渔农署代表什么生肖_渔农泰叔 百家号

1.为什么十二生肖里只有龙是虚构的?

2.话是什么生肖

3.渔港旅游景点介绍 附近的渔港

4.肖健的学术成就

5.肖坊村历史文化

1.有关鸡年的诗句

忧怀从中来，叹息通鸡鸣。（曹子建《弃妇篇》）

两头纤纤月初生，半白半黑眼中睛。腷腷膊膊鸡初鸣，磊磊落落同曙星 （古乐府徐朝云）

杀鸡未肯邀季路，裹饭应须问子来 （苏东坡《次韵徐积》）

纪德名标五，初鸣度必三 （杜甫《鸡》）

刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，却似人生一梦中。 （唐梁锽《咏木老人》）

风雨如晦，鸡鸣不已。《诗经》

鸡鸣紫陌曙光寒-- 岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

鸡声茅店月，人迹板桥霜 （温庭筠《商山早行》） 雄鸡一唱天下白！（李贺）

飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升！（王安石）

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 （陶渊明《归园田居》）

半壁见海日，空中闻天鸡 （李白《梦游天姥吟留别》）

亭上十分绿醑酒，盘中一味黄金鸡（李白）

2.鸡年的诗句

关于生肖鸡的诗句1. 羁旅行 （张籍）晨鸡喔喔茅屋傍，行人起扫车上霜。

2. 致酒行 （李贺）我有招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。

3. 恼公 （李贺）鸡唱星悬柳，鸦啼露滴桐。曲池眠乳鸭，小阁睡娃僮。

4. 永嘉行 （张籍）紫陌旌幡暗相触，家家鸡犬惊上屋。5. 早度蒲津关 （李隆基）马色分朝景，鸡声逐晓风。

6. 思君恩 （王涯）鸡鸣天汉晓，莺语禁林春。谁入巫山梦，唯应洛水神。

7. 奉和立春游苑迎春应制 （崔日用）瑶筐彩燕先呈瑞，金缕晨鸡未学鸣。8. 杂曲歌辞?行路难三首 （李白）羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。

9. 天马歌 （李白）鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑慌惚。10. 鸣皋歌，送岑征君 （李白）鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。

11. 东山吟 （李白）白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。12. 秋浦歌十七首 （李白）秋浦锦驼鸟，人间天上稀。

山鸡羞渌水，不敢照毛衣。13. 自昌谷到洛后门 （李贺）石涧涷波声，鸡叫清寒晨。

强行到东舍，解马投旧邻。14. 结客少年场行 （卢照邻）斗鸡过渭北，走马向关东。

鸡年的诗句 1、《郊行》 作者：庄昶 凌兢瘦马踏春泥，雪后郊原绿未齐。 一抹午烟风隔断，野鸡声在竹林西。

2、《夜归》 作者：祝允明 雨洗秋光万井明，风高云破月微生。 还家莫道长酣寝，才听鸡声又出行。

3、《壬申闰五廿六晓纪怀》 作者：祝允明 庞葛空闻有凤姿，仲谋聊可道佳儿。 病身日对干戈卧，别泪时看尺素垂。

半夜鸡声犹慷慨，平生骥足竟驱驰。 无因便把渔竿去，羞向斜阳弄鬓丝。

4、《宿吕城》 作者：止庵法师 吕城街里听鸡鸣，岂料三年在上京。 风雨凄凄今又听，旧时双耳旧鸡声。

5、《荆溪有怀》 作者：止庵法师 荆溪一壑旧风烟，鸥鹭盟中念昔贤。 春水田畴苏玉局，夕阳庭树杜樊川。

鸡声呖呖荒村外，鸟路迢迢暮霭边。 欲觅高僧问南岳，碧云西望草芊芊。

6、《次韵答香光居士》 作者：止庵法师 山北山南住，鸡声隔一峰。 片云长自合，明月有谁同。

柱杖鸣禽涧，开门落叶风。 新诗忽寄到，犹胜一相逢。

7、《题卢沟晓月图》 作者：赵宽 银河半落长庚明，城高万户皆鸡声。 长桥卧波鳌背耸，上有车马萧萧行。

苍烟淡接平芜迥，沙际朦胧见人影。 举头一望天宇高，残月苍苍在西岭。

8、《青山白云图》 作者：张宪 青山青青白云白，一尺小溪千里隔。 扁舟舣岸不见人，鸡声何处秦人宅。

桃花流水春粼粼，不识人间有战尘。 待得紫芝如掌大，归来甘作太平民。

9、《义门郑仲舒先生得请归浦江余於先生同里且亲》 作者：张孟兼 郑公去年离北平，束书抱病来南京。 城隅解后喜且惊，开颜握手言再生。

自从南北屦构兵，日夜怅望乡关情。 几回寄书雁南征，中心摇摇若悬旌。

苦遭丧乱百病婴，客边囊橐一旦倾。 此来四顾徒茕茕，岂料吾子与合并。

我时闻之涕泗横，况公素有文章名。 居官胜国职最清，经筵□擢转庠黉。

及当玉署已宦成，又为奉常典粢盛。 人生际此自足荣，但恨白发已数茎。

怀哉屈子全忠贞，谊与日月同光晶。 愿言夕飡秋菊英，佩明月珰纫茝蘅。

悬河之论春雷轰，使旁睹者颜发蠙。 索居半载留帝城，坐听夜雨哦寒檠。

眼前倏忽时变更，春风一见衰草萌。 公家孝义好弟兄，遣儿千里来远迎。

乃今得请荷圣明，身若插羽乘风轻。 过门云别明遂行，开船要趁蒸雨晴。

夜久不寐视长庚，长庚欲落钟鼓鸣。 庭树喔喔闻鸡声，蒯缑起舞冠绝缨。

公归我愁丝乱萦，（）亦有梦寐怀先茔。 如过吾父款柴荆，为言恨不同趋程，终当早晚乞归耕。

10、《长干晓发》 作者：湛怀法师 幽事欣自抱，幽寻每独行。 曙钟凌晓气，人迹动鸡声。

树老三秋色，江深六代情。 村烟饶野饭，洗钵浣溪清。

11、《淮南舟中》 作者：曾棨 远戍鸡声晓，遥堤柳色浓。 断云京口树，残月广陵钟。

箫鼓官船发，图书御宝封。 朝臣多扈从，冠佩日相逢。

12、《除夕》 作者：文徵明 拨尽炉灰夜欲晨，不知飘泊潞河滨。 灯花自照还家梦，道路谁怜去国人。

浩荡江湖容白发，蹉跎舟楫待青春。 只应免逐鸡声起，无复鸣珂候紫宸。

3.关于鸡年的古诗词

半壁见海日，空中闻天鸡.

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜.

关关雎鸠，在河之洲.

雄鸡一声天下白。

鸡声茅店月，人迹板桥霜.

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

鹅豕鸡栖稻粱肥，山村水阁酒旗风.

羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。

未晚先投宿，鸡鸣早看天。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠.

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.

半卧方入梦，村外又鸣鸡。

君子于役，不知其期，曷至哉？

鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思！

一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

4.赞美鸡年的诗词

关于鸡年的古诗

社日 （唐）王驾

鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖半掩扉 。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

南 陵 别 儿 童 入京 唐·李白

白酒新熟山中归 黄鸡啄黍秋正肥

呼童烹鸡酌白酒 儿女嬉笑牵人衣

高歌取醉欲 起舞落日争光辉

游说万乘苦不早 著鞭跨马涉远道

会稽愚妇轻买臣 余亦辞家西入秦

仰天大笑出门去 我辈岂是蓬蒿人

游 山 西 村 [宋]陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

画鸡 唐寅

头上红冠不用裁，

满身雪白走将来。

平生不敢轻言语，

一叫千门万户开。

商山早行 温庭筠

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

陶渊明《归田园居诗五首（之一）》

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

羌村三首其三 杜甫

群鸡正乱叫，客至鸡斗争。

驱鸡上树木，始闻扣柴荆。

父老四五人，问我久远行。

手中各有携，倾醘浊复清。

苦辞“酒味薄，黍地无人耕。

兵革既未息，儿童尽东征”。

请为父老歌，艰难愧深情。

歌罢仰天叹，四座泪纵横。

恶树 杜甫

独绕虚斋里，常持小斧柯。

幽阴成颇杂，恶木翦还多。

枸杞因吾有，鸡栖奈汝何？

方知不材者，生长漫婆娑

5.描写鸡年的诗句

鸡年春节的诗句

《拜年》文征明

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

《田家元日》（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝岁起东；

我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候，共说此年丰。

《岁除夜会乐城张少府宅》（唐）孟浩然

畴昔通家好，相知无间然。

续明催画烛，守岁接长筵。

旧曲梅花唱，新正柏酒传。

客行随处乐，不见度年年。

《春节看花市》〔林伯渠〕

迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。

束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。

通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。

正是今年风景美，千红万紫报春光。

《元旦口占用柳亚子怀人韵》〔董必武〕

共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。

举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。

只有精忠能报国，更无乐土可为家。

陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。

鸡年春节的诗句精选

《元旦试笔》（选一）〔陈献章〕

天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。

邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

《癸巳除夕偶成》〔黄景仁〕

千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。

悄立市桥人不识，一星如月看多时。

《凤城新年词》〔查慎行〕

巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；

从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

《已酉新正》〔（明）叶颙〕

天地风霜尽，乾坤气象和；历添新岁月，春满旧山河。

梅柳芳容徲，松篁老态多；屠苏成醉饮，欢笑白云窝。

《新年作》〔刘长卿〕

乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。

岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。

鸡年春节的诗句推荐

元夕 明·王守仁

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。

春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。

堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。

去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。

月傍苑楼灯影暗，风传阁道马蹄回。

炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。

尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。

甲午元旦 清·孔尚任

萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。

剪烛催干消夜酒，倾囊分遍钱。

听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。

鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。

元夜踏灯 清·董舜民

百枝火树千金屧，宝马香尘不绝。

飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。

一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。

石桥路滑缃钓蹑，向阿母低低说。

妲娥此夜悔还无？怕入广寒宫阙。

不如归去，难畴畴昔，总是团圆月。

上元竹枝词 清·符曾

桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。

见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。

元夕影永冰灯 清·唐顺之

正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。

出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。

烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。

为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。

6.迎鸡年诗词名句

关于生肖鸡的诗句

1. 羁旅行 （张籍）

晨鸡喔喔茅屋傍，行人起扫车上霜。

2. 致酒行 （李贺）

我有招不得，雄鸡一声天下白。少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。

3. 恼公 （李贺）

鸡唱星悬柳，鸦啼露滴桐。曲池眠乳鸭，小阁睡娃僮。

4. 永嘉行 （张籍）

紫陌旌幡暗相触，家家鸡犬惊上屋。

5. 早度蒲津关 （李隆基）

马色分朝景，鸡声逐晓风。

6. 思君恩 （王涯）

鸡鸣天汉晓，莺语禁林春。谁入巫山梦，唯应洛水神。

7. 奉和立春游苑迎春应制 （崔日用）

瑶筐彩燕先呈瑞，金缕晨鸡未学鸣。

8. 杂曲歌辞?行路难三首 （李白）

羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。

9. 天马歌 （李白）

鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑慌惚。

10. 鸣皋歌，送岑征君 （李白）

鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。

11. 东山吟 （李白）

白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。

12. 秋浦歌十七首 （李白）

秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡羞渌水，不敢照毛衣。

13. 自昌谷到洛后门 （李贺）

石涧涷波声，鸡叫清寒晨。强行到东舍，解马投旧邻。

14. 结客少年场行 （卢照邻）

斗鸡过渭北，走马向关东。

15. 山庄休沐 （卢照邻）

亭幽闻唳鹤，窗晓听鸣鸡。

7.有关鸡年的诗句

忧怀从中来，叹息通鸡鸣。（曹子建《弃妇篇》）

两头纤纤月初生，半白半黑眼中睛。腷腷膊膊鸡初鸣，磊磊落落同曙星 （古乐府徐朝云）

杀鸡未肯邀季路，裹饭应须问子来 （苏东坡《次韵徐积》）

纪德名标五，初鸣度必三 （杜甫《鸡》）

刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，却似人生一梦中。 （唐梁锽《咏木老人》）

风雨如晦，鸡鸣不已。《诗经》

鸡鸣紫陌曙光寒-- 岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

鸡声茅店月，人迹板桥霜 （温庭筠《商山早行》） 雄鸡一唱天下白！（李贺）

飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升！（王安石）

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 （陶渊明《归园田居》）

半壁见海日，空中闻天鸡 （李白《梦游天姥吟留别》）

亭上十分绿醑酒，盘中一味黄金鸡（李白）

8.与鸡有关的古诗词有哪些

1.雄鸡一唱天下白！（李贺）

2.飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升！（王安石）

3.狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 （陶渊明《归园田居》）

4.半壁见海日，空中闻天鸡 （李白《梦游天姥吟留别》）

5.亭上十分绿醑酒，盘中一味黄金鸡（李白）

6.忧怀从中来，叹息通鸡鸣。（曹子建《弃妇篇》）

7.两头纤纤月初生，半白半黑眼中睛。腷腷膊膊鸡初鸣，磊磊落落同曙星 （古乐府徐朝云）

8.杀鸡未肯邀季路，裹饭应须问子来 （苏东坡《次韵徐积》）

一. 鸡是一种家禽，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，但直到1800年前后鸡肉和鸡蛋才成为大量生产的商品。鸡的种类有火鸡、乌鸡、野鸡等。而且鸡也是12生肖中的一属。

二. 典故传说

1.呆若木鸡典出《庄子·达生》。说周宣王特别爱看斗鸡，他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里，心神安定，不骄不躁，看上去就像木鸡一样，别的鸡见到它这副样子，全都吓跑了，不敢与它斗。呆若木鸡的意思已演变成了人因恐惧或惊讶而发愣的样子。

