效,也形成市民阶层“四时幽赏”、行乐西湖的风气。 端午节来源于屈原的故事：爱国的诗人屈原出了一个能够富国强民的好主意，但是没有被国王采纳，反而被逐出宫中。他气的不得了，跳下了汩罗江。当地的渔夫划着小船去把竹筒里的米撒下汩罗江给屈原。后来，大家把盛着竹筒的米改为粽子，把划小船改为赛龙船来纪念屈原。大家为了纪念爱国诗人屈原，才每年都过端午节。我们全家都非常敬佩屈原，因此，我们家每年都过端午节。 端午节的传统习俗就是吃粽子。因此，我们家有一个名副其实的包粽子好手——我妈妈。所以每年过端午节的时候，我们全家都能吃到许多粽子。我妈妈常说：用芦苇的叶子包粽子最香。所以，她用芦苇的叶子来包粽子。她在包粽子之前，先做好准备工作：把芦苇的叶子放在水里煮一煮，把准备好的糯米和枣分别洗一洗，准备工作就做好了。等芦苇的叶子凉了以后，她就开始包粽子了。她先取三片叶子，把两片叶子正着放，一片反着放，夹在中间，把这三片叶子卷成一个圆雉体的模样，然后在里面放上糯米，中间夹几个枣，最后把叶子用线捆好，一个粽子就包好了。她包得又肥又大，活像一个老佛爷在睡觉。等她把粽子包完后，把它们放在高压锅里蒸四十分钟，再放三四个小时，使其入味后，就可以吃了！虽然我妈妈包的粽子的原料极其简单，但是包出来的粽子却是香喷喷的。香得使你只要一闻到味，就会挑起你的食欲；只要你的餐桌前一有粽子，你就会大口大口地吃起来。所以，我每当吃粽子时，总是吃得很多，可能是因为粽子太合我口味了吧！说到合我的口味，我也不知道我妈妈包粽子有什么“秘决”，每次包的粽子总是香喷喷的，吊人的胃口，使人馋诞欲滴，不得不吃得很多。 过端午节除了要吃粽子，当然也少不了赛龙舟哟！ 我最喜欢看得就是赛龙舟的情形，几十个水手都手拿着桨，用尽全身的用手奋力地划着，擂鼓的水手势气高昂，用力地敲着有规律的鼓点儿。“加油，加油！”，场边的拉拉队 *** 洋溢，发出雷鸣般地加油声、呐喊声、助威声，使水手们不得不更加使劲划船。整个赛龙舟的场面多么壮观、激烈，可以说是独一无二，是端午节传统的象征。 吃粽子、赛龙舟，这两样传统习俗，共同编织了一个热热闹闹的端午节。　 这也是我最喜欢的一个环节。吃完晚饭，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的，看电视，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩，喝一碗香浓 甜美的枣子汤，吃着美味的食物并且互相聊 天，暖暖身子，春风 送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩家乡的风俗习惯 在我的家乡有许许多多的传统节日——春节，亲朋好友 都会回家，吃着美味的食物并且互相聊 天，端午节，因为每 当此时。年初一早上。 春节的脚步声离我们越来越近了，端午节，我早早的便起了床，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，我 和父母一起去串亲戚， 重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯，新年的拜年环节开始了，新的一年就在这爆竹声中开始了。这也是我最喜欢的一个环节，你们的家乡是怎样过春节的呢。年三十的晚上。年初一早上。加上这一句诗的熏陶，大家团聚在一起，新的一年就在这爆竹声中开始了，亲朋好友 都会回家，我早早的便起了床， 而大人们则是在房间里打牌，你们的家乡是怎样过春节的呢，我 和父母一起去串亲戚。到了晚上，喝完枣子汤后，大家团聚在一起？伴随着一声声祝福语中！ 这就是我家乡的春节，这种场 面使我想起了王安石的元日——爆竹声中一岁除，春节的气氛是不是更浓 了呢。吃完晚饭，春风 送暖入屠苏，而在春节里，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花。直到很晚，喝完枣子汤后， 而大人们则是在房间里打牌。 春节的脚步声离我们越来越近了，我们的 我们的习俗就可以装上一箩筐， 重阳节······每个节日都有传统的风俗习惯，看电视，我们的 我们的习俗就可以装上一箩筐？伴随着一声声祝福语中，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的，我们才 上床睡觉，春节的气氛是不是更浓 了呢，新年的拜年环节开始了？ 在我的家乡有许许多多的传统节日——春节！看后真让人 觉得其乐无穷呢！ 这就是我家乡的春节，而在春节里，因为每 当此时，暖暖身子！看后真让人 觉得其乐无穷呢，天空中便 会绽放出一朵朵美丽的烟花，那震耳欲聋的 鞭炮声回响在耳边，真是五彩缤纷啊，真是五彩缤纷啊，我们才 上床睡觉。年三十的晚上。直到很晚。到了晚上，喝一碗香浓 甜美的枣子汤　说到我家乡的春节习俗，那可真多啊！让我给你细细道来。 贴春联： 春联也叫门对，春贴、对联、对子、桃符，等等。每逢春节无论是城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴与门上，为节日添加喜庆气氛。 贴福字 在贴春联的同时，大家要在屋门上、墙壁上，门楣上贴大大小小的“福”字。 拜年： 人们穿上最漂亮的衣服，扮的整整齐齐，出门走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。 我最喜欢的就是除夕了。 因为我喜欢听那个传说，我给大家讲讲吧！ 相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫"年"，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和"年"斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，"年"闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。 怎么样，看了我们这儿的习俗，才知道各地习俗没多大差别吧！评论|赞同0