2.鸡月怀一鸡典出《孟子》。有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人劝他说："这不是正派人的行为！"他便说："我知道这不好，这样吧，请允许我少偷一点，原来每天偷一只，以后改为每月偷一只，到了明年，我就彻底洗手不干了。"喻指那些明知道自己错了，却故意拖延时间，不肯及时改正的人。

3.牝鸡司晨典出《尚书·牧誓》。牝鸡，母鸡也。打鸣本是公鸡的"专利"，母鸡在早晨打鸣被认为不吉利，旧时认为这预示着家庭的败落。封建时代用以比喻妇女篡权乱政。

4.鸡口牛后也作"鸡尸牛从"、"宁为鸡口，无为牛后"。典出《战国策·韩策》。宁愿做小而洁的鸡嘴，不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

5.雄鸡断尾典出《左传·昭公二十二年》。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身，后比喻人怕被杀而自尽。

6.鸡鸣狗盗典出《史记·孟尝君列传》。孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟；孟逃至函谷关时昭王又令追捕，另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。今鸡鸣狗盗多指微不足道的本领，也指偷偷摸摸的行为。

三.组词及解释

1、鸡冠造句：标签印刷公司的执行长，73岁的WalterDowgiallo先生说；“那是唯一让我显得老态的地方，”他指的是5年前他的下巴下面他叫冠的皮肤。

解释：鸡冠子。

2、鸡眼造句：穿高跟鞋可引发长期的足部疾病，比如水泡，鸡眼，老茧，以及严重的脚部、膝部和背部疼痛和关节损伤。

解释：皮肤病，脚掌或脚趾上角质层增生而形成的小圆硬块，样子象鸡的眼睛，局部有压缩。

3、落汤鸡造句：有时候风雨交加，而你正好被淋成落汤鸡，有时候你会在阳光下翩翩起舞，甚至偶尔你还会看见一条长长的明亮而又漂亮的彩虹。

解释：形容浑身都湿透象掉在热水里的鸡一样。

4、鸡肋造句：不过现实的问题就是，上述基金的规模若不能大幅增加，仍难免沦为鸡肋.对于一批深陷危机的国家而言，1,200亿美元的规模实在只是杯水车薪.

解释：&lt；书&gt；鸡的肋骨，吃着没味，扔了可惜，比喻没有多大价值、多大意思的事情（见于《三国志？魏武帝纪》注）。

5、火鸡造句：差不多在每一次我的竞选活动即将结束的时候，我都会在费耶特维尔的坎贝尔汤料厂早班开始的时候赶到那里，工人们在那里准备煲汤用的火鸡和肉鸡。

9.关于鸡的古诗大全

关于鸡的古诗：《游山西村》宋 · 陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。《咏鸡》宋 · 缪鉴数载书窗伴读鸣，群中刚雉羽毛新。

今朝命试牛刀手，望断函关夜度人。《画鸡》明 · 唐寅头上红冠不用裁，满身雪白走将来。

平生不敢轻言语，一叫千门万户开。《商山早行》唐 · 温庭筠晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。 槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。《鸡》唐 · 崔道融买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。

深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。《社日》唐 · 王驾鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。《鸡》唐 · 徐夤名参十二属，花入羽毛深。

守信催朝日，能鸣送晓阴。 峨冠装瑞璧，利爪削黄金。

徒有稻粱感，何由报德音。《鸡》宋 · 张继先鸡德灵居五，峨冠凤彩新。

五更大张口，唤醒梦中人。《鸡》唐 · 杜甫纪德名标五，初鸣度必三。

殊方听有异，失次晓无惭。 问俗人情似，充庖尔辈堪。

气交亭育际，巫峡漏司南。《鸡》宋 · 梅尧臣昂然大雄鸡，高冠紫沉羽。

星占太史局，树栖丞相府。 知时不失晦，得食曾呼伍。

幸无终夜鸣，须防人起舞。《鸡》宋 · 司马光羽短笼深不得飞，久留宁为稻粱肥。

胶胶风雨鸣何苦，满室高眠正掩扉。《鸡》明 · 俞允文月落空营旧垒低，寒风猎猎大荒西。

惊魂易断江南梦，恼杀重城未晓啼。《鸡》宋 · 张嵲驯养经年聊伺晓，不须风雨迟时呼。

年来颇学方仙道，拔宅他时从我无。《鸡》宋 · 丁谓戒旦知霄漏，栖埘识晚阳。

花冠诚可爱，芥羽亦难防。 祝祝时求友，咬咬独擅场。

自当陈玉质，宁止化陈仓。《鸡》宋 · 释智圆檐前栖息傍蒿丛，风雨司晨尔有功。

鹦鹉无能凭佞舌，侯门翻得养金笼。《鸡》宋 · 李觏嗟尔羽虫类，昂然冠距麄。

徒为识昏晓，犹未免庖厨。 年少苦令斗，主人频见呼。

宁思避弋者，天外去鸿孤。

为什么十二生肖里只有龙是虚构的?

为什么十二生肖有龙 应该是自古以来‘龙’一直就是中华民族的象征，

龙代表富贵吉祥，是人们想象中的“灵物”。

就像是皇族他们也是用龙来象征自己啊，

那你怎么不问那些皇帝为什么用不存在的东西来象征自己呢？难道是不想干了

不可能的吧～

所以在当时，龙就是神圣的，

不排上它就是不吉祥的吧～

所以一定会有它吧。

我们现在科学发达，所以你不能用现在人的眼光去看古代啊～

我再粘贴一些给你看看，有它们的来历：

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物――龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。

从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

十二生肖的来历与传说

从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。

也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。凌晨一点至三点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属巳时。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。午后一点至三点，属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。下午三点至五点，属申时。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属酉时。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属戌时。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属亥时。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。...>>

为什么十二生肖里只有龙是虚构的? 我认为不是虚构的哦

龙是存在的，也或者是存在在另一个空间。

世上真的有龙

1934年营口坠龙初探

1934年8月8日,在营口发现了一具与传说中的龙极相似的骨骼，更令人不可思议的是：在这个神秘生物未死之前，当地的居民曾经两次见到它，并与其有过长时间近距离的接触！

在《营口市志》第一卷中记述：“（1934年）8月8日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约10米，头部左右各有一角，长约1米余，脊骨共29节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。

一些上了年纪的老人回忆说，这个怪物曾经出现过两次，第一次出现在距离入海口20公里处。

肖素芹老人：当年9岁，她爸爸是给地主赶马车的，当时很多人都说在田庄台上游发现一条“活龙”，于是赶到那里。爸爸就把她放在马背上，扶着她看。她所看见的“龙”方头方脑，眼睛很大，还一眨一眨的，而身体为灰白色，弯曲着蜷伏在地上，尾巴卷起来，腹部处有两个爪子伸着，而让她印象最深的就是感觉这条 “龙”有气无力，眼半睁半闭，再加上眼睛有些发红，很多人都说是天气太热的缘故，于是在龙的上面搭了个棚子为它避暑，还有人抬水往它身上浇，让它得以“解暑”。后来，下了很长时间的大雨，这条“龙”就不见了。

当时，老百姓认为天降巨龙是吉祥之物，人们有的用苇席给怪兽塔凉棚，有的挑水往怪兽身上浇，为的是避免怪物身体发干。据说，人们都非常积极，即便是平日里比较懒惰的人也都纷纷去挑水、浇水。而在寺庙里许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度，此举一直持续到又一次的数日暴雨过后，这只怪物神秘地消失了为止。

然而，连续二十多天大雨后，这个怪物第二次又奇异地出现了，这次出现是在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，此时它已不是活物，而是一具奇臭难闻的尸骸。

据杨义顺老人回忆：在发现“龙”骨之前，曾听大人们说芦苇荡里总有噼里啪啦的响声，而且还有“呜……”像牛一样的叫唤声，听起来很沉闷，还能听到挣扎的声响，后来就没有动静了。当时，营口地区已经连续下了40多天的大雨，街路上全都是水，一些房屋因进水太多而倒塌。雨停后，随着北风吹过，空腥臊味很大，看管苇塘的一名卢姓工人顺着怪味寻找，发现大片大片芦苇倒伏，拨开后进去一看，吓了一大跳：里面赫然躺着一个已经死去的庞大动物！该工人吓得转身就跑，回到家里大病了一场。百姓们听说之后，结伴前去观看，并且报告给了当时的 *** 。当时西海关附近的一家防疫医院人员穿着白大褂，给已经生蛆的动物尸体喷射了消毒水。“龙”骨被抬出来后，有人用4个船锚系上绳子将骸骨围成一圈，供大家参观。

孙正仁：光骨头不是原来的龙型，画的那个、描得那个不是那个型，就是挺长的，挺大的头，两个大角一米多长，不止一米三、四尺，长两根。趴在地上，身上弯弯曲曲的，能有十几米这么长。

原营口市著名正骨医生马子臣（曾亲眼见过“龙”骨）的儿子马国祥记得父亲曾对他说过，骸骨被发现时，肉还没有完全腐烂，看上去特别像“龙”。

记者翻阅1934年8月12日《盛京时报》时惊奇地发现，此“龙”竟然有“爪”，而且还用“爪”挖了一个近17米长，6米多宽的土坑，说明“龙”后曾经挣扎过。

相关记载：“……该龙体气参天，头部左右各生三支甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧为肋骨，每根约五六寸长，尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段，每段约尺余，全体共三丈余，原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋条，至皮肉已不可见矣。”

这些特征也进一步验证了是龙的看法。

据几位老人讲，当年有关方面曾邀遍老渔民辨认，但没一个人认识怪物尸......>>

世上到底还有没有.龙.呢? 他们都说.龙.只是个传说 那为什么12生肖里有.龙,? 真龙出现人世间，神龙山上出真龙。龙是中国文化的象征，世上到底有没有真龙呢

作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现.　中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺.在文化及文学角度来看，龙只是民间虚构出来的一种灵兽。但到底龙真的是活在华夏民族的心底，还是隐活世间上呢?

下面是有关龙的资料：

上海的延安路高架在几年前建造的时候在成都路打一根地桩,怎么都打不进去,后来请了一位得道高僧来看,他说地底下有一条地龙,桩打到了它的脊髓上,所以打不进去.化解的办法就是要把它引上来.后来建造的时候在这根柱石上雕了九条龙.没过多久高僧就死了,听说是因为泄漏了天机.

南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过後，龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟。

2000年9月18日傍晚六时十几分，位于吉林省东南部、长白山西麓，素有「人参之乡」美称的抚松山城上空，出现了人人可见的神龙！

当时，夜幕初临、天已微黑。山城西北方向上空，突然出现了奇异的光亮，渐渐引起了人们的注意。异光越来越变得多彩，彷佛预示神迹将要来临。果然，先是「神龙见首不见尾」，继而看见了龙的全身，并且越来越近，龙嘴、龙须、龙爪乃至龙鳞，全都清晰可辨，浑身发着神光，时而团曲、时而伸展，时而盘旋、时而翻滚，龙嘴时张时合，所有的人都瞠目结舌，被这神奇的景象震慑住了，惊叹：「真的有龙哎！」

这一景像大约持续了二十多分钟，大多山城百姓均目睹了这一幕，为数不少的人目睹了全过程。最后，神光渐敛，在变成暗红色之后，神龙才渐渐隐去……。

12生肖是怎么来的，尤其为什么会有龙？ 龙象征着高贵吧，大概这样还有家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无 齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无 筋、人则无不足可能龙是古人当时唯一知道的无耳的动物吧12生肖中蛇又称小龙，现今对12生肖的来源已无从考证了，只有些传说，你可以作为参考：“神龙见首不见尾”，这句话将“龙”的神秘、珍贵跟出没无常形容的真是唯妙唯肖。龙，本来是一种想像传说中的珍兽，谁也没有亲眼看过，但是它却成为中华民族的精神象征。我们不是自称为“龙的传人”吗？见，“龙”在中国人的心目前占着多么奇特的地位。龙不但是祥瑞的征兆，而且还是有灵性的神物，对于这种珍兽，我想传说将更加传奇吧？贪玩的后果从前有条白龙，它非常贪玩，由于龙身太长，在水中嬉戏并不过瘾，于是它就常常变成鱼，潜入水中，在水里优闲地游来游去。这一天，白龙又化身为一条鱼，跳入河中，在水里优游嬉耍着。恰巧来了一个渔夫，看到这条与众不同的鱼，就连忙拿起箭，向它射去。可是箭锋稍微偏了一点，只射中鱼（白龙）的眼睛。“哎呀！真是可惜啊！要是射中了这条鱼，一定能卖一个好价钱的。”渔夫惋惜着，就到别处去捕鱼了。白龙被射中眼睛后，不禁勃然大怒，它忍着箭伤跃升上天，找玉帝告状去了。“启禀玉帝，我今天变成一条鱼到凡间的河流中去嬉戏。不料却被一名鲁莽的渔夫射中左眼，从今以后我就成了独眼龙，这有损龙颜。求玉帝责罚那可恶的渔夫。”白龙听了，虽然内心仍然非常生气，但是玉帝既然如此裁决，它也不敢违抗玉帝的命令，私自去报仇，只好自认倒楣了。皇帝乘龙升天远古时代，黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了民族的生存，打败了入侵者蚩尤。在黄帝的时代也是古史上的大发明期，舟车、历法、算术、音乐等，都是在这个时代发明的。黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩了整个天空。黄帝和臣子们都大吃一惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝说：“天帝非常高兴看到你促使中国文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去觐见天帝。”黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说：“天帝要召见我了，你们多保重，再会了。”“请让我们追随您去吧！”大臣们说完，就一涌而上，希望爬上龙背，随黄帝一起走。可是那只龙却扭动身躯，把那些人都摔了下来。金龙戴着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的看着黄帝升天而去。一位大臣看着天空，若有所思地说着：“并不是每个人都上得去的啊！只有像黄帝那样伟大的人，才有资格呢！”后来的人为了纪念这位帝王，就把黄帝升天的地方叫做“鼎湖”。

十二生肖中为啥有龙？ 十二生肖的排列是依据12种动物的生活习惯和活动时辰来确定的。

鼠喜欢在子时出来活动，于是子时便与鼠相联系。

牛习惯于在夜间丑时吃草，因而与丑联系起来。虎常在寅时出来觅食，故与寅相联。

兔子喜欢在卯时出窝吃带露水的青草，于是被称为“卯兔”。

因辰时容易起雾，传说龙也能腾云驾雾，故把两者相联属。

巳时之际，气候暖和，蛇出洞活动觅食，故有“巳蛇”之称。

午时太阳很厉害，而马在未驯服之前性子很烈，于是人们把午时与马相联系。

未时是羊吃草的好时辰，故未与羊关联。

申时太阳偏西，此时猴子喜欢啼叫，故称之为“申猴”。

酉时太阳落山，鸡在窝前打转，准备进窝，故把鸡与酉时相联属。

戌时狗开始担任“守卫”的角色，以保护家园，若有动静，便汪汪大叫，于是人们称之为“戌狗”。

亥时夜深人静，唯有猪在拱槽，于是亥时与猪相联属。

十二生肖中为什么只有“龙”是虚构的 十二生肖是我国民间传统的纪年方式，十二种动物配以十二地支循环往复，分别为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其中比较奇怪的是，十二生肖中除了龙是虚构的，其它十一种动物都是真实存在的。

作为我国悠久的民俗文化符号，十二生肖出现的具体年代已不可考。但公元86年王充所著的《论衡》是个重要的分水岭，在此书中，第一次详细的记载了与今天完全相同的十二生肖。

在此之前，十二生肖究竟是何物，只能根据出土的一些竹简来还原部分内容。在湖北出土的竹简中记载为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（丢失）、巳虫、午鹿、未马、申环、酉水、戌羊、亥豕（野猪）。而在甘肃天水出土的竹简中却是另外一种记载：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳鸡、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕（野猪）。在其它地方出土的竹简中，一般为辰与虫匹配。

甘肃天水出土的竹简与现今生肖已经十分接近，除辰虫巳鸡外，其它完全相同。也可以看出，自《论衡》之前，十二生肖中是没有龙的身影的。

那么龙是怎样取代了虫或者说龙是怎样加入十二生肖的？有一些学者认为，古人虫龙不分（读音），将虫误写成了龙，只能感叹古代的天文占卜工作者是得多么的粗心大意，才能酿成如此的失误。

另外一些人认为在周易中，辰者，三月之卦，正逢群龙行雨时，故辰属龙。

最靠谱说法：古语中辰是蜃的本体字，辰者万物之蜃也，蜃在神话传说中是一种水龙，因此用辰与龙相配。同时龙作为鳞虫之长，而虫只是泛指，故而用神话中的龙取代虫。

为什么十二生肖中有龙除了龙，其他十一种动物都是存在 十二生肖是什么时候有的？没有考证，长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡?物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。”这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，并且与现今相同。

龙的存在却是在东汉之前，上古时代频繁出现的，而之后就再也没有频繁的龙的出现，这是什么原因呢？

我们为什么是龙的传人呢？从什么时候开始称自己是龙的传人呢？

为什么是女娲造人呢？

真实的历史其实是这样的！

我们中国人，自称龙的传人的华夏民族，其实就是龙演化而来，龙用其一身的神力，化作人类的创造力，创造了辉煌的华夏文明。

为什么呢？

女娲，伏羲、这些中华始祖全部都是人身蛇尾，其实，应该说是人身龙尾，他们都是在龙演化成人的过程中的一种形式，神话中龙虽有一身神力，却无法创造，而演化过程住，不断将神力转变成创造力，这样女娲，伏羲虽然有大法力，却没有龙那样的神力，而他们却比龙有了更多的创造力。女娲会使用工具，用石器去补天，伏羲更是会利用工具去改变生活。

现在，龙的一身神力已经全部转换成了创造力，龙消失了，人出现了，所以我们是龙的传人，而龙在十二生肖中消失了。

这个太阳纪元马上要过去，难道我们没有发现，现在人类的创造力变得越来越少了吗？不错，创造力现在逐步又再向精神能力转换，下个纪元就要来到，我们又会变成龙的形态，用无上神力俯视这个世界，当然，不可能所有人都变成龙。

下个纪元也许就是蛇的神话时代，蛇会进化成蛇的传人，而蛇也会从十二生肖中消失。

周而复始、天道循环，这也许就是真实的解释！

为什么十二生肖里面会有龙这个虚幻的属相？ 十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。 夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静频繁活动之时，称“子鼠”。 凌晨一点至三点，属丑时，牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。 凌晨三点至五点，属寅时，此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。 清晨五点至七点，属卯时，天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。 早晨七点至九点，属辰时，此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。 上午九点至十一时，属巳时，大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。 中午十一点至一点，属午时，古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。 午后一点至三点，属未时，有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。 下午三点至五点，属申时，太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。 下午五点至七点，属酉时，太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。 傍晚七点至九点，属戌时，人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。

十二生肖中为什么只有龙不存在？说明了什么 十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。凌晨一点至三点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属巳时。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。午后一点至三点，属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。下午三点至五点，属申时。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属酉时。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属戌时。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属亥时。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。

话是什么生肖

我认为不是虚构的哦

龙是存在的，也或者是存在在另一个空间。

世上真的有龙

1934年营口坠龙初探

1934年8月8日,在营口发现了一具与传说中的龙极相似的骨骼，更令人不可思议的是：在这个神秘生物未死之前，当地的居民曾经两次见到它，并与其有过长时间近距离的接触！

在《营口市志》第一卷中记述：“（1934年）8月8日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约10米，头部左右各有一角，长约1米余，脊骨共29节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。

一些上了年纪的老人回忆说，这个怪物曾经出现过两次，第一次出现在距离入海口20公里处。

肖素芹老人：当年9岁，她爸爸是给地主赶马车的，当时很多人都说在田庄台上游发现一条“活龙”，于是赶到那里。爸爸就把她放在马背上，扶着她看。她所看见的“龙”方头方脑，眼睛很大，还一眨一眨的，而身体为灰白色，弯曲着蜷伏在地上，尾巴卷起来，腹部处有两个爪子伸着，而让她印象最深的就是感觉这条 “龙”有气无力，眼半睁半闭，再加上眼睛有些发红，很多人都说是天气太热的缘故，于是在龙的上面搭了个棚子为它避暑，还有人抬水往它身上浇，让它得以“解暑”。后来，下了很长时间的大雨，这条“龙”就不见了。

当时，老百姓认为天降巨龙是吉祥之物，人们有的用苇席给怪兽塔凉棚，有的挑水往怪兽身上浇，为的是避免怪物身体发干。据说，人们都非常积极，即便是平日里比较懒惰的人也都纷纷去挑水、浇水。而在寺庙里许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度，此举一直持续到又一次的数日暴雨过后，这只怪物神秘地消失了为止。

然而，连续二十多天大雨后，这个怪物第二次又奇异地出现了，这次出现是在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，此时它已不是活物，而是一具奇臭难闻的尸骸。

据杨义顺老人回忆：在发现“龙”骨之前，曾听大人们说芦苇荡里总有噼里啪啦的响声，而且还有“呜……”像牛一样的叫唤声，听起来很沉闷，还能听到挣扎的声响，后来就没有动静了。当时，营口地区已经连续下了40多天的大雨，街路上全都是水，一些房屋因进水太多而倒塌。雨停后，随着北风吹过，空腥臊味很大，看管苇塘的一名卢姓工人顺着怪味寻找，发现大片大片芦苇倒伏，拨开后进去一看，吓了一大跳：里面赫然躺着一个已经死去的庞大动物！该工人吓得转身就跑，回到家里大病了一场。百姓们听说之后，结伴前去观看，并且报告给了当时的政府。当时西海关附近的一家防疫医院人员穿着白大褂，给已经生蛆的动物尸体喷射了消毒水。“龙”骨被抬出来后，有人用4个船锚系上绳子将骸骨围成一圈，供大家参观。

孙正仁：光骨头不是原来的龙型，画的那个、描得那个不是那个型，就是挺长的，挺大的头，两个大角一米多长，不止一米三、四尺，长两根。趴在地上，身上弯弯曲曲的，能有十几米这么长。

原营口市著名正骨医生马子臣（曾亲眼见过“龙”骨）的儿子马国祥记得父亲曾对他说过，骸骨被发现时，肉还没有完全腐烂，看上去特别像“龙”。

记者翻阅1934年8月12日《盛京时报》时惊奇地发现，此“龙”竟然有“爪”，而且还用“爪”挖了一个近17米长，6米多宽的土坑，说明“龙”后曾经挣扎过。

相关记载：“……该龙体气参天，头部左右各生三支甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧为肋骨，每根约五六寸长，尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段，每段约尺余，全体共三丈余，原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋条，至皮肉已不可见矣。”

这些特征也进一步验证了是龙的看法。

据几位老人讲，当年有关方面曾邀遍老渔民辨认，但没一个人认识怪物尸体。人们议论纷纷，普遍认为是“龙”。

营口伪第六警察分署组织人力，将其尸骨分解后运到南岸，在西海关前空场上按原状摆放，任人参观。

当时的《盛京时报》派人采访，也称之为“龙”、“天降龙”、“营川坠龙”、“巨龙”等，同时还配以照片，图文并茂。营口市民争相观看，附近城市专程来参观者也络绎不绝，购买往返营口的火车票因此紧张起来。后又有报道说，营口水产高级中学校渔捞科张老师判定“确系蛟类”。

当时的营口美大照相馆和英明照相馆洗印了大量“龙”骨展览的照片，在二本町胡同附近沿街贩卖，一些从外地来营口参观“龙”骨的人，争先恐后购买“龙”骨照片带回去给家人欣赏。

李滨生：记得那一年我十岁，在70年前，在西海关露天展览围的一圈是锚，舢板下固定船的锚用那个间断着围起一个圈，用绳子拦着，地下洒着白灰，因为人很多也挤不进去。随着人流的移动才能到前边看，人都有一个好奇心理去看，只是传说中有龙，实际生活中没有见过的机会，都很好奇，去看。重点都看头，它很长，有两三丈长，十米左右，立着。脊梁骨朝上不像鱼。奇怪的是头上有角，任何水族没有角。

翻阅相关资料，记者看到了1934年8月14日《盛京时报》刊登的“龙”骨照片复印件，虽然年代久远，加上受当时摄影技术以及种种因素制约，只能依稀看出头戴草帽观看“龙”骨展览人群的模糊身影，然而画面中一具长长的动物骸骨及其头上生出的两只长角依然清晰可见。

遗憾的是，由于当时社会秩序混乱，水产高级中学也几经搬迁，偌大的骸骨就这样遗失了。

1939年，16岁的孙正仁来到大连给人做管家，女主人的丈夫是营口商会会长的弟弟。孙正仁深得主人的赏识，1941年离开大连时，女主人把一段“龙” 骨当作奖赏给他。据介绍，女主人手中的龙骨大约有三斤多重，呈白色条状，骨头底端约有碗口大小，慢慢向上延伸越来越细，直至最尖端。骨头表面的白色釉面很亮，大家说是‘龙’牙。女主人告诉他，这是曾经在营口展览的龙骨。

6月16日上午，孙正仁老人把自己保存了整整六十三年的五块“龙”骨捐献给了市史志办公室，他希望有关部门能够鉴定一下他手中的骸骨。

营口坠龙事件和龙骨现世的经过大概如此。对此，多方媒体进行过报道，也有各种质疑的声音：

中央电视台还拍摄了专题片，片中得出的结论认为，这是鲸鱼搁浅，然后骨骼拼错。

辽宁省研究员傅仁义根据《盛京时报》的照片断定“龙”骨是出土的“原始牛”的化石。

董为副研究员认为，这有可能是一种象的化石，而那两个“角”，是长齿。

有专家研究孙正仁老人捐赠的龙骨后初步认为是第四纪野马的化石。

这些解释显然都不圆满：

鲸鱼不会有角和四爪，根据刚腐烂活体拼装的骨头不太存在长度体形和特征严重摆放错误的可能。

牛马象都不可能有十多米长的蛇形骨骼。

而且考古学者都忽视了最重要的问题：当时是活体腐烂得到的骨骼，而并非古生物化石，新鲜骨骼也不可能成为化石。

由于孙老的龙骨来源问题，加上化石和新鲜骨骼的差异，不免使人怀疑这是不是当时的营口龙骨。

虽然有大量目击者，非常详实的记载照片，由于缺乏实物，营口坠龙仍然成了难以解开的历史之谜。

因为要尽量保证事情的客观，以上的记叙多是整理自光音的相关文章。我不敢贪功，在此致谢！

我整理了一些网上的目击龙事件，发现这些事件的目击者（很多时候是相当多的人同时看到）多数都声称自己看到的神秘生物很像龙，都有牛头，蛇身，四爪且长角，身形都相当长而巨大。这些事件可以分成两类，第一类是目击：许多人称看到过飞在空中的龙。有时是身体的一部份，在一次内蒙的目击事件中，多个目击者声称看到云中露出一只巨爪。有时是全身。最离奇的是多个解放军女伞兵称在文革中的一次跳伞训练中在云中看到了龙。由于当时的政治环境，这几人都没有伸张。另些人目击的龙则在水中。这和水怪目击事件较相似。就不多写了。

第二类就是坠龙。据有的文章作者说，他收集的坠龙事件已有几十起，就我看到的来说，这些事件有以下两种：一种是旱灾严重的时候久不下雨，村民在空地上发现一条巨大的类龙生物，它好像筋疲力尽，一直趴在地上，只是偶尔扭动一下身体。好心的村民一般都会给它盖上席子。龙在地上的时间从两三天到两个月不等，其间不吃不喝。龙的消失总是在大风大雨的夜晚，村民认为龙在地上受苦是上天对它犯错的惩罚，龙的刑期满了就回到天上。另一种是闪电击毙类龙生物，，如果说前一中是活坠龙，那这中就是死坠龙了。死坠龙的数量比活坠龙少，民间的解释是龙犯了大罪，被上天诛杀。

从这些事件中也看出一些问题：关于龙的目击事件都是在中国发生的，有一例在新加坡。（日韩也有，但我没找到例子）不同文化背景的人看不到龙？如果这中生物确实存在，这又该怎么解释，龙没有翅膀，它怎么飞行呢？十二生肖中唯独龙被说成是不存在的，可是我们的祖先为什么要创造一种不存在的动物来和十一种存在的动物并列呢？请大家不要把这篇文章当成猎奇的作品，我只是想寻找事情的答案。

附：历代对龙的记载（相信是很不完全的，请朋友们提供资料）

●（后汉书.五行志〕:龙降温明殿

此句在清代〔洛阳县志，仟异志〕中引作黑如车盖隆起，奋迅五色，敕〔后汉书〕更明确。

灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。

灵帝即东汉皇帝刘宏，光和是他在位时所用的年号之一，光和元年六月丁丑，即公元一七八年七月一日。东汉都城在今河南洛阳市近郊，温明殿或许就是皇帝陛下的寝宫吧。在温明殿的东院，从空中坠下一个巨大的黑色物体，像圆形的车伞一样，身子在快速的旋转中显露出五色光芒，虽有头，但无足，不见尾，似龙非龙，长达二十余米。

●〔元史.五行志〕云:至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。

至元二十七年。临胸县在今山东省。龙山出现了龙，可惜不知它的模样如何。它的到来，竟能使千斤巨石浮空而起。

●东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去， 当时曾为此建庙立碑。

●东晋永和元年（西元345年）四月，有一黑一白两条龙，出现在 龙山。燕王亲率朝臣，在距离龙200多步的地方，举行了 祭祀活动。

●明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录。据《临安府志》记载，崇祯四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发 现巨龙，「须爪鳞甲毕露，大数围，长数十丈」龙山和异龙湖中 出现龙，可能不止一次。不然它不会有「龙山」和「异龙湖」之 称 !

●《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内， 因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。 尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈 ，腹下有足，足上有红膜。

●郎瑛《七修类稿》记载，明代成化末年，广东新会县海滩上 坠落一条龙，被渔民活活打死。此龙约一人高，身长数十丈，酷似画中龙，只有腹部呈红色。

●南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后，龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟。

●《永平府志》记载，道光十九年（西元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。三天后，在-场大雷雨中，龙离开了原地。

●西元1944年8月，松花江南沿的扶余县陈家围子村后，数百人围观一条趴在沙滩上的黑龙。据仍然健在的目击者任殿元说，该龙长约20多公尺。这个动物外形像四脚蛇，脸形和画上的龙差不多，长着七八根又粗又硬的长须，身子的前半部份直径约一公尺多。四个爪子深深扎进沙滩里。它全身都是鳞片，形状像鳄鱼鳞。任殿元至今仍满腹疑团，那条巨型动物为什么长得那么像画上的龙？

●1953年夏天，豫东某地降落一条不明动物，不少好事者徒步数里前往观看。据目击者所描述的形状，这东西像一条巨大的鲨鱼。它的腥味招来很多苍蝇。这鱼应是生活在深海的稀有鱼类，至于为什么会由天而降，似乎可以和龙坠落的原因产生关联。

龙飞行的问题:

生物改变自身密度并非难事（你跳进游泳池把体内气吐光就会导致密度增大，沉下去。）

雨天由于空气中水分子的增加导致空气密度增大（雨云中的情况也是类似，但密度要更大），假设龙是一种生物，它完全可以利用自身的某些特殊生理结构来改变自身密度。比如将背部鳞片舒展开，利用自身粘液使鳞片下形成气泡（许多案例中都有提到龙的鳞片可以开阖）；另外，龙的骨骼应该也类似鸟类中空，比较轻巧，有益于降低自身的密度。为了使自己能腾起（龙腾虎跃，不是没有道理的）得更高，更接近雨云（雨云的密度最大情况下应该接近于水，因此当龙进入雨云中几乎就可以在里面轻松的“游泳”了），它可以将腹部向内收缩就如同某种可以在树林间滑翔的热带蛇类，当然，这仅仅是一种猜测。

这样，龙在雨天将自身密度变得非常之小，约等于雨天空气的密度；然后尽力向上腾起，越接近雨云空气中水分子的含量就越大，密度也就越高，龙最后就能够如同在水中一般快乐地“游”进雨云了。

唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之桐城具善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，尚有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之，喉中有大疮。凡长十余尺。身尾相半。尾本褊薄。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。其腹相（明抄本“相”作“光”）自龃龉。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃剸之为数十段，载之赴官。（出《唐年补录》）

唐咸通年末，舒州刺史孔威进献龙骨一具，并且有表奏描述这件事说：“舒州所属的桐城县善政乡有一个百姓叫胡举，有青龙斗死在他家的院子里。当时是四月，院子里还有养蚕用的竹筛子。忽然间云雷暴起，听到云中有打斗触碰的声音，血就像下雨，洒到养蚕用的竹筛子上。那血不污染筛子，渐渐集中凝结，可以拾起来放到手掌上。不一会儿就让人感到刺骨般冷痛。一开始，一条龙尾巴拖在地上，围绕着一桶泔水。然后又腾飞钻进云里。等到下雨，下的全是泔水。龙死了之后，把它剖开，发现它的咽喉里有一个大疮。龙共长十多尺。龙的身和尾巴各占一半。尾巴又细又薄。鳞鬣就像鱼鳞。只有须子有两丈长。它的脚有红色的角膜蒙着。两只角都有两丈长。它的肚子自相抵触。当时派大云仓使指挥人马把死龙送往舒州。因为龙肉很重，不能整个搬运，就把它割成几十段，载运到州府。这个古籍里对龙的描写还挺仔细的。

舒城在安徽中部，离江，海都远。不会是某种海洋生物或扬子鳄之类。孔威的表里说，这条“龙”的血“渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨”，显然是冷血动物。而“其足有赤膜翳之”，脚有红色的角膜蒙着，显系作划水之用，而它的身和尾巴各占一半。尾巴又细又薄。鳞鬣就像鱼鳞。只有须子有两丈长。这些又都是两栖动物的特征。 “其腹相自龃龉”，肚子自相抵触，这样的动物肯定不是生活在陆上了。所以可以基本断定是水生动物了。至于龙为什么会飞，不知道刚才的说法，算不算一种说法？

大庆“掉龙”传说

撰文／记者魏国栋

2003年12月15日

从小就听老年人讲过“掉龙”、“救龙”的故事，记者从来都一笑了之，认为这些不过是民间以讹传讹的闲话罢了。直到11月25日这天，杜尔伯特县委宣传部副部长任青春认真地对记者说：“我父亲就见过真龙。”

任老回忆：我见到过真龙

1944年8月（具体哪一天记不清了），我父亲任佰金领着我（任殿元，当时27岁）和渔民丛来顺（43岁）、谢八（38岁）等驾船出江打鱼。我们出江少则三五天，多则十几天，和我们一同出江的还有4只船、10多个人。

这天早晨，我们的船只行进到了牡丹江（为松花江某段的旧称）南岸（当时这里归肇源县管辖，位于肇源县城偏西北15公里处），突然发现陈家围子村后头围了许多人，估计要比陈家围子全村人还要多4倍。我们将船靠了岸，向岸边的一个人打听，那人小声地告诉我们：“黑龙江里的黑龙落到沙滩上了！”一听这消息，我们既兴奋又紧张，我父亲说：“鱼上不上网也不差这一会儿，走，看看去！”5只船上的10多个人就全上了岸，我们几乎是跑着赶到的。

一看那场景，把我父亲那样的老“鱼鹰子”都吓呆了。但见一个黑色的巨型动物卧在沙滩上，它太大了！陈家围子的人用柳条子在它身上搭了个棚子，算起来得有20多米长。它有10多米长，头颈比身子细，头像牛犊子脑袋那么大，略呈方形，上宽下窄，头上没有杈角，只是在前额上长了一个扁铲形状的角，像牛角，短且直，根部粗约10厘米。脸形和画上画的龙差不多，长着七八根长须子，又粗又硬，还直抖动，嘴形特像鲇鱼嘴，又扁又宽，嘴有30多厘米长，闭着，看不到它的牙和舌。它闭着双眼，眼角围了一团苍蝇，它的眼皮一动，苍蝇就“嗡”的一声飞开了。它长着4个爪子，但看不准爪子有几个趾，因为爪子深深地插进了沙滩里，小腿比小伙子的胳膊还粗。它的身子前半部分粗，由于是趴在地上，能看出接近大人腰那么高，估计直径得有1米多。后腿以后的部分是尾巴，比前身细，但很长，足有八九米。整个形象就像个巨型4脚蛇（东北土话叫马蛇子，即蜥蜴类动物）。它通身是鳞，脊背上的鳞是铁青色的，足有冰盘那么大，形状和鲤鱼鳞差不多。肚皮和爪子上的鳞是粉白色的，瞅着比脊背上的鳞鲜嫩，并且略小于脊背上的鳞。脊背上的鳞干巴巴的，像晒干的鱼坯子（干鱼）。大群的苍蝇在它身上飞来飞去，它不时地抖动身上的鳞，发出干涩的“咔咔”声，每响一次，苍蝇就“嗡”的一声飞起来；声音一停，苍蝇就又落了下去。它身上的腥味儿极大，相距几百米远就能闻到。它身下卧着的地方已经卧出了一条长沟，身边的嫩杂草都被它踩倒了，可惜的是看不出脚印是什么样子。

陈家围子只有20多户人家，总共60多口人，而在场却有300多人，原来，附近的任家亮子、瓦房子、尚卧子等好几个村的人全来了。他们有挑桶的，有端盆的，都拿着盛水的工具，统统由陈家围子伪村长陈庆指挥。陈庆不许大家管它叫“龙”，只能称“水虫”。听陈庆讲，昨天下午他还来过这里，什么也没有，今天早晨就有人看到了这个“水虫”，说明它是昨夜卧在这里，今早被人发现的。陈庆组织陈家围子人搭起了棚子，然后让人挑水往“水虫”身上浇，水一浇上去，“水虫”身上的鳞就随之一抖，人们就这样一桶桶地往“水虫”身上浇水。谢八说：“快看，它的脖子多像马脖子！这家伙肥啊，要是宰了吃肉该多好。”

看了一个多时辰，我父亲说：“走吧，明天再来看。”就这样，我们恋恋不舍地上了船。在船上大家还直议论，丛来顺说：“如果这个‘水虫’没有尾巴的话，那它就是黑龙江里的秃尾巴老李。”谢八说：“这一定是黑龙江里的黑龙，你没看它通身都是黑色的吗？”大家连鱼都没打好。

当天下午下起了大雨，到夜晚变成了暴雨，整整下了一夜，时缓时急。第二天一早转为牛毛细雨。我们5只船直奔陈家围子村后，赶到那儿一看，心凉了！曾经趴卧“黑龙”的地方现在只剩一条深沟，沙子里还留有浓烈的腥味儿。据当地人讲，“水虫”是半夜走的，怎么走的，到哪儿去了，谁也不知道，因为下暴雨的夜晚不可能有人守候它。但我们清楚地看到，距它趴卧的沙沟东北处还有一条深沟，明显能看出是它站立起来时弄成的，这说明它极可能是朝东北方向走的，怎么走的，却是个谜。会不会是像飞机那样行进一段距离后鳞甲张开、腾空飞起来了呢？这只能是猜测。

再后来我们打鱼到那里时，听当地人悄悄地讲，日本人封锁这消息，不准人们到处乱讲。以后就很少有人提起了，到如今已经40多年了，那动物到底是什么东西，我们仍然不知道，但40多年前的情景仍历历在目，恍如昨天发生的一样……

这段往事被刊登在上海人民出版社编辑出版的1989年12月《中外书摘》第3卷第4期的《人间奇事》专栏里，题目为《我所看到的黑龙》，杜尔伯特对山奶牛场退休干部任殿元口述，杜尔伯特博物馆任青春整理。任殿元老人于1994年3月初辞世。《中外书摘》在刊登这篇文稿的同时，还发表了任青春写给编辑部的一封信。编辑同志：

想写这篇文章是我10年前的想法，因为我父亲亲眼看到了“龙”这件事对我震动极大，我总觉得应该把它记录和整理出来，这将是一份极珍贵的资料。事情已经过去40多年了，许多当年的目击者都去世了，如拙稿中的丛来顺、谢八等都早已去世，就是我父亲也已经73岁了。但他精神好，一点也不糊涂，讲起这件事情就如同昨天发生过的一样。

我不知道肇源县志是否记载此事，但我相信陈家围子附近还有与我父亲一样的目击者存在。我这是第一次向报刊披露这件事，尽管我很早就听我父亲讲这件事，但当时我也怀疑此事的真实性。1986年，我去肇源县出差，住在县委招待所对面的一家个体旅社内，夜晚同屋的一位老头和我闲聊时讲起了此事，其经过和我父亲讲的完全一样。我问他是哪里人，他答是陈家围子的，当年77岁（可惜的是我忘问他叫什么名字了），他也是目击者之一，还亲自挑水往黑龙身上浇过水。通过这件事我相信，我父亲讲的是事实。

任青春1989年5月17日

四次调查：这是事实吗

这一切是真的吗？为了证明这段经历的可靠性，任青春提出了4个论据：一、自己第一次听父亲谈及此事时，才六七岁，母亲脸上那不耐烦的神情表明，此事早已是老生常谈，如果不是真实事物强烈地刺激了老人，他不会把这个故事一讲再讲；二、父亲是一个老党员，为人诚实厚道，绝非信口开河之辈，他不信鬼不信神，思想开明，上个世纪40年代，他第一个带领群众拆庙砸神像，若不是亲眼所见之事，父亲断不会反复陈述；三、当年自己在肇源县的小旅社中住宿，一老人谈及同一起事件；四、任殿元老人在松花江南岸看到的那条身长10多米的黑龙“像一个大马蛇子”，马蛇子为蜥蜴的俗称。令人惊讶的是，甲骨文中某些“龙”字的写法，看上去酷似蜥蜴，新石器时代的一些彩陶纹饰也是如此形状。如果不是亲眼看到了“龙”，文化程度只有初小的任殿元，怎么可能认识“龙”字的甲骨文字形？古籍中不止一次记载了古代的“堕龙”事件，其描述与父亲所讲的大同小异，父亲又怎么可能知道

渔港旅游景点介绍 附近的渔港

生肖也称属相，是中国和东亚地区的一些民族用来代表年份和人的出生年的十二种动物。生肖的一轮周期为12年。每一人在其出生年都有一个动物作为生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，依次分配于十二地支，是中国民间计算年龄的方法，也是一种古老的纪年法，亦称十二生肖。十二生肖（兽历）广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。

释义（名）代表十二地支而用来记人的出生年的十二种动物，即鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪。如子年生的人属鼠，丑年生的人属牛等。也叫属相。 生肖

十二生肖也被称为十二年兽。在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值，所以我们的中国年就有以鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗和猪应用在历法上。即常说的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

隐含意义

1、老鼠和牛 老鼠代表智慧，牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。如果光有智慧，不勤奋，那就变成小聪明；而光是勤奋，不动脑筋，那就变成愚蠢。这两者一定要结合。这是祖先对我们第一组的期望和要求，也是最重要的一组。 2、老虎和兔子 老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而没了勇猛，就变成了胆怯。这 生肖

一组也非常重要，所以放在第二位置上。 3、龙和蛇 龙代表猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以刚柔并济是我们的祖训。 4、马和羊 马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。 5、猴子和鸡 猴子代表灵活，鸡定时打鸣。代表恒定，灵活和恒定一定要紧紧结合在一起。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策也得不到收获。一方面具有稳定性，保持整体和谐和秩序，另一方面有能在变通中前进，这才是最根本的要旨。 6、狗和猪 狗代表忠诚，猪代表随和。如果一个人太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。无论是对一个民族的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易保持内心深处的平衡。

生肖故事

鼠

历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。台湾居民认为禄三为小年，传说初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。 唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。” 旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳解。其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。 湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗称“鼠添箱”。那一天，家家要将插上花的面饼放在暗处，禁止舂米、磨面，大人小孩不准喧哗，如果惊动了老鼠，来年就会捣乱。在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。农历正月第一个子日，朝鲜族在这一天要进行熏鼠火民俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃，以达到烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项民俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田。另外，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其象 征性使用权人们得到了心理上满足。

牛

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼?月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容 。 康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。”鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一摇篮而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。 我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮。 丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。”流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。若耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；若不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”。肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”，祭毕埋骨入土。 在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带。在当地，一头 牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。 苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。

虎

清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅习俗。 白虎神是中国古代道教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪刀将自己的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得尺风病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。 陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。 陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人同约会。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。

兔

宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。 在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。 古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于全国许多地区。每年农历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。

龙

中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是静止观赏的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。少倾则中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有，春节、中秋以至各种庙会均有此项活动。在中国的传统观念中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙的形象，无非是取其吉祥除祟的含义。 山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻，为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。此龙的造型，极像马的形体。 农历二月二为汉族的“龙抬头节”。此时正值尺蛰、春分时节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也冰产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。 农历五月初五为“端午节”。按地支推算，“五”为“午”，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。 古代帝王服饰中有龙袍。《清朝通志·器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟处各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣九龙，但从正面或背面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号。袍的下端排列着许多“水脚”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。包含着一统江山及延绵不断等寓意。 分布于中南地区的壮族、瑶族和西南地区的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在农历二月间，祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龙，可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三，活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱购买的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得参加仪式。广西侗族流行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点蜡烛，元宵节晚上玩耍。玩时，摆一张八仙桌，两面三刀人围绕桌子舞动，跳跃嬉戏，互相追逐，然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有趣。

蛇

逢巳年出生的人属蛇，北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙附凤”的味道。 汉族民间有“蛇脱皮”的说法，认为只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海地区，若家中发现蛇，最忌杀死。认为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采取报复行动，于家门不利。所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。 福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

马

华夏自古有祭马的民间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。 蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。 山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开始驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。 在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神。新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内。 在东北地区，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。

羊

为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。” “羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。 哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。 旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。 锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆地区。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴旺。 新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。新友到来，宰羊招待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘装头献客。

猴

《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。 汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

鸡

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。 古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。

狗

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’” 旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。

猪

猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。

肖健的学术成就

汕尾自驾游必去的景点

汕尾是一个海滨城市，就来先说说海景。

1、保利金町湾、红海湾

地点：导航。

金町湾：设施齐全，节假日人比较多，酒店房间1200左右，也有很多公寓，两三百。

红海湾：红海湾属于景点，是国家4A级景区，中国观浪第一湾，2010年广州亚运会帆船赛场，汕尾八景之一，需要门票，参考价格15元。

2、凤山祖庙

拥有高达16.83m的全国最高的天后圣母石像，是汕尾市著名的风景区，也是粤东地区百姓尤其是沿海渔民朝拜妈祖的地方。

3、品清湖

中国大陆第一大_湖、中国第二大_湖、亚洲第二大_湖，属于汕尾城区一个热门休闲场所。从海边游玩介绍后可以进入城区品尝汕尾美食同时观光看看。现在品清湖开通了游艇游湖项目，可以自行百度。

品清湖落日

红色景点，汕尾是国内十三块红色革命根据地之一，在革命历史上有着特殊的地位和重要的贡献

1、海丰红宫红场旧址

2、彭湃烈士故居

3、海丰革命烈士暨革命斗争史纪念馆

4、中共海陆丰中心县委旧址(沁园)

5、周恩来渡海处

以上为部分景点，具体可自行百度

海滨城市，自然海鲜是不可少，下面是海鲜吃货们最爱的地点

1、马宫渔港，马宫的海鲜市场是深受汕尾人民的喜爱，四五点就有许多人在渔港等着刚上岸的新鲜海味。

2、中国蚝乡——晨洲村，晨洲村出产的生蚝因“肥硕珠圆、肚白耳黑、酥甜无粕”而闻名全国，被称为“中国蚝乡”。不可错过的美食

以上为个人推荐的部分旅游地，更多景点可以自行百度

广西北海旅游攻略必去景点

游北海的话，那你可真找对人了，去年暑假我们公司就团建的时候去了一次，可谓是收获满满，我推荐北海旅游攻略必去景点有银滩和涠洲岛，这里我就给你介绍介绍，学会攻略后记得去打卡种草哟~

1、银滩

北海银滩是北海市的旅游景点，位于广西北海市银海区，西起侨港镇渔港，东至大冠沙，由西区、东区和海域沙滩区组成，东西绵延约24公里，海滩宽度在30--3000米之间，陆地面积12平方公里。银滩以其“滩长平、沙细白、水温净、浪柔软、无鲨鱼、无污染”的特点，被誉为"中国第一滩"。

门票参考：免费

开放时间：09:00~18:00

所在地/隶属：_阄髯匙遄灾吻焙J幸G

交通：乘3路公交车，在银滩站下车即可。

主要看点：海滩风光、“潮”雕塑、音乐喷泉。

活动项目：沙滩排球、沙滩足球、卡丁车、水上蹦极、小型帆船、海底潜水、海上降落伞、摩托艇。

打卡地推荐

1.海滩公园

北海海滩公园是银滩国家旅游度假区的重要组成部分。公园内海滩浴场长1500米，台湾草坪10万平方米，占地面积300多亩，规模宏大。

公园内有大的激光音乐喷泉，世界第一的九龙玉船，银滩最大的海水浴场，巨型不锈钢雕塑《潮》。酒店、商场、烧烤、系列快餐、沙滩排球、足球、高尔夫球练习场、水上摩托、赛车、溜冰、章鱼车、海豚、海狮表演。

2.银滩乐园

银滩乐园占地面积220亩，由著名建筑师群体精心设计。公园中心区域为古罗马圆形广场，并有阿芙罗狄大型音乐灯光喷泉和水上舞台，广场周围，在欧式风格的圆形立柱之间，爱与美神阿芙罗狄、智慧女神雅典娜、战神马尔斯、太阳神阿波罗等古希腊罗马诸神等，还建有碰碰船、美食风味街、沙滩烧烤场、风情竹楼、沙滩排球场，足球场、商场、海豚馆（在建）等。

2、涠洲岛

涠洲岛是中国最大、地质年龄最年轻的火山岛，岛屿位于广西壮族自治区北海市北部湾中部，是一座火山喷发堆凝而成的岛屿，岛上有海蚀、海积及溶岩等景观，尤其南部的火山熔岩及绚丽多姿的活珊瑚为最，素有南海蓬莱岛之称。

门票价格：船票：A舱（贵宾舱）180元/人，B舱（普通舱）120元/人

开放时间：09:00~18:00

所在地/隶属：_阄髯匙遄灾吻焙J幸G

交通：在北海银滩国际码头乘船前往涠洲岛。

景区特色：游泳、潜水、露营、度假、岛屿、沙滩、火山

游览路线

一日游A： 天主堂 →_ツ柑_→ 古火山口 →_碜辛_→ 地质博物馆 →_菘诤L_→_嗡て

一日游B：天主教堂_ 火山口地质公园 →_菘诤L_→_嗡て_→ 涠洲岛国家地质博物馆

二日游：D1火山口地质公园 → 地质博物馆 →_嗡て_→_菘诤L玻_2潜水体验 → 天主堂 →_碜辛_→_宀侍玻ㄖヂ樘玻

打卡地推荐

1.滴水丹屏

涠洲岛“滴水丹屏”位于涠洲岛西部的滴水村，是涠洲最为醒目、壮观的海蚀地貌。裸露的岩层有红、黄、紫、绿、青五色相间，纹理清晰，崖顶之上藤树缠绕，红花绿叶倒挂崖头，展现出旖旎多姿的色彩，滴水丹屏的形成堪称中国火山景观的奇迹。巨崖岩层上长年涌动着水珠，不断地向崖下滴落，所以取名“滴水”。

2.石螺口

石螺口位于涠洲岛西部，其附近村庄形似石螺，名石螺，属于海岸地貌，风暴事件和地事件趁沉积极为丰富。沿岸火山岩、海蚀岩，丰富、奇特、怪异。这里海域沙滩宽广，海水清澈，是海上的理想去处。延绵的沙滩一直延伸到滴水丹屏景区，整个西海岸都是一个适合看日落的好地方。

Tips

岛上没有大型或是指定的购物场所，游客可以直接从淳朴的渔民手中购买贝类制品、海味干货等特产。

不要选择在五一或十一黄金周及前后去，因为这时来回的船票非常难买，而且岛上的住宿、吃、玩等东西也都贵得一塌糊涂。

打车时不要去司机拉到的住处或者餐厅，宰客现象很严重。吃海鲜，距离海边越远就越便宜。

岛上没有ATM和银行，只有农村信用社。所以如果要上岛，请先取好钱。

沈家门渔港是几A级景区？

沈家门渔港,简称沈家门，位于浙江,舟山,附近,是国家3A级旅游景区

推荐的大连景点 大连旅游景点介绍

1、棒棰岛

棒棰岛位于大连市区东端，拥有大连市区最清澈的海水和最干净的海滩，海岸风光也相当迷人，是著名的休闲胜地。主要景点包括棒棰岛海滩、宾馆别墅区以及孤立于海上的棒棰岛等。海滩入口处可见“棒棰岛”字样大石，海滩对面400多米处的海中矗立着一座小孤岛，远看像一根农家捣衣服的棒棰，“棒棰岛”因此得名。棒棰岛海滩不算很大，但海水非常清澈，在这里散散步、晒晒太阳，或在滩上拾贝壳和鹅卵石，很是惬意。但不同于南方的沙滩，这里海滩的沙比较粗糙，还夹杂着很多石头和贝壳碎片，赤脚行走会有些硌脚。

2、渔人码头

渔人码头位于大连老虎滩海洋公园东侧的虎滩渔港内，这里景色优美，环境极具文艺范儿。渔人码头的文化概念源自欧美，这里一边是许多五颜六色的欧式建筑，另一侧是停泊着渔船的海港，充满着浓郁的欧陆风情。渔人码头海岸线长约1.7公里，西侧和东南角区域都有沙滩，南侧有一条长长的栈桥延伸至海中，港湾内常常停满了渔船和游艇，风景十分迷人，吸引了许多来散步和摄影的游客，以及来拍婚纱照的新人。

3、老虎滩海洋公园

老虎滩海洋公园位于大连市南部海滨中部，是中国最大的一座现代化海滨游乐场。这里傍山依海，既是海洋动物和鸟类的世界，又是海滨风光胜地。公园景区内自然风光秀丽，山海互映，景色迷人。在这里，可以观赏由白鲸、海狮、海豚、海象等带来的表演，还可以去海兽馆里了解海狗、海豹们的生活，去看企鹅们的萌样，去珊瑚馆欣赏多彩的海底世界。这里有全国最长的跨海空中索道，坐上索道，可以欣赏到老虎滩的全景。公园里还有海上观光游艇、根雕艺术馆、四维影院等项目，还有许多惊险刺激的游乐设施，如侏罗纪激流探险、海盗船、蹦极、速降等。

4、大连滨海路

滨海路是滨海北路、东路、中路、西路的总称，位于大连市区东部及南部沿海。在这条连绵30多公里的海岸公路上，北边是植被茂盛的巍巍群山、南面是蔚蓝的大海和千姿百态的礁石岛屿，是极佳的徒步与摄影胜地。滨海路一带空气清新，道路蜿蜒起伏，沿途有桥梁、观景栈道、海滩、绿地等景观。组成了滨海路风光最美、最适合徒步和摄影的一段风景线，也是当地情侣们最爱逛的“情人路”。

5、大连森林动物园

大连森林动物园位于市区南部的白云山风景区内，这里依山傍海，园内既可以看到馆内圈养的飞禽百鸟、爬行类等动物，又可以看到各种放养的猛兽、大型食草动物等，更可以与可爱温顺的羊驼等动物近距离接触。动物园内有许多妙趣横生的动物表演项目，如百雁群飞、亚洲象表演、海豹表演，以及黑熊打拳击和黑猩猩幽默表演等。园内还有一个热带雨林馆，设有热带雨林、沙漠景观、热带果木、人与自然四大景区，可观赏到百余种热带雨林植物。

6、星海广场

星海广场位于大连市南部海滨，是大连市的地标，广场面积比两个天安门广场还大。这里不仅拥有美丽的海景和迷人的夜景，这儿的灯塔、雕塑、海堤甚至周围林立的高楼都是拍照留影的绝佳背景。整座广场呈椭圆形，贯穿广场南北的中央大道两侧绿草如茵，航标石柱灯一线排开直通大海。广场中心地面的大理石上刻着天干地支、24节气和12生肖，广场的南端地面有一条长长的千人足迹浮雕。

7、圣亚海洋世界

大连圣亚海洋世界位于大连市沙河口区星海湾内，以精彩的海洋动物表演和118米长的海底通道著称。馆内有众多奇特鱼类、珊瑚、极地动物，而且结合高科技模仿海底、极地情境使游客身临其境，是一个名副其实的海底、极地乐园。圣亚海洋世界共有五个场馆，分别是海洋世界、极地世界、珊瑚世界、深海传奇和恐龙传奇，每个馆都有一个独特的主题。其中海洋世界和极地世界较大，海洋世界内的看点是海底通道和《梦幻海豚湾》表演，极地世界模拟极地气候设置，馆内观赏的都是南北极地的海象、海豹、白鲸、北极熊、雪狼、企鹅等。

8、发现王国主题公园

发现王国主题公园位于大连金石滩国家旅游度假区，是一个环湖而建的主题乐园。乐园拥有众多大型游艺设施，还可以欣赏精彩的现场真人秀和彩车巡游表演，以及的烟花秀。公园分为“疯狂小镇”、“神秘沙漠”、“金属工厂”、“魔法森林”、“传奇城堡”、“婚礼殿堂”和“美国大街”七个主题区，按环形分布在湖边，园区内较为著名且惊险刺激的当属“神秘沙漠”区的疯狂眼镜蛇过山车和“魔法森林”区的天地旋转过山车。

9、十里黄金海岸

十里黄金海岸位于大连金石滩国家旅游度假区中部，延绵将近五公里，是东北地区最大的天然海水浴场。这里是金石滩度假区的主要海滨休闲区，这片沙滩沙质金黄、滩软沙平，浴场水质也较好，每年夏季这里是游泳和体验水上项目的胜地。十里黄金海岸最大的特点就是沙滩宽阔绵长，即使在旅游旺季时这里也不会像其他沙滩那样显得异常拥挤，人们可在这片海滩上休憩或散步，或是下海游泳，还可体验坐摩托艇、沙滩摩托、玩帆板、沙滩排球、沙滩足球等项目。

10、滨海国家地质公园

滨海国家地质公园位于大连金石滩国家旅游度假区海岸，这里的礁石被大自然雕琢成千姿百态的天然艺术品，这些巨石有的形似石猴观海、有的像大鹏展翅，还有的酷似贝多芬的头像，它们大多立于海岸，也是绝佳的摄影取景地。地质公园的核心景区主要包括恐龙园、南秀园、鳌滩园三大景群，全程徒步游览需三个多小时。如果时间充裕体力够好，还可以去游览一下玫瑰园、金石园和地质博物馆。

威海和荣成的景点有哪些？

1，成山头

成山头，又称“天尽头”，位于山东省威海市荣成市成山镇，因地处成山山脉最东端而得名。成山头三面环海，一面接陆，距南北国际主航道仅5海里，与韩国隔海相望，仅距94海里。

成山头是最早看见海上日出的地方，自古就被誉为“太阳启升的地方”，春秋时称“朝舞”，有“中国的好望角”之称。

2，赤山风景区

赤山地处荣成市石岛港西北方，方圆12.8平方千米，因山石颜色发红而得名，是国家AAAA级旅游景区。赤山景区山海相连，风光秀美，森林覆盖率高达95%以上，气候冬暖夏凉，年平均气温11.4℃，空气中负氧离子浓度极高，被誉为“天然氧吧”。

景区现有赤山法华院、大明圣境（赤山明神）、极乐菩萨界、荣成民俗馆、张保皋传记馆、赤山禅院等十大景观区，另有摩崖石刻、无字天碑、仰天大佛、坐佛石等系列景观。

3，石岛

石岛位于山东胶东半岛东南端，濒临黄海，因“背山靠海，遍地皆石”而得名。海岸线长88.5公里，与日、韩隔海相望，是中国大陆距离韩国最近的地方。拥有中国北方最大的渔港石岛渔港、国家一类开放口岸石岛港。

石岛三面环海，风景秀丽，气候宜人。地势西高东低，为山地丘陵，西有土步山，海拔411.9米，山峰陡峭，沟谷交错；北有烟台头子山，主峰海拔339米，岩石林立；东临石岛湾，湾内水面宽阔；南临王家湾，湾内风平浪静。

4，苏山岛

苏山岛位于威海东部、荣成最南端黄海北岸，院夼村正南，由大山子岛、二山子岛、三山子岛三座岛屿组成。

苏山岛属槎山山系，东西走向，长1.8公里，平均宽0.3公里，主峰礁子顶高106.4米，自西向东由海猫子山、苏山大峰顶、草帽子山、小西山、苏山南北两侧的华龙嘴和僧帽山组成。

5，刘公岛

刘公岛位于山东半岛最东端的威海湾内，人文景观丰富独特，既有上溯千年的战国遗址、汉代刘公刘母的美丽传说，又有清朝北洋海军提督署、水师学堂、古炮台等甲午战争遗址，还有众多英租时期遗留下来的欧式建筑，素有“东隅屏藩”和“不沉的战舰”之称。

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肖坊村历史文化

一、对推动中华文化发展贡献卓越。

二、为中华文化正名。

三、为粤剧红派艺术正名：

2013年12月，粤剧艺术的一代宗师红线女逝世，肖健在新华网发表题为《红线女粤剧流派是中华文明和岭南文化不朽丰碑》的署名文章，人民网、人民海外网、环球网、中国网、中国日报网、金羊网、大洋网等中央和地方重点新闻媒体均作了转载，文章被视为对红线女粤剧流派的社会意义和艺术成就的客观、系统的定论与评价，获得了社会上的广泛关注和认同。文章明确指出，红线女是粤剧艺术的一代宗师，红线女开创了迄今为止中国粤剧史上花旦行当中影响最大的唱腔流派之一 —红派艺术 ，为岭南粤剧艺术乃至中华文明树立了不朽的丰碑！如果将“五四”思潮之始对应理解为现代粤剧史开端的话，那么，红派艺术在现代粤剧花旦行当发展进程中则具有初创和里程碑意义，唱腔流派影响深远！文章明确指出，红派艺术在自身发展进程中形成的三座高峰。

四、系统剖析五羊石像的广州第一城市标志地位：

肖健在广州越秀山对五羊石像进行文化调研时指出，广州是中国岭南文化和珠江文化的中心城市、文化发祥地之一，历史传说、人文景观和城市雕塑众多，若论及影响和意义，五羊石像堪称广州的第一城市标志！相传，周夷王八年 （公元前887年），广州人民辛劳终日、难得温饱，有一天，天空中仙乐缭绕，五位仙人身穿五彩衣，骑着五头山羊降临广州，体察民间疾苦后，驾祥云而去，口衔“一茎六出”谷穗的五羊遂化身巨石，永留广州。五羊仙子下凡间，给广州人民带来幸福吉祥，从此，广州成为了南国富饶之地，人民丰衣足食。肖健认为，正由于丰衣足食、幸福吉祥的美好愿望能引发人们的心声共鸣！所以，这个美丽动人的传说才能世代相传，千百年来，广州也因而在海内外人们心目中赢得“羊城”、“穗城”的美誉！肖健同时指出，五羊雕塑的影响极其深远， 2010年第十六届亚运会在广州举行，会徽由广州设计师张强设计，以柔美上升的线条，构成了造型酷似火炬的五羊石像外形轮廓，作品就是以五羊石像代表广州，并且体现了新时期广州人在开创美好新生活中的炽热情怀！

五、系统剖析开荒牛雕塑的深圳第一城市标志地位：

肖健在深圳对开荒牛雕塑进行文化调研时指出，深圳是当代中国岭南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景观和城市雕塑众多，若论及影响和意义，开荒牛雕塑堪称深圳的第一城市标志！肖健指出，个别专家学者认为，深圳是改革开放之后才崛起的经济特区，30多年前只是小渔村，人文底蕴不够厚重，其实，这种理解不够科学。深圳作为中国改革开放的前沿阵地、第一个经济特区，以经济为引领的全方位改革具有先行探索性，即“开荒”意义！深圳仅用了30多年时间，从昔日的小渔村飞速发展成为今天的国际大都市，创造了举世瞩目的“深圳速度”！开荒牛，象征着中国改革开放30多年来在经济体制、文化、科技等各领域全面发展进程中，勇于探索、开拓进取、领潮争先精神，也就是“深圳精神”！所以说，深圳的人文底蕴是厚重的，而且，开荒牛精神，在这30多年来，对全中国的社会发展都起着引领作用，时代色彩非常浓烈！

六、明确指出梧州文明史有4100年以上：

肖健在广西梧州对舜帝文化进行文化调研时，通过综合历代史料典籍和当代专家学者们的大量观点、论断，不仅理清了舜帝与珠江流域、与梧州的历史渊源，更意识到了“上古舜帝南巡”在中华民族文明史发展进程中，有着不可或缺的典型意义。肖健认为，上古舜帝南巡有力地证明了梧州是中华文明发祥地：梧州是一座有着4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！梧州，自西汉高后五年（公元前183年），南越国设苍梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常笼统地认为“梧州是一座有着2100年历史的城市”，其实，这种提法不够规范。因为，从文化学的角度考证，2100年的建城史，仅是梧州整个文明史发展进程中的其中一段历史时期，而梧州文明，实际上早在上古舜帝时期就已经发祥了，所以说，梧州的文明史可以追溯到年代更久远的舜帝，有4100年以上。这种考证、界定的方法、依据，与中华民族以“三皇五帝”为开端来确认上下五千年文明史的考证、界定的方法、依据，是相一致的，得出的结论也是可以相互对接、印证的，所以，是客观、科学和具有公信力的！该学术成果，将梧州的文明史追溯到了上古时期，较此前社会上对梧州历史的理解和研究，足足前移了两千年！

肖健指出，舜帝南巡，给梧州、珠江流域乃至中华大地，留下了深邃的远古回声！它的社会意义主要表现为：

由此可以确认梧州的文明史至少有4100年以上！众所周知，在大约4000至5000年前，我们中华民族的“三皇五帝”将社会发展从鸿蒙初开的野蛮年代带进了崭新的文明时代，他们被尊称为民族文明的始祖，即人文始祖，所以说，我们中国人是炎黄子孙，中华民族有着上下五千年文明。舜帝，是中华民族从原始氏族部落社会向国家社会转折时期，杰出的部落联盟首领，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到过珠江流域，并将珠江流域合并入中国版图的中华文明始祖，舜帝南巡，理所当然地将中原的文化意识引入了珠江流域，在包括生产技术、奉献精神、治国方略、伦理道德观念准则、德教诗乐等方面，都体现出全面开创的丰功伟绩！舜帝的年代大约在公元前2100年至公元前2300年之间。既然“（舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，那理所当然，梧州的文明史始于舜帝，梧州，就是一座有着4100年以上历史的古老城市，理所当然，梧州，就是珠江文明和岭南文明的发祥地，古代珠江流域和岭南地区的政治、经济、文化中心！

有力地证明了梧州是中华文明发祥地：珠江流域与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族上下五千年文明！这对提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起着至关重要的作用！舜帝南巡，证明了珠江流域历来就不是蛮荒之地，而是中华文明的发祥地，珠江流域在上古时代，同样有着自己的文明始祖，同样有着与黄河流域、长江流域相当的生产技术和生产力发展水平，并且全面开创了包括生产技术、奉献精神、治国方略、伦理道德观念准则、德教诗乐等方面的优秀文化传统，珠江文明与其它江河流域文明一样，同样经历着相对独立的、具有地域特色的，由起源到发展、再到兴旺发达的历史进程！舜帝南巡，将中原文化意识引入珠江流域，与梧州、与珠江流域人们一道，缔造了光辉灿烂的珠江文明，并使珠江文明与黄帝所创造的黄河文明、炎帝所创造的长江文明产生碰撞、交流与交融，共同缔造了中华民族“茫茫九派流中国”多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！正如黄伟宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中所论述：“舜帝开发和统一南方，事实上早于秦始皇、汉武帝开发和统一南方的时间，起码千年以上。这意味着，通常称的中华民族有五千年的文明史，才有实际的依据；也意味着，这五千年的中华文明史，不仅是黄河文化从发祥到兴旺的历史，而且包含着长江、珠江等诸多江河在内的文化史；这些江河文化，也早在“三皇”、“五帝”的开创时代已参与了中华民族的多元一体文化的缔造工程；同时也意味着，早在原始氏族部落社会向国家社会的转型期，也即是以舜帝为标志的从部落社会向国家社会的转折期，在偌大的中国疆土上的北方、中原与南方的地域文化，或各种氏族、民族的文化，也从冲撞而开始了交流和交融，这就是说，南北文化交流和交融的历史篇章，远在舜帝时就揭开了。这也是远比历来史书所写的自秦始皇、汉武帝开始的记载，大大提前的。”又如，著名作家李俊康在《舜帝与苍梧（广信）文化》中所论述：“舜帝因苍梧而伟大，开拓岭南功不可没；苍梧因舜帝而精彩，接受中原文化得风气之先。舜帝是苍梧文化的重要组成部分，苍梧文化的内涵很深，人文精神很丰富，而且是岭南文化、珠江文化的源文化。”

七、明确指出梧州文明史始于舜帝。

八、追溯珠江流域花卉文化源流：

肖健在广西梧州对珠江流域花卉文化进行调研时指出，梧州是珠江流域花卉文化发祥地，梧州的传统花卉文化蕴含着春节节庆文化特色。论及梧州花卉文化，必先对珠江流域的文明史和花卉文化史进行溯源。《尚书 尧典》载：“帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”结合专家学者们的学术成果，可以确认，梧州，是一座有着4100年以上历史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝。梧州，是岭南文化和珠江文化的发祥地，古代岭南地区和珠江流域的政治、经济、文化中心。梧州的花卉文化史也由此开篇，梧州是珠江流域花卉文化发祥地。而随着时间推移，岭南的政治、经济、文化中心逐渐从梧州转移到了广州，源于梧州的珠江流域花卉文化在广州得到了进一步的发展、繁荣，到了清代中叶，广州出现了南国特有的“迎春花市”习俗，每逢岁末年关，各大公园都摆满鲜花、盆桔，举办迎春花展，大街小巷搭起彩楼、拱起花架，八方花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔。在广州旧城的中轴线北京路一带，“迎春年宵花市”更是呈现出十里长街、繁花似锦，华灯璀璨、人海如潮的壮观场面！传承发展到今天，广州迎春花市和花卉盆栽文化名扬海内外。有着“中国第一花乡”美誉的广州芳村花地湾，数百年来，园林花圃星罗棋布，广州现已发展成为全国最大、闻名遐迩的花卉盆栽主产区和集散地。广州，从自然到人文都可以感受到花卉文化的情结，《羊城晚报》的副刊取名“花地”，既寓文学艺术“百花齐放、百家争鸣”之意，又寓意广州是实至名归的花卉主产地，在广州新的城市中轴线上的珠江新城建起了“花城广场”，广州更是赢得了“花城”的美名！广州是现代珠江流域中心城市，其文化对周边地区有着强烈的辐射作用，珠江流域也可以称为花的海洋！梧州也和广州一样，地处亚热带季风气候区，一年四季草水常绿、花卉常开，人们种花、爱花、赏花的历史由来已久，唐代著名诗人孟郊在游岭南的时候，就留下了 “海花蛮草延冬有，行处无家不满园”的佳句。梧州，既是珠江流域花卉文化发祥地，又受到当今广州花卉文化发展繁荣的辐射，梧州发展花卉盆栽文化，可谓既有历史渊源，又有现实条件。梧州在历史上曾经是珠江流域仅次于广州的第二大花卉市场，昔日的梧州大学路花卉一条街，上世纪80、90年代之时，在华南地区颇有名气，当时，也曾举办过如广州那样的迎春年宵花市，场面极盛一时，其后，由于种种原因，繁盛不再。梧州大学路花卉一条街由于城市规划需要，已于2012年拆除。而从2006年以来，梧州又逐渐发展起鸳江丽港花卉一条街、梧州富民特色街、香城市场等多个花卉盆栽市场，数十家花卉商汇聚梧州，花卉盆栽品种应有尽有！正所谓“南国春来早”，每逢春节前夕，桃花、梅花、水仙、百合、牡丹、芍药、月季、山茶等四季鲜花聚在一起，姹紫嫣红、竞相开放。金桔、朱砂桔、金蛋果等，金光灿灿、硕果累累，寓意大吉大利。枝繁叶茂的“发财树”、 绿意欣欣的“富贵竹”、红红火火的“福星花”、“鸿运当头”等，充满生机、红火、喜庆的迎春气氛！梧州人和广州人一样，春节前，总爱逛花街，多多少少总会买点花卉盆栽，沾点花香瑞气，祈求风调雨顺、幸福平安、吉祥如意，年轻情侣们则双双对对穿梭花市，挑选玫瑰、百合，祈求情场顺利、姻缘美满，这就是典型的传统春节节庆花卉文化习俗！

九、提升岭南画派书画艺术影响力。

十、开创《穷楔论》：

《穷楔论》是肖健的哲学观。《穷楔论》高屋建瓴，观照古今中外哲学、社会科学史，着重剖析儒家、道家思想对中国传统文化发展的外在、内在影响，运用辨证唯物主义、历史唯物主义方法，论证穷楔世界观、方法论与传统文化之间的传承、发展关系，论证穷楔世界观、方法论在当今多元思想价值体系中的重要地位，以及对重建当代民族精神架构、推动社会发展进步所起的积极作用，倡导穷楔人生和哲理思考。《穷楔论》中的“穷”，泛指社会上的平凡人及其平凡角色。“楔”，特指木榫卯结构和木楔。木榫卯结构是指中国传统实木建筑、家具等木器中，在相连接的两个构件上采用凹凸处理的接合方式，这也是实现整个木器架构的结构方式。木楔是指当木器出现松动时，用以填充木榫卯空隙使其牢固的木橛、木片等。木榫卯结构和木楔是实现整个木器架构并使其牢固的唯一方式和关键所在。《穷楔论》认为，“楔”，由于它隐藏，不容易被人们所认识，所以得不到常人的赏识、理解与重视。但它在漫漫的历史长河中，却曾构筑起无数的亭台楼阁，经历数千载风霜雨劫依然稳固屹立，终究令世人为之赞叹、折服！“楔”，寓意着沉郁顿挫、刚强正直、坚韧不拔，寓意着朴质、平实的伟大。“楔”，是穷楔论的灵魂！《穷楔论》号召有着与“楔”同样经历及处境的人们，在不为常人赏识、理解、重视的现实工作、生活逆境中，不自暴自弃，仍然以“楔”那种百折不挠的豪情壮志去激励自己，充实稳固自己的生活架构、家庭架构，并立志充当稳固社会架构，谋求社会发展进步的平凡角色，从而实现自己的人生价值和社会价值。《穷楔论》认为，社会上极不显眼的平凡人及其平凡角色占了大多数，这就是开创穷楔论的目的和社会基础，以及倡导、实践穷楔论的现实意义。 代表作品有《红线女粤剧流派是中华文明和岭南文化不朽丰碑》、 《上古舜帝南巡力证广西梧州是中华文明发祥地》、 《上古舜帝南巡折射广西梧州4100年文明史光辉》、《纸包鸡，腾飞！》、 《郑伟标<湖山秋晓图> <秋林野兴图> 双璧艺术欣赏》、 《穷楔论》等。

2012年04月，撰写题为《郑伟标双璧艺术欣赏》的署名文章，提高了梧州乃至岭南画派书画艺术创作的社会知名度和影响力。

2013年至今，积极倡导弘扬纸包鸡文化，率先明确提出了要以粤菜广式卤味的概念来打造纸包鸡文化的学术思路，发表文化定位类学术论文数十篇，对纸包鸡文化进行了强势打造，在此期间，纸包鸡荣膺中国名菜称号，荣登北京农交会、南宁东盟博览会殿堂，穿越丝绸之路走向世界，落户广州启航海上丝绸之路远洋海外，制作技艺入编非物质文化遗产名录，由此使得传世150年纸包鸡文化的社会影响力得到了前所未有的迅速扩张与提升，如今，传世150年纸包鸡文化可谓是家喻户晓、深入人心。

2016年02月，对广东省云浮市郁南县都城镇进行文化调研，指出，郁南是海上丝绸之路珠江流域西江段重要古商埠，肖健对郁南进行文化研究和发挖，这对于以梧州和封开为海陆丝路最早对接点、郁南为海上丝路重要古商埠、广州为海上丝路始发港的中国珠江流域文化理论体系的形成，具有的意义。

1.许村镇的历史文化

许村历史悠久，源于东汉，古名富资里，昉溪、任公村。现保存较为完好的元明清时期古建筑有200余处。民间文化底蕴丰富，特色民俗活动有舞狮、舞龙（板凳龙、草龙）、舞大刀、嬉花灯。

1996年，许村被省政府批准为省级历史文化保护区。2006年，在第六批全国重点文物保护单位公布的名录里，许村古建筑群列入其中，包括了高阳廊桥、五马坊、大观亭、薇省坊、观察第、大邦伯祠等十五处元明清古建筑。其中观察第是纪念许氏当道员的祖先而立的支祠，现辟为许村博物馆，1997年由许村籍博士许靖华捐资维修。许村古村落保护委员会已经成立。

古镇许村历史上是徽州通往安庆、池州的必经之地。许村古村落的形成有1500多年的历史，至今留存着元、明、清建筑200余处，其中有石牌坊8座，砖门坊3座、亭阁1座，廊桥1座，石拱桥2座，祠堂古民居多处，其中双洞高阳廊桥是元代许友山所建，风格别致，彩画迷人；明代五马坊、双寿承恩坊雕有飞禽走兽，栩栩如生；明代的大观亭为省级重点文保单位，亭的一二层楼板、大梁上绘有“双龙戏珠”等清晰的图案，底层四壁还有“八卦图”，在众多的明清古民居内，如许世达宅、许本智宅等，都有精美的砖雕、木雕和古家具，在昉溪桥边还有一巨大磐石迎河而立，名为“任公钓台”，据查这是南朝文学家任昉隐居许村垂钓石上而得名。

2.平远有哪些历史文化遗址

龙颈寨顶上古文化遗存 位于平远县长田乡龙颈村，年代约在商周时期，面积约3000平方米。

石正水口窑址，位于平远县石正镇安仁村水口寨，西周，已发现窑址5座。

五指石万人墓，位于平远县差干乡五指石。清代。清顺治九年（1652年），明武将谢志良（又称平粤侯）拥戴隆武帝在五指石抗清复明，被清兵攻破，谢志良及部属全部牺牲，石林寺和尚请人收拾遗骸，合葬一处，在墓上建九层小塔作为纪念。人称万人塔。现墓存，塔已毁，仅存“混元塔”匾额。

梨树岗寨堡 位于平远县泗水乡梅畲村。清代。寨平面六角形，为大型石构碉堡式建筑，高三层约10米。

邹坊文祠 位于平远县仁居镇邹坊村。建于清乾隆五十九年（1794）。祠为四层楼阁式砖木建筑，楼平面六角形，攒尖顶，穿斗式梁架结构，外檐饰有斗拱数组。该建筑形制奇特，独具一格，是广东省现存较少见的祠堂类建筑。

3.双塘镇的历史文化

双塘镇有着悠久的历史文化，具有丰富的旅游资源。境内一座汉朝时期的古墓，所出土的陶、瓷、瓦等文物都表明在较早时期这里就有着人类居住和生活的痕迹。在双塘镇叶庄村有一棵千年银杏树，据说是南宋时期所植，距今有800多年的历史，树高10米，树冠方圆40米，主干直径2米，须3人手拉手合围才能抱得过来。夏季枝叶繁茂、遮天蔽日，秋季则果实累累、压满枝头。许多外地游人慕名而来，只为欣赏这一美景。同时，双塘镇境内还有一座万亩桃园，每当桃花盛开的时候，园内是游人如织，游人纷纷前来踏青，争相摄影留念。到了鲜桃挂满枝头、果实累累的时候，许多游人更是携家带口来到桃园，边游园边摘桃，体验果农丰收的欢乐和喜悦。双塘镇境内的另一景点高塘水库拥有万亩水面，一年四季碧波荡漾，风光秀丽。每当草繁叶茂的时候，在蓝天白云下面，到处是放牧的老人和儿童，到处是跑动的牛羊，那种“风吹草低现牛羊”的自然和谐画面让人心醉，久久不能忘怀。湖中并有一湖心岛，正在开发之中，不久将会成为休闲的好去处。

4.7个中国历史文化民村

2003年10月8日住建部公布名单第一批中国历史文化名村名[1] 1、北京市门头沟区斋堂镇底下村2、山西省临县碛口镇西湾村3、浙江省武义县俞源乡俞源村4、浙江省武义县武阳镇郭洞村5、安徽省黟县西递镇西递村6、安徽省黟县宏村镇宏村7、江西省乐安县牛田镇流坑村8、福建省南靖县书洋镇田螺坑村9、湖南省岳阳县张谷镇张谷英村10、广东省佛山市三水区乐平镇大旗头村11、广东省深圳市龙岗区大鹏镇鹏城村12、陕西省韩城市西庄镇党家村第二批2005年9月16日住建部公布名单第二批中国历史文化名村名[2] 北京市门头沟区斋堂镇灵水村河北省怀来县鸡鸣驿乡鸡鸣驿村 山西省阳城县北留镇皇城村 山西省介休市龙凤镇张壁村 山西省沁水县土沃乡西文兴村 内蒙古土默特右旗美岱召镇美岱召村 安徽省歙县徽城镇渔梁村 安徽省旌德县白地镇江村 福建省连城县宣和乡培田村 福建省武夷山市武夷乡下梅村 江西省吉安市青原区文陂乡渼陂村 江西省婺源县沱川乡理坑村 山东省章丘市官庄乡朱家峪村 河南省平顶山市郏县堂街镇临沣寨（村） 湖北省武汉市黄陂区木兰乡大余湾村 广东省东莞市茶山镇南社村 广东省开平市塘口镇自力村 广东省佛山市顺德区北滘镇碧江村 四川省丹巴县梭坡乡莫洛村 四川省攀枝花市仁和区平地镇迤沙拉村 贵州省安顺市西秀区七眼桥镇云山屯村 云南省会泽县娜姑镇白雾村 陕西省米脂县杨家沟镇杨家沟村 新疆鄯善县吐峪沟乡麻扎村第三批2007年5月31日住建部公布名单第三批中国历史文化名村名[3] 北京市门头沟区龙泉镇琉璃渠村 河北省井陉县于家乡于家村 河北省清苑县冉庄镇冉庄村 河北省邢台县路罗镇英谈村 山西省平遥县岳壁乡梁村 山西省高平市原村乡良户村 山西省阳城县北留镇郭峪村 山西省阳泉市郊区义井镇小河村 内蒙古自治区包头市石拐区五当召镇五当召村 江苏省苏州市吴中区东山镇陆巷村 江苏省苏州市吴中区西山镇明月湾村 浙江省桐庐县江南镇深澳村 浙江省永康市前仓镇厚吴村 安徽省黄山市徽州区潜口镇唐模村 安徽省歙县郑村镇棠樾村 安徽省黟县宏村镇屏山村 福建省晋江市金井镇福全村 福建省武夷山市兴田镇城村 福建省尤溪县洋中镇桂峰村 江西省高安市新街镇贾家村 江西省吉水县金滩镇燕坊村 江西省婺源县江湾镇汪口村 山东省荣成市宁津街道办事处东楮岛村 湖北省恩施市崔家坝镇滚龙坝村 湖南省江永县夏层铺镇上甘棠村 湖南省会同县高椅乡高椅村 湖南省永州市零陵区富家桥镇干岩头村 广东省广州市番禺区石楼镇大岭村 广东省东莞市石排镇塘尾村 广东省中山市南朗镇翠亨村 广西壮族自治区灵山县佛子镇大芦村 广西壮族自治区玉林市玉州区城北街道办事处高山村 贵州省锦屏县隆里乡隆里村 贵州省黎平县肇兴乡肇兴寨村 云南省云龙县诺邓镇诺邓村 青海省同仁县年都乎乡郭麻日村第四批2008年10月3日住建部公布名单第四批中国历史文化名村名[4] 河北省涉县偏城镇偏城村河北省蔚县涌泉庄乡北方城村山西省汾西县僧念镇师家沟村山西省临县碛口镇李家山村山西省灵石县夏门镇夏门村山西省沁水县嘉峰镇窦庄村山西省阳城县润城镇上庄村浙江省龙游县石佛乡三门源村安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村安徽省泾县桃花潭镇查济村安徽省黔县碧阳镇南屏村福建省福安市溪潭镇廉村福建省屏南县甘棠乡漈下村福建省清流县赖坊乡赖坊村江西省安义县石鼻镇罗田村江西省浮梁县江村乡严台村江西省赣县白鹭乡白鹭村江西省吉安市富田镇陂下村江西省婺源县思口镇延村江西省宜丰县天宝乡天宝村山东省即墨市丰城镇雄崖所村河南省郊县李口乡张店村湖北省宣恩县沙道沟镇两河口村广东省恩平市圣堂镇歇马村广东省连南瑶族自治县三排镇南岗古排村广东省汕头市澄海区隆都镇前美村广西壮族自治区富川瑶族自治县朝东镇秀水村四川省汶川县雁门乡萝卜寨村贵州省赤水市丙安乡丙安村贵州省从江县往洞乡增冲村贵州省开阳县禾丰布依族苗族乡马头村云南省石屏县宝秀镇郑营村云南省巍山县永建镇东莲花村宁夏回族自治区中卫市香山乡南长滩村新疆维吾尔自治区哈密市回城乡阿勒屯村贵州省石阡县国荣乡楼上古寨村第五批2010年07月22日建设部公布名单第五批中国历史文化名村名单[5] 01 北京市顺义区龙湾屯镇焦庄户村02 天津市蓟县渔阳镇西井峪村03 河北省井陉县南障城镇大梁江村04 山西省太原市晋源区晋源镇店头村05 山西省阳泉市义井镇大阳泉村06 山西省泽州县北义城镇西黄石村07 山西省高平市河西镇苏庄村08 山西省沁水县郑村镇湘峪村09 山西省宁武县涔山乡王化沟村10 山西省太谷县北洸镇北洸村11 山西省灵石县两渡镇冷泉村12 山西省万荣县高村乡阎景村13 山西省新绛县泽掌镇光村14 江苏省无锡市惠山区玉祁镇礼社村15 浙江省建德市大慈岩镇新叶村16 浙江省永嘉县岩坦镇屿北村17 浙江省金华市金东区傅村镇山头下村18 浙江省仙居市白塔镇高迁村19 浙江省庆元县松源镇大济村20 浙江省乐清市仙溪镇南阁村21 浙江省宁海县茶院乡许家山村22 浙江省金华市婺城区汤溪镇寺平村23 浙江省绍兴县稽东镇冢斜村24 安徽省休宁县商山乡黄村25 安徽省黟县碧阳镇关麓村26 福建省长汀县三洲乡三洲村27 福建省龙岩市新罗区适中镇中。

5.南粤古驿道定向大赛茂名信宜站八坊村有哪些历史文化

窦州古城，一座1400多年历史的神秘之城，这座建立在子午线上的古城，在建筑发展历史上，拥有着19座书院，12间公祠，12间庙宇，7间族馆。

有着如此浓厚人文气息的古城，轰动朝野的“兄弟进士”李宜相、李宜昌同胞兄弟，英帝国K.B.E爵士、马来西亚开国元勋李孝式等英才俊杰层出不穷。八坊是一个名副其实的“书香之城”，教育注重文武双全，读再多的诗词歌赋，不如亲身融入书香门第，听文化大使讲述读书人的学习故事，看历史学汉文化，有文化的小小读书郎从这里开始培养。

6.上饶地区有什么古村落历史文化古镇

上饶山水很美，这样的山水之间至今遗存着很多美丽的古村落。这些古村落后靠青山，前临绿水，积淀着厚重的传统文化底蕴，好像一个个古老故事，叙说着悠久的历史文明。婺源古村、广丰的龙溪村和二渡关村、德兴的海口村和新营村、铅山的儒源村和江村、弋阳的曹溪等地古村，铅山河口、石塘、陈坊的古镇、鄱阳古县渡古镇、横峰葛源古镇、上饶县上泸古镇都保存了大批明清古民居。广丰十都大屋、玉山樟村何家大屋、上饶县大地纸坊村大屋、上饶城的杨益泰大屋、娄谅故居、杨时乔故居等都是独具上饶古建筑特色的古民居。 婺源在唐开元28年（公元740年）就建县。婺源古民居历经演变到明代，因为大批婺源商人和官宦大兴土木而形成独具风格的徽派建筑文化。古村落中婺源人世代聚族，屋与屋之间紧挨相连，造型优美规模庞大，屋外建马头墙，屋内精心布局雕梁画栋，梁坊、斗拱、门楣、窗棂等处处刻满人物戏文、花草鸟兽，还有众多匾额、盆景、景窗、石桌石凳等一应俱全，是中国典型的乡村民居建筑，也是中国古代建筑艺术中的瑰宝，已被列为国家文物古迹保护单位。广丰龙溪村、铅山儒源、德兴海口等地的古民居则是注意人和天、地、山、水的环境关系。这些民居蜿蜒于上饶青山绿水间，充分体现“天人合一”的理念。

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7.高坪区的历史文化

高坪的方言大体有两个分支，一是高坪话，二是长乐话。高坪话属于北方方言的西南次方言，长乐话的底层方言则是受侗语影响的湘方言。

据有关史料记载：长乐片区的移民来自湖南古靖州（贵州天柱县）一带的汉族与侗族杂居地，长乐话就是这种底层方言长期演变的结果。

在高坪区，有些方言词汇与普通话相比有较大差异，与我们平时的习惯思维也有较大出入。

例如，普通话的“大爷”，一般是指年龄大的男性长辈，而高坪方言中的“大爷”，则是指父亲的大哥，也即普通话的“大伯”。 万家腊肉是南充非常特色的土产品之一，包含腊肉、腊猪排骨、腊猪舌、腊猪肝、腊尾、香肠、腊猪头、腊猪耳、腊猪脚等二十多个系列的品种。

过江龙牛肉以传统配方与现代食品加工结合，其主要产品过江龙香酥牛肉，麻辣牛肉，五香牛肉，香酥鸭，香酥鹅等系列产品以独特的风味。

蜀北竹艺，蜀北竹编工艺品美观大方，又易于保存，高雅华贵等特点成为艺术欣赏、家庭装饰的佳品；更是馈赠亲友的珍品。

南充冬菜为南充名优特产品，调味佳品，四川省四大名腌菜之一。

桂花酒，一九九六年秋季，四川南充高坪林海松河园度假村总经理孙治在湖南湘西寨原苗王的后代阿吉，成为好友，阿吉便将苗寨传统酿酒秘方，并试制一批桂花酒”。

索义廷醋，索义廷，明末人，原籍湖南淮化县。明末清初，战乱频繁，兵祸连年，索乃迁住岳阳务农。后从岳阳到了汉口，再北上太原，跟一个蓟州人学酿醋。后因山西一带战乱亦剧，只得再经陕西、甘肃辗转到四川阆中。为谋生计，在阆中城内过街楼街（今北街）购买草房开设醋坊。索学得酿醋绝技，善用白叩、砂仁、杜仲、当归、薄荷、五味子等32味中草药（以后更添30味）配制醋曲，取嘉陵江水酿醋，其醋特佳，极负盛名。

二家山兔产品，“二家山”兔系列产品，取料于“兔业之乡”——南充市高坪区二家乡天然草料喂养之肉兔，不含激素、抗生素，已通过了国家无公害畜产品和生产基地双认证，并荣获南充市知名商标。

恒一罐头食品，恒一公司系1958年成立的原南充罐头厂改制而成的一家大二型食品制罐企业。

六合丝绸，南充六合丝绸公司位于“中国绸都”，有“丝绸之乡”之称的四川南充，是有100余年生产历史的国营大型企业，拥有自主进出口权，产品畅销全球40余个国家或地区。

凌云山景区旅游扑克，精选凌云山54张景点，加上简单的文字说明，全方位了展现凌云山景区的美丽风光。

凌云山风光片，由南充本地的优秀摄制组，采用全新设备、全新角度制作的凌云山景区风光片，展现了凌云山幽奇灵秀的自然风光、惟妙惟肖的石窟艺术、历史悠久的宗教文化、绝妙独特的地形地貌。

8.新干县的历史文化

1、新干县为江西省吉安市下辖的一个县。新干县是吉安市的“北大门”，全县辖7镇6乡和2个国有农林场，134个行政村，20个居委会，总面积1248平方公里，人口33万。县治金川镇，北距南昌127公里，南距吉安94公里。

新干县著名人物有何昌言、金幼孜、练子宁、王言、邹努等；风景名胜有东山寺、东山森林公园、文昌塔、大洋洲程家商墓遗址、黎山景区、龙古山龙宫洞、新石器时期遗址景点等。

2、历史沿革

新干县境，先秦时期，为上淦。

秦朝，始皇二十六年（前221 年）建县。

西汉，高帝四年（前203年）设南部都尉驻淦，分管郡南诸县。

新朝，始建国二年（9年），王莽曾改县名为偶亭。

东汉，和帝永元八年（96年）析新淦、庐陵各一部分合置石阳县。

三国，东吴后主宝鼎二年（267年）再析新淦分置巴邱县。

隋朝，文帝开皇十年（590年）迁县城至南市村（今金川镇）。

五代十国，天佑七年（910年）设都制置使驻淦，辖吉水、新喻、丰城三县。

南唐，升元二年（938年）析崇学乡，与高安县的建安、修德两乡，合置清江县。

南宋，绍兴三年（1133年）至绍兴十三年（1143年）间，抗金名将岳飞、韩世忠、梁红玉均驻淦练兵习武，屯兵设防。

元代，成宗元贞元年（1295年）曾升县为州。

明朝，嘉靖五年（1526年）析28个都，分置峡江县。

民国二十一年（1932年）江西省第一行政督察专员公署设新淦，管辖南昌、新建、进贤、安义、高安、丰城、清江八县。

中华人民共和国成立后，初属南昌分区专员公署；1952年9月改属吉安专区；1957年改县名为新干，属吉安地区。

9.崇仁相山镇的历史

相山镇

辖：相山居委会、枧上村、凤岗村、林头村、柏昌村、双坑村、山斜村、港下村、朱溪村、浯漳村、陈坊村。

隋开皇九年（589年）置崇仁县，县因原崇仁乡得名。

年5月31日，桃源公社分设桃源乡、张坊乡；相山公社分设相山乡、山斜乡、港下乡（赣府厅字[]166号）。

1985年3月15日，撤销相山乡，设置相山镇（赣府厅字[1985]160号）。

2001年撤销山斜乡、港下乡，划归相山镇；

2004年 辖：相山居委会、枧上村、凤岗村、林头村、柏昌村、双坑村、山斜村、港下村、朱溪村、浯漳村、陈坊村。